Уважаемые студенты.

Прошу принять к сведению участников тренингов по форме «мозговой штурм».

После написания контрольной работы мы переходим к следующей групповой работе на семинаре через выбор каждым из Вас, исходя из личных предпочтений одного из 5 философских направлений, четко сформировавшихся в эпоху Возрождения.

.

Конспект лекции.

 Начиная с 14-15 веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идёт само название «Ренессанс», то есть «Возрождение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенного отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несёт на себе такие черты, которые не были свойственны античности. Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи возрождения оказывается его ориентация на искусство если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всём многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Изощрённый художественный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие, оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности. Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой.

У Пико делла Мирандола мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить своё место в мире. Человек здесь - не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. «Единое есть всё» - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно. Кузанский делает ввод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Согласно ему, центр и окружность - это Бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслит и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Джордано Бруно создал последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Бруно опирался только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Коперника. Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Снимая, далее, границу между Творцом и творением, он разрушает и традиционную противоположность формы - как начала неделимого, а потому активного и творческого.

Эпоха Возрождения дала понять людям, что не только Бог способен творить прекрасное, но и человек. Человек сделался творцом, он научился уважать созидательную составляющую своего существа, научился правильно её использовать.

Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет самого себя, а не представляет тот или иной союз. Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей. Разносторонность – это идеал возрожденческого человека. Появляются кружки гуманистов.

Человек как творец самого себя

Джованни Пико дела Мирандола - гуманист XV века. Его книга -«Речи о достоинстве человека». По его мнению человеку Бог дал свободную волю, он сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Он творец самого себя и этим отличается от других природных существ. Человек творец самого себя, господин над всей природой.

1. Гуманистическое направление:

Данте ( 1265 - 1321 гг.) - восхваляет человека, верит в счастливое будущее.

Франческо Петрарко (1374) - человек должен жить не для бога, а для себя: загробной жизни нет; бессмертие —» мысли.

Лоренцо Балла (1507-1557) - активные действия мужчины и женщины равны.

2.Неоплатоническое направление: Это идеалистическое направление. Наступает в 15 веке и основано на идеи Платона, не отрицает божественную природу человека.

Николай Кузанский (1401 - 1464) - дал новую трактовку Бытия и познания.

Единое - Бог и бесконечное - его творение относятся как минимум и максимум противоположности. А поскольку Бог и его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум. Выводит закон противоположностей. Совпадают форма и материя, т.е. форма - сущность, а материя - существование. Поэтому бытие - едино. И реально существует актуальная бесконечность. Пантеизм: Бог растворен в природе. Природа есть бог.

3. Натурфилософия

Поздняя философия 16-17 века.

Представители: Коперник, Бруно, Галилео Галилей и Леонардо де Винчи -

материалистический взгляд на мир,

Коперник выдвигает геоцентризм.

Натурфилософия - философия о природе.

В Античности: Демокрит.

Галилео Галилей вводит научный идеал мышления.

Бог, природа, космос едины, а Земля не является центром Вселенной. Мир познаваем с

помощью чувственному познанию и разуму, а не божественному откровению.

4. Реформация философии и истории

(16— 17 века)

Томас Мюнцер (1490 - 1525). Он продолжал идеи Мартина Лютера.(1483 - 1546)

Необходимо реформировать Церковь. Главное - это человеческое неравенство. Жизнь и деятельность человека должны быть подчинены интересам общества.

Возник протестантизм.

5. Социальные утопии

Появление политической философии (отношение человека и государства)

Представитель: Николо Макиавелли (1469 - 1527). - писатель, ученный.

Человек обладает злой природой. За счет человеческого эгоизма возникает государство.

Политический реализм. Появление идеи - появление государства.

Социалистические утописты: Томас Мор. По Мору: Не существует частной

собственности, все граждане участвуют в труде. Есть всеобщая повинность, рабочий

день должен быть 6 часов. Грязную работу выполняют рабы, мужчины и женщины имели

равные права и обязанности.

Томазо Кампанелла(1568 - 1639).

Труд совмещается с учением, нет частной собственности.

1 шаг. Выбрав созвучное Вам направление и более глубоко изучив его с помощью интернет источников, я надеюсь Вы будете оперировать уже привычной для нас схемой мышления, а именно: идея- тема –проблема.

Вспомним анализ античного и средневекового типов философствования и наши опыты осмысления.

Начало средневековья связывают с падением Западной Римской империи /476 г./. Средневековая философия - это философия эпохи феодализма V - XV веков. Начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии, а её завершение распадом этого союза. К основным темам средневековой философии относятся ;

- Тесная связь со Священным писанием, которое рассматривалось исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории.

- Монотеизм. Единый , трансцендентный бог был решительно немыслим в рамках античной философии.

- Креационизм. Бог творит мир и человека из ничего, без посредников, через “слово”. Бог и творение - реальности различного онтологического статуса. Подлинным бытием обладает только бог, сотворенный мир существует не благодаря себе, а благодаря другому. Идея творения составляет основу средневековой онтологии. - Схоластика. Название первоначально восходит к словам “ученый”, “школьный”. Представители схоластики стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение в противовес отцам церкви, которые в постижение бога опирались преимущественно на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание. Если Тертуллиан на первое место ставил безусловность и абсолютность веры: "Верую ибо абсурдно",то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский видел в вере лишь предпосылку рационального знания : "Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь".

К важнейшим проблемам схоластической философии можно отнести следующие :

 рациональное доказательство бытия бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом и аверроизмом.

Одна из основных проблем схоластики - это проблема универсалий, т.е природы общих имен, или понятий. Обладают ли понятия самостоятельным субстанциальным бытием, или же они только имена для обозначения единичных вещей? В зависимости от ориентации философа на аристотелевское пли платоновское наследие, схоласты делились на номиналистов и реалистов. Сторонники реализма вслед за Платоном, утверждали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия, Это-Ансельм Кентерберийский, Аврелий Августин и др. Номиналисты же считали, что понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и есть лишь имена для обозначения единичных вещей. Это - Росцелин, Пьер Абеляр, и др.

Развитие теологического рационализма привело к утверждению теории двойственной истины, согласно которой истины разума и веры не противоречат друг другу,а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира. Теория двойственности истинны получила свое обоснование в учении Уильяма Оккама и послужила теоретической базой разрыва философии и теологии, что знаменовало Собой завершение средневековой философии.

Выполнила студентка гр.5ПМИ-3ДБ-073 Молчанова Вера. При подготовке использовала сайт http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc_philosophy/.

Реалисты.

• В чем сущность вопроса об универсалиях?

Неоплатоник Порфирий поставил вопрос так: «Существуют ли универсалии самостоятельно или же находятся в одних только мыслях, и если они существуют, то тела ли это или бестелесные вещи, и обладают ли они отдельным бытием или же существуют в чувственных предметах и опираясь на них». Реалист ответил бы на этот вопрос так: «Универсалии, т.е. общие понятия или вопросы о том, что есть бытие, как соотнести единичное и общее и т.п., существуют реально, вне зависимости от самого человека и его сознания. Взгляды моих соратников-реалистов разделились: крайние реалисты утверждают, что общее не имеет самостоятельного существования и существует иным способом, но не в виде вещи (т.е. до вещей), а умеренные реалисты полагают, что общее так же может быть вещью (т.е. в самих вещах) и вместе с идеями создают окружающую нас реальность».

• Почему Платона можно считать предшественником реализма?

Некоторые философы 20 века стали продолжать идеи Платона и в последствие получилось, что реализм - продолжение традиций Платона и его теории идей. Именно крайние реалисты обращаются к идеям Платона, полагая, что универсалии существуют в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи - это производные от них сущности. Это и перекликается с Платоном в том, что он считал, что мир чувственных вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного, а подлинной сущностью вещей их причинами являются бестелесные нечувственные формы (идеи или виды), постигаемые умом.

• Какому мыслителю отдали предпочтение схоластики? Почему?

Фома Аквинский известен в западноевропейской философии средневековья как один из выдающихся представителей зрелой схоластики. В своем объемном труде "Сумма теологии" Фома дал образец схоластического мышления и основанных на нем методов изложения теоретических проблем. В философском творчестве Фомы Аквинского рассматриваются и систематизируются практически все основные вопросы, изучаемые схоластикой, оформляются и отчасти разрешаются наиболее сложные вопросы христианского вероучения, а также решается спор об универсалиях.

• Что есть Бог?

Реалисты рассуждают о Боге, обращаясь к вопросу об универсалиях – утверждение того, общие понятия существуют в Божественном уме.  Общее существует так же реально как бытие, а Бог — это реально существующее «общее». Фома Аквинский доказал существование Бога:

• все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, коим является Бог;

• все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

• случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество — Бог;

• все в мире имеет цель, или смысл, значит, существует разумное начало, которое направляет все к цели — Бог.

• В чем суть спора разума и веры?

Главный спор был в том, должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере? Многие философы пытались найти ответ на этот вопрос, интересной является и точка зрения Фомы Аквинского. Согласно ему, вера и разум не различны, а образуют единство, гармонически согласуются между собой. Двигаясь к истине, разум может вступить в противоречие с постулатами веры, это будет ошибкой разума, потому что божественное начало не может ошибиться. Существуют истины разума, лучше понимать, чем просто верить, но некоторые истины недоступны для рассудка человека, другие же он вполне может достичь.

Гузь Светлана, студентка группы 5ПМИ-073

1. Вопрос спора об универсалиях: “Обладают они реальным существованием или нет?” . Согласно реализму, объективно существуют только общие понятия, постигаемые сверхчувственным разумом.  В отличие от номинализма, для которого реальна лишь единичная вещь, универсалия — понятие, основанное на реальном сходстве предметов. Реалисты считают, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. 

2. Платон считал что, Бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибающих вещей, мир временных явлений. Именно поэтому Платона можно считать предшественником реализма.

3. Схоластики отдали свое предпочтение Фоме Аквинскому, так как он полагает, что не разум должен направлять веру, а, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна.

4. Фома Аквинский утверждал что, ничто не может начать двигаться само по себе, для этого требуется внешний источник действия, в окружающем мире наблюдается определённый порядок и стройность, происхождение которых невозможно приписать самому миру и этот порядок заставляет предположить существование некоего разумного организующего начала, установившего этот порядок. Это и есть Бог.

5. Фома Аквинский, на вопрос о том, что важнее разум или вера, отвечал так – философия и богословие призваны к сотрудничеству, но одновременно несводимы всецело друг к другу.

студент гр.5ПМИ-3ДБ-073 Тышов Никита

.

В чем сущность вопроса об универсалиях?

Многие философы задумывались, как соотносятся общее и единичное, умственное и чувственное, что есть Бог. Реалисты придерживались платоновского учения об идеях и полагали, что универсалии существуют до вещей. Сторонники умеренного реализма исходили из аристотелевского учения и полагали универсалии существующими в вещах, но не вне их. Иначе говоря, общие понятия существуют самостоятельно, не зависимо от отдельных вещей и человека, а предметы природы представляют лишь формы проявления общих понятий.

Почему Платона можно считать предшественником реализма?

Одно из важных положений платоновской философии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаем посредством чувств, является лишь "тенью" мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Реалисты также утверждали, что вещи есть производные от универсалий, а наш мир лишь полон их отражений. Поэтому именно вопрос об универсалиях объединяет Платона и реалистов.

Какому мыслителю отдали предпочтение схоластики? Почему?

В центре изучаемых вопросов схоластиков был вопрос об отношении знания и веры. Схоласты исходили из тезиса о первенстве и главенстве веры. Именно Фома Аквинский привел доказательства в пользу существования Бога, а также он установил, что не природа, а Бог есть действующая и конечная причина мира и если факты науки противоречат вере, то тем хуже для науки. В вопросах веры и разума Фома Аквинский задал направление для размышлений схоластиков.

Что есть Бог?

Фома Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога:

В мире все находится в состоянии движения. Движение одной вещи является причиной движения другой и так далее. Чтобы движение стало реальностью, нужен первотолчок, перводвигатель, Бог.

Первотолчок движения является одновременно и первопричиной. И этой первопричиной является Бог.

Все в мире случайно кроме Бога, обеспечивающего необходимость этих случайностей.

Мир состоит из вещей более или менее совершенных. И эта степень совершенства задается абсолютным совершенством, в качестве которого выступает Бог.

Все в природе целесообразно. Но эту целесообразность задает Бог.

В чем суть спора разума и веры?

Что выше: истины науки или истины религии? В этом важном вопросе философии было много различных точек зрения: Фома Аквинский считал, что методы познания у философии и богословия различны, Тертуллиан говорил, что разум и вера – антиподы, т.е. каждый философ по - своему понимал, что важнее для человека – главенство разума или веры, какое начало в человеке главнее – божественное или научное.