Philosophy

предшествующей схоластической философской традиции. Декарт признавал самодостоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»).

В своих размышлениях философ опирался на метод радикального сомнения. Исходной точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всѐм». Декарт был скептиком и искал идеальной математической точности. В философии он стремился достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимой истины. Декарт отрицал как эмпиризм, довольствующийся приблизительными результатами, так и мистицизм, опирающийся на надрациональные знания. Декарт в поисках истины, преодолевал свои сомнения, используя аналитический метод. Не сомневался философ только в том, что его существование обусловлено способностью мыслить. От этого он отталкивался в своих рассуждениях. Критерием достоверности

знания у Декарта становятся «отчетливые, ясные идеи», не требующие дальнейшего доказательства. Сам Декарт формулировал свой метод познания как дедуктивные (математические) рассуждения над результатами воспроизводимых опытов.

Очень краткая биография:

родился в Лаэ (Франция) (1596 г.) - воспитывался бабушкой, много болел - поступил на военную службу - участвовал в Тридцатилетней войне - переезжает в Голландию из-за конфликта с иезуитами (1628 г.) - создавал сочинения, занимался наукой - переехал в Швецию, где заболел и умер (1650

г.)

Работы: «Рассуждение о методе…», «Размышления о первой философии…», «Начала философии» и другие.

48) Бог, человек и мир у Декарта

Декарт считал, что убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия. Гарантом

достоверности чувственных восприятий может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором была бы несовместима с идеей обмана. Ясная и отчѐтливая идея о наличии такого существа в нас есть. Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что сравниваем себя с совершенным существом. Причем наличие такого существа не наша выдумка и не вывод из опыта. Идея его

существования могла быть вложена в нас только самим всесовершенным существом. С другой стороны, эта идея разделяется на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь при условии обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.

Таким образом из ясной идеи наличия всесовершенного существа двояким путѐм выводится реальность бытия Бога: Бог как источник самой идеи о нем и Бог как нечто, содержащее в себе полную реальность и все свойства в высшей степени.

Материальный мир создан Богом, причем Декарт подчеркивает, что материя как субстанции или сущности, противоположна духу. Наши

ощущения материальных явлений далеко не всегда годны для определения природы вещества. Ощущения субъективны. Все материальные объекты

имеют только одну действительно верную характеристику -

протяженность. Высказав эту идею, Декарт проявил себя как любитель геометрии. Говоря о духовной субстанции, противоположной материи, Декарт утверждал, что ее главным атрибутом является мышление. В человеке объективно присутствует и та, и другая. Обе эти субстанции, дух и

материя, для Декарта являются субстанциями созданными и потому конечными. Бесконечной же и основной является только субстанция Бога.

Декарт считал, что человек представляет собой связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается, по предположению Декарта, посредством особого органа - шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место выдвигал волю. Главное действие страстей состоит, по Декарту, в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных.

Наличие у животных сознания и способности мыслить Декарт отрицал. Тело человека представляет собой, согласно Декарту, всего лишь сложный механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные движения.

Очень краткая биография: см. предыдущий вопрос Работы: см. предыдущий вопрос

49) Мышление, воля и материя у Николая Мальбранша. Окказионализм.

Николя Мальбранш (1638-1715гг.(17-18вв)) - французский философ, своеобразно видоизменивший учение Декарта.

Мальбранш полагал, что человеческая воля и мышление непосредственно на тела не воздействуют, они только создают повод для того, чтобы Бог принял участие в осуществлении соответствующих воздействий, таким же образом и движения тел являются случайными причинами вмешательства Бога. Теория, в основу которой легло это положение, была названа "окказионализмом".

Мальбранш настаивает на том, что разнородные субстанции

(протяженная материя и мыслящий дух) в силу качественного различия своей природы не могут естественным образом взаимодействовать друг с другом, подлинный же источник их связи — Бог. Мышление - атрибут

духовной составляющей человека. Ощущения, воображение, желание - лишь различные варианты мышления, которое одно «необходимо присуще» душе. Согласно Мальбраншу, душа имеет две основные способности: рассудок (способность воспринимать разные идеи) и волю (способность воспринимать различные наклонности или что-либо

желать). Воля в отличие от рассудка может быть названа деятельной.

Человек может направить влечение своей души по своему усмотрению - на добро или зло - в этом и проявляется деятельность воли. Воля свободна, так как обладает силой направить это заложенное в душе стремление на тот или иной предмет. Причем воля направляет свою деятельность только на те предметы, которые «представлены» ей рассудком. Действия воли неодинаковы в отношении добра и истины. В случае когда человек стремится к познанию истины, имеется только один акт воли - утверждение либо отрицание определенного отношения между идеями. Относительно добра всегда имеются два акта воли - утверждение необходимости данной вещи для человека и стремление (любовь) к этой вещи.

Согласно Мальбраншу, Вселенная заключает в себе сотворенные тела и духи. Вся материя, равно как нематериальные сущности, была сотворена Господом. Мальбранш считал, что материя пассивна, бездеятельна; тела сами по себе не могут сообщать движение друг другу. Бог - общая и единственная истинная причина, обладающая способностью двигать тела, однако имеется и множество частных причин - естественных (или окказиональных), которые служат причиной проявления Божьей воли относительно того или иного материального предмета.

Очень краткая биография:

родился в Париже (1638 г.) - был близок к религии - занимался пистельской деятельностью - скончался (1715 г.)

Работы: "О разыскании истины", "Трактат о Природе и Благодати", "Трактат о морали", "Беседы о метафизике".

50) Бог и нравственные начала у Баруха Спинозы Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг.)(17в) - нидерландский

философ. Один из главных представителей философии Нового времени, рационалист.

Под Богом Спиноза подразумевает существо абсолютно бесконечное,

субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. Бог, согласно мнению философа, не обладает волей и разумом. Бог творит не по свободному выбору нечто отличное от себя, вещи сами происходят от Него. Он не Провидение в традиционном смысле, а представляет собой безличную абсолютную необходимость. Таким образом, Бог проявляется в атрибутах:

мышлении и протяженности. Спиноза отмечает, что бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождено конечным.

Однако, как в рамках бесконечной Божественной субстанции рождается конечное, философ оставляет без комментариев. Он считает, что все

предопределено Богом и именно не из свободы воли или абсолютного благоизволения, а исходя из абсолютной природы Бога, иными словами,

бесконечного его могущества.

Относительно нравственных начал Спиноза не высказывает категоричных оценок. В понятия добра и зла, хорошего и плохого, Спиноза

не вкладывает ни положительного, ни отрицательного значения, так как люди называют хорошим то, что служит к удовлетворению их потребностей,

а плохим - то, что мешает этому. Объективно нет ни зла, ни добра. Спиноза полагал, что высшее счастье или блаженство состоят только в познании Бога, который побуждает нас совершать действия и поступки, продиктованные любовью и милосердием. Относительно учения и познания Спиноза говорил, что «учение учит нас ждать, то есть со стойкостью духа переносить все превратности судьбы, ведь все вытекает из вечного закона Бога и Им определено» и «учение полезно для общественной жизни, потому что отучает нас ненавидеть, презирать, насмехаться, сердиться, и завидовать».

Очень краткая биография:

по национальности еврей, родился в Голландии (1632 г.) - учился у раввиновкаббалистов - занимался предпринимательством - исключен из еврейской общины (1656 г.) - пишет трактаты - переехал в Гаагу, где и скончался от туберкулеза (1677 г.)

Работы: «Основы философии Декарта», «Этика», «Метафизические размышления»

* - по запросу «Спиноза» поисковик одним из первых результатов выдает спинозавра. Оказывается есть и такой))

51) Смысл монадологии Вильгельма Лейбница Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716)(17-18вв) - немецкий

философ, математик, юрист и дипломат.

Лейбниц разрабатывает и развивает философскую систему, получившую название монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений служат простые субстанции или монады.

Все монады просты и не содержат частей.

Их бесконечно много.

Каждая монада отличается от другой, этим обеспечивается бесконечное разнообразие мира.

Простые субстанции созданы Богом одномоментно, и могут быть уничтожены только все сразу.

Монады не могут претерпеть изменения в своем внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога.

Однако монада сама по себе способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из еѐ внутреннего принципа.

Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады называется стремлением (это одна из характеристик монады). Все монады способны к восприятию своей внутренней жизни (это вторая характеристика монады). Некоторые

монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия или апперцепции. Для простых субстанций,

имеющих только стремление, достаточно общего имени монады. Монады, имеющие более отчетливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами. Таким образом, не существует совершенно неодушевленной природы. Поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, которые основывают явления «неодушевленной» природы, на самом деле находятся в состоянии глубокого сна или обморока. Каждая, самая неразвитая монада может быть волей Бога вызвана к осознанной жизни, совершив определенный прогресс в своем развитии. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый - это развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй - это развитие царства духа, составленного из разумных душ, где основным законом является свобода и стремление постичь истину. В каждой монаде в потенциале свернута целая Вселенная. Лейбниц здесь сочетает атомизм Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля. Жизнь появляется тогда, когда атомы пробуждаются. Атомы в привычном понимании - это спящие монады. Лейбниц полагает, что пространство и время субъективны и являются только способами восприятия монад. Он также считал, что пространство не исчерпывается тремя известными нам измерениями. По Лейбницу, функцией Бога является поддержание предустановленной гармонии между монадами, путем их излучения и поглощения.

Очень краткая биография:

родился в Германии (1646 г.) - обучался в университете Лейпцига - занимается госслужбой - был знаком с Петром I - пишет работы - скончался в

(1716 г.)

Работы: «Монадология», «Опыты теодицеи» и другие.

52) Теория государства у Гоббса Томас Гоббс (1588-1679 гг.) (16-17вв)- английский философ-

материалист, автор теории общественного договора.

В основу своей теории государства и права Т. Гоббс кладет представление о природе индивида. С одной стороны все люди рождены

равными и имеют равные права, с другой стороны, люди из-за своей эгоистичной и временами порочной природы, обречены на конфликты между собой. Естественным состоянием человека в условиях войны всех- против-всех является незащищенность и условность человеческих прав. Инстинкт самосохранения имеет на человека большее влияние, чем его страсти, и поэтому люди готовы отказаться от части своих прав, чтобы обеспечить свое мирное существование. Отказ от прав совершается путем

перенесения его по договору на определенное лицо или на некоторую группу лиц. Цель такого переложения - соблюдение естественных законов: стремления к миру, преследования интересов самозащиты и так далее. Действие этих двух законов обуславливается наличием третьего закона: обязательного выполнения заключенных соглашений. Помимо

указанных трех законов есть еще 16 законов, сводящихся к следующему правилу: не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по отношению к тебе.

Согласно концепции Томаса Гоббса, предпосылками установления

мира в человеческом общежитии являются обмен и договор.

Государство создается для того, чтобы упростить эти процедуры и гарантировать их нормальное функционирование. Силой государства естественные законы становятся позитивными, то есть обязательными к исполнению для всех членов общества. По Гоббсу, нужна сила, способная жестко лимитировать право каждого на все и решать, что кому принадлежит, что является правом, а что им не является. Таким образом, государство

появляется тогда, когда отдельные граждане добровольно ограничивают свои права и свободу в пользу государства, задача которого - обеспечение мира и безопасности. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса - на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Очень краткая биография:

родился в Малмсберри (1588 г.) - поступил в Оксфорд - был наставником детей в богатых семьях - путешествовал по Италии 0 вернулся в Англию, где и умер (1679 г.)

Работы: «Основы философии», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» и другие.

53) Морально-политическая доктрина Локка Джон Локк (1632-1704 гг.)(17-18вв) - британский педагог и философ,

представитель эмпиризма и либерализма.

Джон Локк считал естественным состоянием состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Однако равенство распределено неравномерно, исходя из возраста и добродетелей (например между детьми и родителями). Это состояние мира и доброжелательности. Он говорил, что закон природы предписывает мир и безопасность. В своих рассуждениях он опирается на естественное право - право на частную собственность и право на действия, труд и его результаты. Локк - сторонник конституционной монархии и теории общественного договора, теоретик гражданского общества и правового демократического государства (выступал за подотчетность короля и лордов закону). Философ

считал, что главной целью объединения людей в государства и передачи ими себя под власть правительства является сохранение их собственности. Под собственностью подразумеваются не только материальные ценности, но и свобода. Локк первым предложил принцип разделения властей: на законодательную, исполнительную и федеративную. Федеративная власть занимается объявлением войны и мира, дипломатическими вопросами и участием в союзах и коалициях.

По его мнению, государство создано для гарантии естественных прав

(свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы. Джон Локк разрабатывал идеи демократической революции. Философ считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа.

Форма правления государства может представлять собой совершенную демократию; или же оно может передать законодательную власть в руки нескольких избранных лиц и их наследников или преемников, и тогда это будет олигархия; или же в руки одного лица, и тогда это будет монархия; если в руки его и его наследников, то это наследственная монархия; если же власть передана ему только пожизненно, а после его смерти право назначить преемника возвращается к большинству, то это выборная монархия. Также сообщество может устанавливать сложные и смешанные формы правления в зависимости от того, что оно считает лучшим. Форма правления зависит от того, у кого находится верховная власть, которая является законодательной.

Очень краткая биография:

родился в Рингтоне (1632 г.) - поступил в Оксфорд - ученый естествоиспытатель - участвовал в подготовке Славной революции (16881689 гг.) - умер в Англии (1704 г.)

Работы: «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении», «Мысли о воспитании», «Разумность христианства».

54) Учение Юма об идеях Дэвид Юм (1711-1776 гг.)(18вв)- шотландский философ,

представитель эмпиризма и агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения.

Юм считал, что наше познание начинается с опыта и заканчивается опытом. Таким образом, он исключал наличие врожденного (априорного) знания. Так как опыт всегда ограничен прошлым, мы не можем постичь будущее. Опыт состоит из восприятий,

восприятия, в свою очередь, делятся на впечатления (ощущения и эмоции)

и идеи (воспоминания и воображения). Впечатления являются ощущениями в момент действия, идеи - памятью об этих ощущениях. Идеи могут быть как конкретными, так и абстрактными. Также Юм разделяет впечатления и идеи на простые (которые не могут быть разделены на части) и сложные (которые, соответственно, могут быть разделены). Впечатление всегда первично, идея следует за ним!!! Из простых впечатлений формируются простые идеи, из сложных - сложные. Сложные идеи складываются из простых по следующим признакам: сходству, тождественности или противоположности, пространственно-временному отношению, количественному и качественному отношениям или наличию причинно-следственной связи. С идеями и впечатлениями имеют дело память и воображение. Память систематизирует полученный опыт, однако не влияет на суть самих идей, тогда как воображение может изменять идеи. Совокупности простых идей

или качеств в терминологии Юма получили названия «субстанций» или «модусов».

Очень краткая биография:

родился в Эдинбурге (1711 г.) - работал на дипломатической службе - занимался писательской деятельностью - скончался в Шотландии (1776 г.) Работы: «Трактат о человеческой природе», «Очерк о человеческом познании», история Англии.

55) Познание мира и познание Бога у Беркли Джордж Беркли (1685-1753 гг.)(17-18вв) - английский философ,

известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский в Ирландии.

Философское мировоззрение Беркли развилось под влиянием сенсуализма Локка. По учению Беркли только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств.

Материальная субстанция, как считает Беркли, не только непознаваема, но и нереальна. Будучи идеалистом, он утверждает, что причиной идей не может

быть материя. Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Стало быть материя не является основанием бытия вещей. Объективные качества она тоже не имеет, так как качества определяются только человеческими ощущениями. Окружающий мир таким образом сводится к совокупности собственных ощущений познающего объекта. Человек познает лишь свои собственные ощущения, а познание реального объективного мира в принципе невозможно. Он заявляет, что не отрицает существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления. Он также говорит, что не сомневается в том, что реально существуют вещи, которые можно увидеть и к которым можно прикоснуться. Беркли лишь отрицает существование

такого понятия, как материя в философском понимании.

Существование Бога Беркли считал неоспоримым фактом. Свою религиозную позицию Беркли проводил в области естественнонаучных идей. Опровергая механическое понимание причинности, которое было распространено в то время, он рекомендовал философам и ученым не искать причины существования мира в нем самом, а принять на веру, то что все

было сотворено Господом и заняться выявлением и объяснением закономерностей, заложенных Богом. В своих работах Беркли часто называл Бога «Мировым Духом» или «Умом». Он говорил, что о Боге мы имеем только "понятие", но такое понятие, в отличие от понятия материи, не является противоречивым. Беркли считал, что Бог порождает ощущения в сознании людей («конечных духов»). Таким образом, он признавал волю Бога причиной человеческих восприятий.

Очень краткая биография:

родился в Ирландии (1685 г.) - устраивал религиозную миссию на Бермудских островах - скончался в Англии (1753 г.)

Работы: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о принципах человеческого знания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом»

56) Человек и его разум в свете Божественной веры у Блеза Паскаля Блез Паскаль (1623-1662 гг.)(17в) - французский математик, физик,

литератор и философ.

Будучи сторонником Янсения, противопоставлявшего истинно верующих остальной массе формально приемлющих церковное учение,

Паскаль полемизирует с иезуитами, гонителями сторонников учения голландского теолога. Паскаль осуждает иезуитов, усложняющих религию и вносящих раздор в христианское сообщество. Согласно иезуитам, все оправдывается неведением: Бог ниспосылает действующую благодать всем людям при каждом искушении, чтобы удержать от греха,

таким образом, любой грех списывался на Божью Волю. Такой ход мысли обусловлен традиционной тактикой действия иезуитов, не останавливающихся ни перед чем для достижения своих целей. В «Письмах к провинциалу» Паскаль пишет: «Бог изменяет сердце человека, изливая в душу его небесную сладость, которая, превозмогая плотские наслаждения, производит то, что человек, чувствуя, с одной стороны, свою смертность и свое ничтожество и созерцая, с другой стороны, величие и вечность Бога, получает отвращение к соблазнам греха, которые отлучают его от нетленного блага. Обретая высшую свою радость в Боге, который привлекает его к себе, он неуклонно влечется к нему сам, чувством вполне свободным, вполне добровольным».

Паскаль считал, что люди насыщают в течение жизни свой разум делами и развлечениями, чтобы не думать о смерти и последующей жизни, таким образом закрывая себе путь к вечному блаженству и единению с Господом. В то же время, Паскаль отмечает важнейшую человеческую особенность, позволяющую ему спастись - наличие разума: «Величие человека - в его способности мыслить». Размышляя о Вере, изучая Евангелие, человек может прийти к Богу. Однако Паскаль исключает возможность абсолютного познания Бога: «Мы постигаем существование и природу конечного, ибо сами конечны и протяженны, как оно. Но мы не постигаем ни существования, ни природы Бога, ибо он не имеет ни протяженности, ни границ. Только вера открывает нам его существование, только благодать - его природу». При этом Вера не противоречит ни разуму,

ни чувствам. Ключевым мотивом на пути постижения Бога Паскаль

считает желание узнать правду. Таким образом, правильные действия разума в сочетании с Верой, - залог спасения человека.

Очень краткая биография:

родился в Клермон-Ферран (1623 г.) - увлекался естественными науками и математикой - примкнул к янсенистам - скончался в Голландии (1662 г.) Работы: «Письма у провинциалу», «Мысли о религии и других предметах».

57) Философия истории Джамбаттиста Вико Джамбаттиста Вико (1668-1744 гг.)(17-18вв) - итальянский философ

эпохи Просвещения, творец современной философии истории, кроме того заложивший основы культурной антропологии и этнологии. Он первый взглянул на историю, как на полноценную науку.

До Вико периодизация истории выстраивалась, исходя из догматики Библии. Итальянский философ, основатель философии, истории и психологии народов, Джамбаттиста Вико, считал, что

все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох:

век богов (характеризующийся отсутствием государства, символическим фиксированием представлением людей о себе, своем обществе и мире, выраженным в мифах),

век героев (отмеченный господством аристократического государства и символизацией социокультурных представлений в формах героического эпоса)

век людей (демократическая республика или монархия и историческая форма осмысления социокультурных процессов).

Ввек богов право базируется на представлении, что всем управляет Бог;

ввек героев — на силе, не сдерживаемой ни моралью, ни религией;

ввек людей в основе права лежат установки человеческого разума. После

завершения третьей стадии наступает постепенный распад данного общества. Эта теория эпох (стадий) изложена в работе «Основания новой науки об общей природе нации». Из контекста рассуждений Вико следует,

что типология исторических эпох одновременно есть и типология культур. Философ первым сформулировал идею круговорота культур. С его точки зрения, каждая культура характеризуется общностью

религиозных, моральных, правовых, эстетических установок, которые доминируют в общественном сознании. По его представлениям, они меняются вместе с типами политической и экономической организации общества. Вико отмечает, что культура и история непосредственно связаны с человеческими личностями. Где нет человека, там нет истории.

Закономерность исторического процесса, в понимании Вико, подобна индивидуальному развитию человека. Также Вико первый отметил особенности классовых отношений в обществе.

Очень краткая биография:

родился в Неаполе (1668 г.) - преподавал в Неапольском Университете - скончался в Неаполе (1744 г.)

Работы: «Основания новой науки об общей природе наций».

58) Теория познания у Канта. «Вещь в себе» Иммануил Кант (1724-1804 гг.) (18-19вв) немецкий философ,

родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.