Тема Этноконфессиональная культура старообрядцев
Течения и толки в старообрядчестве. Религиозная жизнь. Поповцы и беспоповцы. Единоверческая церковь. Иконы, книги, крюковое пение.
Старообрядцы в социокультурном контексте. Хозяйственный уклад жизни городских и сельских старообрядцев. Предпринимательская деятельность. Поселения, жилища, одежда, пища.
Старообрядцы и восстание 1863 г. Съезд «старообрядцев всего Северо-Западного, Привислинского и Прибалтийского краев и других городов Российской империи» (Вильно, январь 1906 г.). «Челобитная Государю». Двинское старообрядческое братство.
1. Толки и течения в старообрядчестве. Религиозная жизнь.
2. Старообрядцы в социокультурном контексте.
1. Течения и толки в старообрядчестве. Религиозная жизнь
«Общия верования старообрядцев. Главныя верования, общия всем раскольникам, следующия: должно верить и совершать службу Богу по старым книгам, а не по новым. Новыя книги, изданныя патриархом Никоном и после него, исполнены заблуждений и заключают в себе веру испорченную, новую, которая может привести только к вечной погибели. В частности, - важно, согласно с старыми книгами и вопреки новым, произносить имя Спасителя Иисус, а не Иисус; креститься двумя перстами, а не тремя; употреблять «сугубую аллилуию, а не трегубую»; осьмиконечный крест, а не четвероконечный; совершать литургию на седми просфорах, а не на пяти; творить крестный ход по солнцу, а не против солнца и проч. Впоследствии к мнимым отступлениям русской церкви от правоверия раскольники отнесли все новые обычаи, вовсе некасающиеся веры, каковы курение и нюхание табаку, празднование нового года в 1 день января, употребление немецкаго платья, италианскаго пения и живописи, бритье бороды и усов, анатомирование и бальзамирование мертвых тел и многое подобное». [Рубановский И. Опыт описания Могилевской губ. Книга 1]
«В настоящее время поселения старообрядцев разбросаны в различных местностях Белоруссии, но наиболее густо они живут в Витебской и особенно в Могилевской губ. Так, в Витебской губ. их насчитывают более 100.000 душ; большинство их живет в Режицком и Двинском уездах. Старообрядцы этой губернии принадлежат преимущественно к двум сектам – филипповцев и федосеевцев. Могилевская губ. – старинное гнездо старообрядства; здесь они живут в Гомельском, Сенненском, Рогачевском и Могилевском у.у., а в остальных – небольшими группами. Они принадлежат к поповщинской секте по преимуществу. Могилевские старообрядцы делятся на ветковское согласие (или ветковщину) и епифаньевщину; оба согласия очень мало отличаются друг от друга. Ветковцы перекрещивали всех переходивших в их согласие, в том числе и попов; впрочем впоследствии они стали довольствоваться, при переходе в их согласие, чтением молитв от осквернения» [Россия… Т.9. Спб., 1905].
Староверские молельные дома (по материалам переписи 1897 г.) [Яноўская, 2002. С.181-183]
Иконы, книги, крюковое пение. Лестовка. Единоверие.
2. Старообрядцы в социокультурном контексте
«З а н я т и я и п р о м ы с л ы. Занятия и промыслы старообрядцев чрезвычайно разнообразны. Среди старообрядцев мы видим богатых купцов, ведущих торговлю на сотни тысяч рублей хлебом, солью, лесом* (*Так напр. в м. Ветке, Гомельскаго уезда.); крупных торговцов скотом и лошадьми; мелких торговцов разнаго рода; судовщиков, занимающихся фрахтом; лоцманов, извозщиков, плотников, каменщиков, красильщиков и других ремесленников, отправляющихся в отхожие промыслы; огородников, садоводов, и наконец, земледельцев. Предприимчивые, энергические, смышленые, они хватаются за все, чтобы зашибить копейку. Один красильщик, раннею весною ушедший в заработки, чрез три месяца писал о себе домой; приводим это письмо, сохраняя его орфографию: «любезнейшии радители батюшка и матушка ниско вам кланяюсь до земи и прашу мир благословения во веки нерушимаго и о себе извещаю што нахожусь вгороде одесе вприкащиках подрятчика по строительной части палучаю 65 рублев вмесяц и 5 рублев на чай до зимы, а зимой хозяин обещал место предоставить вприкащиках у свово брата вмагазине красным товаром ксенокосу неждите наймите рабочих благо недороги пасылаю денег 75 руб. делов хороших здеся много по сему писму атпишите о своем здоровьи и всели благополучно в город в Одесе 1 гильдии купцу Ивану Ивановичу Тихонову на дерибасовую улицу спередачей Маркел Фомину».
Таким образом простой мастеровой делается прикащиком у купца и чрез десять, пятнадцать лет, скопив деньжонок и приобретя опытность, сам принимается за какую нибудь торговлю или делается подрядчиком, когда смекает, что есть «дело подходящее».
Предметы торговли старообрядцев различны. Главная и крупная торговля хлебом, солью и лесом производится ветковскими купцами на большия суммы; хлеб разнаго рода, в особенности пшеница, закупается в южных и сбывается в средних и северных губерниях России и за границу; соль покупается тоже на юге и сбывается в средней полосе России; лес закупается в северных и средних губерниях и сбывается: корабельный – за границу, а прочий – товарный – в южной России. Второстепенные торговцы хлебом закупают его в Киевской губернии, в Ржищеве и на других пристанях по Днепру, и потом доставляют его вверх по Днепру же; часть, затем, продают в Могилеве, а остальной ссыпают в м. Шклове в собственные или арендованные на берегу реки амбары и продают потом приезжающим с подводами мелким купцам – евреям <…> Ландварово-Роменская железная дорога в настоящее время много изменила направление хлебных грузов, которые большею частию отправляются по рельсовому пути, и только небольшая часть идет водяным путем до Шклова.
Некоторые из старообрядцев торгуют скотом, который закупают на юге на базарах и ярмарках и если это бывает летом и скот приобретается достаточно выкормленный на подножном корму, то в прежнее время, тотчас по покупке, гнали его по скотопрогонным трактам в Петербург, а ныне, по закрытии этих трактов, везут его по рельсовому пути; если-же скот покупается худой, неоткормленный, то скотопромышленники ставят его на барду (от трех до шести месяцев), которая арендуется ими на винокуренных заводах; затем скот продается на месте или в Петербурге. Лошадьми торгуют, закупая их на юге из табунов и заводов и отправляя для продажи в Ригу, Петербург, Москву и на ярмарки.
Более мелкие предметы торговли составляют: разнаго рода соленая и свежая рыба, сало, сальныя свечи, конопляное и подсолнечное масло, а также экипажи, повозки, сани, изготовляемые в зимнее время по слободам и развозимые потом по городам и ярмаркам.
Разнообразны также и промыслы старообрядцев; назовем хотя некоторые, более распространенные между ними.
а) Промысел судовщиков. В гомельском уезде на пристанях р. Сожа: в м. Ветке, Гомеле, около Белицы, Песковатой, в с. Скитке, Дятловичах и Новых Терешковичах строятся берлины <…> Берлина поднимает от 10 до 12-ти тысяч пудов груза и делает за лето два, а при благоприятных обстоятельствах и три сплава.
б) Промысел лоцманов, как их называют, «атаманов», на плотах и барках при гонке леса по сплавным рекам и в особенности по Сожу и Днепру; дело «атамана» - распоряжаться рабочими и руководить ими при сплаве леса; атаманы получают в неделю от 7 до 10 рублей.
в) Извоз. Извозом раскольники занимаются преимущественно в гомельском уезде, где значительныя ярмарки (в Гомеле и Ветке) дают к тому средства; промысел этот с проведением ландварово-роменской железной дороги значительно уменьшился, так как прекратилось движение обозов по шоссе между Киевом и Гомелем и по коммерческой дороге между Гомелем и Ромнами. – Некоторые старообрядцы занимаются извощичьим промыслом по городам (в Гомеле, Могилеве), содержа для этого легкие экипажи: коляски, дрожки, сани. Городской извощик зарабатывает в день средним числом рубля три.
г) Плотники, каменщики, красильщики и другие мастеровые отправляются в отхожие заработки, преимущественно в южныя губернии, и зарабатывают от 100 до 150 руб. и более на человека.
д) Огородничеством раскольники занимаются не только на собственных огородах, но и на землях, которые берут в аренду при городах и значительных местечках. За десятину удобренной земли под огород платят в лето от 20 до 40 р. Главный доход получается от капустной разсады, огурцов, капусты и луку; доходность обусловливается опытностью огородника, величиною огорода и степенью урожая овощей. Некоторые огородники, более других посвятившие себя этому занятию, получают годоваго дохода до 300 руб., другие менее.
е) Садоводство и аренда фруктовых садов у землевладельцев. Садоводством в значительных размерах занимаются преимущественно старообрядцы гомельскаго уезда. В предместьи г. Гомеля Белице и в окрестных слободах у старообрядцев есть сады, которые дают дохода за лето до 800 руб.; в садах некоторых старообрядцев имеются так называемыя «школы», т.е. разсадники, в которых находится по несколько тысяч прививков. Эти молодыя деревца (от 2 до 4 лет) осенью выкапываются и развозятся по другим уездам губернии, а иногда и в соседния губернии для распродажи. За деревцо, с посадкою на место и «с подсадкою», т.е. с условием, если деревцо «не примется» и засохнет, в следующем году посадить новое, платят от 50 коп. до 1 руб. 50 коп. и дороже, смотря по величине деревца и качеству сорта. Нкоторые старообрядцы занимаются арендою фруктовых садов у землевладельцев; в Могилевской губернии встречаются сады, за аренду которых платят в лето по 2000 руб. Фрукты с таких больших садов сбываются в Москву, Петербург и друг. города.
ж) Земледелие. Значительное число старообрядцев занимается земледелием. Живя среди кореннаго белорусскаго населения, старообрядцы держатся местной трехпольной системы хозяйства, имеют те же сельскохозяйственныя орудия и засевают те же роды хлеба: рожь, ячмень, овес, гречу и проч.; только в сеннинском и могилевском уездах и в слободе Новой Мильче, гомельскаго уезда, старообрядцы занимаются также и посевом товарнаго льна. Так как старообрядцы держат, сравнительно с белорусскими крестьянами, много скота, то их поля хорошо удобряются и дают лучшие, сравнительно с крестьянскими, урожаи. Вообще старообрядцы стараются иметь скот лучшаго качества; лоади у них более рослыя, хорошо кормленныя; упряжь ременная, прочная, исправная; поля обрабатываются более тщательно, чем у белоруссов-крестьян. В рабочую пору старообрядцы помогают друг другу и потому работы спешныя, нетерпящия отлагательства для каждаго часнаго хозяйства, исполняются общими силами; в особенности это бывает у занимающихся посевом товарного льна – при выборке льна, мочке и проч. Лен засевается старообрядцами не столько на собственных землях, сколько на арендуемых у соседних землевладельцев. За аренду десятины земли под лен платится, если земля перелог (облоги), от 5 до 10 руб. (в могилевск. и сенненск. уезд.), а если земля хорошо удобренная, то по 55-ти руб. в лето, - так платят, например, старообрядцы слободы Новой Мильчи, в гомельском уезде. Льняное семя продается от 1 руб. до 1 руб. 55 к. за пуд и лен от 3-х до 4-х р. за пуд». [Рубановский И. Опыт описания Могилевской губ. Книга 1]
Сельские.
Все староверы были чиншевиками. Используя относительную свободу в перемещении и в занятиях, они активно занимались торговлей, промыслами и предпринимательством. Среди них значительно чаще, чем среди православных, встречались зажиточные, а временами и богатые крестьяне. Так, в 1829 г. крестьянин Кравченко (старовер) из села Камень Гомельского имения Румянцевых жаловался С.П.Румянцеву, что «бродягой Корнеем Сидоровым у него похищено 20 000 руб.». Такая денежная сумма была равна 20 годовым окладам главного управляющего Гомельским имением в это время.
«Большая деревянная изба срублена по-великорусски, с косящатыми окнами, украшенными резьбой великорусских образцов; высокий тесовый забор окружает весь двор; ворота и калитка облицованы затейливой резьбой; на воротах восьмиконечный крест. За забором виднеются хозяйственныя постройки, амбары, сараи, столь же основательно сделанные. Неизменная принадлежность двора – колодезь. Двор усыпан песком, кругом чистота, необычная для коренных жителей края; за двором виднеется фруктовый сад. Это – жилище великоруса-старообрядца.
Богатый старообрядец устраивает свой дом на русский купеческий лад. Его дом состоит из нескольких комнат, хорошо обставленных мягкою мебелью. В доме устраивается отдельная «молельня», вся уставленная, за исключением задней стены, образами в богатых окладах; в углу постоянно теплится лампада. В сельских поселениях дворы старообрядцев более подходят к крестьянским, хотя всетаки резко выделяются своим великорусским типом, размерами, резными карнизами, наконец разделением дома на две половины – жилую и чистую; в жилой, сходной по устройству с белорусской избой, живет семья, занимаясь хозяйственными работами. В чистой половине – пол крашенный, столы, стулья, голландская печь и в углу двухспальная кровать, завешанная коленкоровым или ситцевым пологом. В комнате разставлены сундуки с ценным платьем и вещами. Здесь помещаются хозяин и хозяйка. Эта же комната служит для приема гостей. В обоих помещениях много икон, особенно в чистой комнате. Везде чистота и опрятность безукоризненная. Следует добавить, что великорусская баня является неизбежной принадлежностью старообрядческого двора.
Вообще великорусы-старообрядцы совершенно не сливаются с белорусами, и как в языке, так и во всем домашнем обиходе твердо держатся своей национальности. Городские купцы и ремесленники носят длиннополый кафтан, двубортный жилет, наглухо застегнутый, шаровары суконные, плисовые или бумажные – в сапоги, наконец картуз на голове.
Одежда великорусов-крестьян состоит из русской рубахи, ситцевой или холщевой, носимой на выпуск, широких шаровар и поддевки без рукавов. Одежда женщин, как горожанок, так и поселянок, одинакова: оне носят сарафаны из материи ярких цветов; на голове – небольшие шелковые платочки, зимою – шубки на заячьем, беличьем или лисьем меху, или меховые салопы. Девушки не носят сарафанов, заменяя их белой рубашкой, юбкой и передником, не покрывают также головы, заплетая волосы в одну косу. И в пище старообрядцы сохранили свои привычки: щи, квас и чай являются любимыми предметами потребления. Впрочем в постные дни чай пьют с медом, так как сахар считается скоромным кушаньем, потому что он очищается золою из пережженных костей. Употребление табака, курение и нюханье его строго воспрещается. При этом нельзя не отметить у старообрядцев одной очень симпатичной черты: они очень мало употребляют спиртных напитков, а многие и вовсе не пьют» [Россия… Т.9. Спб., 1905]
«Великорусы-старообрядцы живут преимущественно в северной части уезда <…> Русские люди эти поселились среди непроходимых лесов и болот, во время Никоновских гонений, когда Белая Русь находилась во владении поляков. Они живут иногда в одном селении с крестьянами-белоруссами, иногда же особняком в поселке или починке, выстроенном в свое время в лесу и носящем название основателя его, какого-нибудь Думина, Горелова и т.д. Деревня Плисы Островенской вол. населена исключительно старообрядцами в числе более 200 душ обоего пола. Старообрядцы вообще не сливаются с белоруссами и твердо держатся своей «старой веры», национальности как в языке, так и во всем домашнем обиходе. Полонизация их не коснулась: все попытки в этом роде панов и ксендзов оказались безуспешными. В 1863 г. не староверы боялись повстанцев, а повстанцы их, и не смели показываться вблизи староверческих селений. Когда вы въезжаете в старообрядческое селение, то вас прежде всего поражает его внешность: избы большия, срубленныя по великороссийски, с трубами, растворчатыя окна с резьбою, двор чистый, окружен изгородью из частокола, при дворе колодезь; за домами садики, где у более зажиточных стоят ульи пчел, но медом они не торгуют, а употребляют его на свой домашний обиход; на огородах всевозможная овощь, которою они торгуют; много луку. Одеваются старообрядцы чисто, костюмы великороссийские. Разговорный их язык сохранил весь свой русский склад речи, хотя в него местами и вкрались некоторыя белорусския слова; песни их чисто русския – веселыя, звонкия, беззаботныя. Занятие старообрядцев – земледелие, огородничество и отхожие промыслы; сеют много льна, который продают большею частью в Витебске; евреев они игнорируют. Вообще это здоровый и трезвый народ» [Аникиевич, 1907].
Во время восстания 1863 г. староверы, несмотря на их, казалось бы, непримиримые отношения с царской властью и официальным православием, не приняли сторону повстанцев. Они остались верными «истинно русскому духу». Во время восстания идейные руководители староверов – староверы Рогожского кладбища и беспоповцы Преображенской богадельни прислали императору «верноподданнические адреса». Александр ІІ принял их в Белом зале Зимнего дворца и сказал: “Я рад видеть вас и благодарен за сочувствие общему делу. Мне хотели вас очернить, но я этому не поверил и уверен, что вы – такие же подданные, как и все остальные. Вы – мои дети, а я ваш отец и молю Бога за вас также, как и за других». Было разрешено открыть ряд староверских молельных домов, которые были опечатаны. Например, 9 сентября 1863 г. вышел указ «О распечатании моленной в д. Кубличизна»: «… принимая во внимание политические события и то участие, которое принимало в них раскольническое население Западных губерний, разрешить распечатать молельню в деревне Кубличизна, е придавая этому факту вида правительственной меры». [Яноўская, 2002. С.127]
П.Д.Святополк-Мирский (См Документ).
В период выборов в І Государственную думу старообрядческие общества белорусских и смежных губерний попытались под влиянием «Союза 17 октября» выработать собственную политическую платформу. В январе 1906 г. в Вильне состоялся съезд «старообрядцев всего Северо-Западного, Привислинского и Прибалтийского краев и других городов Российской империи». Съезд принял «челобитную Государю». В ней содержалась жалоба на активизировавшееся национальное движение «инородцев», выражалось опасение не быть допущенными в Государственную думу и другие выборные органы, ходатайствовалось об особом представительстве в нижней палате Думы для старообрядческого населения. Кроме того делегаты добивались распространения действия указа об отмене крестьянских выкупных платежей на бессрочных арендаторов-старообрядцев; переселения их из хуторов в крупные селения, ввиду враждебного отношения «инородного» окружения; наделения старообрядцев землей из государственного фонда с предоставлением им прав русских поселенцев. «… Наше довольно многочисленное старообрядчество живет совершенно особою жизнью … составляя в некоторых местностях ядро русского населения».
Таким образом, в Северо-Западном крае старообрядцы выступали социальной опорой правительственной политики, стремившимися укрепить связь с коренной Россией. Поэтому виленский генерал-губернатор в письме на имя министра внутренних дел просил оказать содействие «челобитчикам». Свою просьбу он обосновывал тем, что старообрядцы в Беларуси сохранили в полной чистоте русский язык, обычаи и старину и, следовательно, представляли собой «крупную русскую силу», которая в значительной мере содействовала укреплению русских культурных начал в крае. [Яноўская, 2002. С.158; Лавринович, Канф на Бел, Брэст,2005. С.171]
Однако избирательная кампания в І думу окончилась для консервативных сил в Беларуси поражением. Ситуация изменилась в конце 1906 г., когда революция пошла на спад. Группа старообрядцев Двинского уезда 22 января 1907 г. подала заявление витебскому губернатору с просьбой разрешить образование Двинского старообрядческого братства. В его уставе отмечалось: «… братство имеет целью объединение старообрядцев города Двинска и его уезда в видах охраны русских национальных интересов во всех их проявлениях».
Для выполнения своей цели старообрядцы-монархисты поставили следующие задачи: 1) развитие национального и гражданского самосознания, поднятие нравственности путем пропаганды через печать, устные беседы, публичные народные чтения и т.п.; 2) улучшение экономического положения старообрядческого населения посредством образования учреждений медицинской, юридической и взаимной помощи, призрения неимущих, устройства богаделен, дешевых столовых, работных и ночлежных домов, приютов и др.
Устав общества подписали 20 человек, из них 14 были мещанами, 5 крестьянами и 1 купцом. Таким образом, учредители братства представляли в основном зажиточную верхушку старообрядческого населения города.
В 1912 г. двинские старообрядцы наладили издание ежемесячного журнала «Двинское старообрядческое братство» с прибавлением журнала «Мирская жизнь», который затрагивал и политические вопросы. Издателем журнала был председатель братства Г.П.Романов. [Лавринович, Канф на Бел, Брэст,2005. С.171-172]
Важным вопросом, поднятым в «челобитной Государю» съезда старообрядцев 1906 г., было развитие в северо-западных губерниях русской национальной школы. «… Придавая существенное значение, согласно давним традициям старообрядцев, воспитанию молодежи в духе национально-русском, в духе любви и преданности Русскому царю, любви к родине и своему народу, мы просим об открытии и сохранении в наших селениях казенных школ с русскими учителями … Конечно, желательно, чтобы преподавание Закона Божьего в таких училищах было по учению старообрядческого исповедания и законоучителями были допущены наши наставники». [Яноўская, 2002. С.158]
В начале ХХ в. дети староверов учились в общеобразовательных школах. Согласно сведений за 1903 г., которые собирались для МВД, ни в одном уезде Витебской губернии не было специальных школ для староверов. Согласно указа от 17 апреля 1905 г., староверам было дано право создавать школы грамоты при молельных домах на свои средства. Эти школы находились в ведомстве Министерства образования. В общие школы староверы отпускали детей неохотно. [Яноўская, 2002. С.158-159]