Раздел 7 ислам как мировая религия

7.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСЛАМА

Термин «ислам» в переводе с арабского означает «покорность», а того, кто принял эту религию, называют «верным» (араб. муслим). Отсюда второе название этой религии — мусульманство. В Европе ее когда-то также именовали «магометанством», от латинизированной формы имени ее основоположника: Мухаммад1 — Магомет.

Ислам — наиболее молодая из мировых религий. Она возникла в начале VII в. у кочевых и полукочевых народов семитской языковой семьи, которые жили на территории Аравийского полуострова. Сравнительная молодость наложила на ислам двойной отпечаток. С одной стороны, сложившись на Ближнем Востоке, в той же социокультурной и языковой среде, что иудаизм и христианство, но значительно позже, ислам многое позаимствовал в религиозно-культовом плане у своих предшественников. Эти заимствования ощутимы и в священной книге мусульман — Коране, сказываются они на вероучении, заметны и в культе. (Никаких угрызений совести по этому поводу мусульмане не испытывают: они считают, что изначально существует только одна религия — религия единого Бога, а все расхождения обусловлены искажениями, вносимыми в нее людьми.)

С другой стороны, исламу удалось довести до абсолюта принцип монотеизма, единобожия, на котором основывались другие религии — иудаизм и христианство, но которые так и не сумели избежать заметных противоречий в теоретическом обосновании и практическом применении этого принципа.

Ислам — вторая по числу последователей мировая религия. Сегодня ее исповедуют 1 млрд 150 млн человек в более чем 120 странах мира. Наибольшее распространение ислам получил в Африке (50 % населения) и Азии (20 % населения). В географии ислама четко прослеживается одна закономерность: компактность его размещения. Почти половина мусульман мира проживает в четырех странах: Индонезии, Пакистане, Бангладеш, Индии. Приблизительно 3/4 мусульман живут в 35 странах, где они составляют 95—99% населения. В других государствах мусульмане зачастую представляют замкнутую национальную и религиозную общину, по численности составляющую всего несколько процентов населения страны.

Важнейшая особенность ислама как мировой религии заключается в неразрывной связи между религиозно-культовой и общественно-политической жизнью. В свое время духовный лидер так называемой «исламской революции» в Иране 1979 г. аятолла Хомейни в интервью одному из СМИ дал довольно исчерпывающее объяснение тезиса о «единстве религии и государства». По мнению Хомейни, оно заключается не столько в сосредоточении функций верховного духовного и государственного руководства в руках религиозного лидера, сколько в осуществлении надзора за деятельностью всех государственных органов, общественно-политических организаций и социальных учреждений, повседневным поведением и образом жизни мусульман. Цель этого надзора заключается в воплощении в жизнь мусульманского «религиозного Закона» (шариата) как идеального, вечного и совершенного, в противовес несовершенному законодательству, общественному порядку и стилю жизни грешных людей74.

Неудивительно, что влияние религии на общество в арабских странах выражено с большей очевидностью, чем в любой другой религии, и сразу бросается в глаза: одежда мужчин и женщин, минареты мечетей, самобытная письменность, запрет на употребление спиртного даже для неверующих иностранцев. В 28 странах ислам объявлен государственной или официальной религией: соответствующие положения содержат конституции Иордании, Туниса, Катара, Объединенных Арабских Эмиратов, Египта и многих других стран.

Объяснение этой примечательной черты ислама следует искать в обстоятельствах его возникновения. Если другие мировые религии появлялись в странах с предшествующей тысячелетней культурной традицией, с достаточно развитыми национально-государственными религиями, со сложившимся государственным и социальным строем, то ислам формировался в условиях переходного между первобытностью и собственно цивилизацией раннеклассового общества, без какого-либо единого политического центра, с чрезвычайно пестрой смесью верований. Поэтому ислам в определенной мере стал объединяющим началом, превратившим разъединенные кочевые, полуоседлые и оседлые племена в одну из наиболее масштабных и влиятельных цивилизаций в истории человечества.

Обратим внимание и на чрезвычайно успешное развитие ислама. За относительно короткий исторический период ислам смог превратиться в мировую религию. Из небольшой группы семитских племен вырос «мусульманский мир», во времена своего расцвета охватывавший огромную территорию от Испании до Филиппин. Именно как обозначение этого «мира» и используется слово «ислам» (дар-ал-ислам) («территория, где распространена мусульманская вера»).

Правда, в историческом контексте распространение ислама проходило волнообразно: к XIII в. арабская цивилизация охватила половину мира и по общему уровню культуры превосходила цивилизацию средневекового Запада. В основном успешному утверждению ислама способствовал провозглашенный еще Мухаммадом принцип «Нет принуждения в религии!» (2:257).

Происшедший вслед за этим спад влияния исламской цивилизации был остановлен только в начале XX в., а во второй половине ХХ в. снова начался подъем. Наличие такого подъема убедительно показывает сравнение религиозной статистики начала и конца ХХ ве-ка. За этот период удельный вес мусульман по отношению к общему населению планеты увеличился с 12—13 до 17—19%, и прогнозируется дальнейшее его увеличение среди жителей земного шара — до 25—30% к 2025 г., тогда как, для сравнения, удельный вес христиан колеблется последние сто лет в пределах 33—35%.

Этот рост обусловлен двумя основными факторами. Первый фактор — активное обращение в ислам немусульман (кочевые племена Африки, чернокожее население США и Канады, до 1 млн европейцев); второй, дающий подавляющую часть данного прироста, — высокий уровень рождаемости у мусульманских народов, который при современном уровне развития медицины (а значит, резком снижении смертности) привел к демографическому взрыву в исламском мире.

7.2. ЖИЗНЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

Основатель ислама пророк Мухаммад (букв. Прославленный), Мухаммад Ахмад б. Абд Аллах (570—632) — реальное историческое лицо. Однако, если об основных вехах его биографии и ее хронологии можно говорить с достаточной степенью достоверности, то за правдивость разнообразных подробностей поручиться нельзя. Дело в том, что единственным достоверным источником сведений о жизни и проповеднической деятельности Мухаммада следует считать Священное писание ислама — Коран. По своему содержанию Коран представляет собой сборник проповедей Мухаммада, провозглашенных им без хронологического порядка, часто в экстатическом состоянии и по разнообразнейшим поводам. Краткие сообщения о словах и поступках вероучителя, ставшие основой исламского Священного Предания — Сунны, начали собирать по воспоминаниям ближайших сподвижников пророка или их слушателей через несколько десятилетий после смерти Мухаммада. Первые же письменные произведения биографического характера появились лишь в середине VIII в., когда вокруг личности пророка, наверное, под значительным влиянием христианской и иудейской мифологии, сложилось много легенд.

Основатель ислама происходил из знатного, но обедневшего рода Хашим семитского племени курайш, властвовавшего в самом большом торговом и религиозном центре Аравийского полуострова — Мекке, где сходились пути в Индию, Иран, Вавилонию, Эфиопию, Сирию, Палестину. Мухаммад рано остался без родителей: отец умер еще до рождения сына, а мать будущий пророк потерял в возрасте 6 лет. До 8 лет он воспитывался у деда, хранителя Каабы — храма, в котором находилось 360 божеств кочевых и оседлых племен Аравии, потом заботу о сироте взял на себя глава рода Абу Талиб, дядя Мухаммада. Когда Мухаммад подрос, он занялся извечной профессией курайшитов — караванной торговлей в качестве приказчика своих богатых родственников. Известно, что за несколько лет занятий он приобрел репутацию добросовестного и кристально честного предпринимателя, однако богатства не нажил. Его материальное положение немного улучшилось, когда 25-летний Мухаммад вступил в брак с зажиточной 40-летней вдовой по имени Хадиджа, караваны которой он водил. Источники утверждают, что этот брак оказался счастливым. От этого брака родилось 6 или 7 детей, однако выжили только 4 девочки.

Между тем, все сказанное представляет собой только внешнюю канву жизни Мухаммада, которая сопровождалась напряженными духовными поисками. Надо сказать, что в своих духовных поисках Мухаммад не был одинок. Ему выпало жить в неспокойное время разрушения традиционного племенного уклада жизни арабов, формирования у них новых, более сложных форм общественной жизни и появления государства. Общественно-политические процессы сопровождались социальным расслоением, а главное — разрушением традиционных религиозных верований, находившихся на стадии раннего политеизма с сильными пережитками

родоплеменных культов. Вокруг себя в родном городе будущий пророк видел проявления власти и богатства у одних, убогость и бедность у других, не меньше, казалось бы, заслуживавших благосклонности судьбы. Подобная социальная ситуация порождала у людей с высокими духовными потребностями чувство неудовлетворенности, заставляла искать причины существующего положения дел и пути его изменения. У жителей Мекки, связанных с самого рождения с обслуживанием религиозных культов, эта неудовлетворенность часто принимала форму своеобразного богоискательства — поисков единого Бога (таких людей называли ханифами). Подобные поиски, как правило, сопровождались постами, молитвами, добровольным аскетическим самоограничением. Впрочем, хватало в тогдашней Аравии, совсем как в Палестине накануне евангельской проповеди Иисуса Христа, и «настоящих» пророков. Они тоже вещали от лица единого божества, воля которого возвещалась им в виде откровений.

Сперва Мухаммад пошел первым путем, часто искал уединения за пределами города в пещере Хира. Именно там около 610 г. у него начались видения. После встречи с архангелом Джибрилом, о которой говорилось на первых страницах нашей книги, были и другие откровения.

Было время, когда европейские ученые изображали Мухаммада больным человеком и даже поставили ему диагноз: hysteria muscularis, или эпилепсия. Более плодотворными, на наш взгляд, оказались попытки провести параллели между призванием Мухаммада и «шаманской болезнью». Действительно, в случае с пророком налицо моральное и физическое принуждение к принятию божьего откровения, продолжительное, неожиданное и непонятное для всех, в том числе для самого пророка, уединение в гористых окрестностях Мекки, судьбоносная встреча с Джибрилом, ставшим его духом-покровителем, сверхъестественные откровения, способность к чудотворению, которыми сопровождалась последующая пророческая деятельность Мухаммада, наконец, путешествие в небесный мир для личной встречи с Аллахом, по случаю которого мусульмане отмечают один из самых больших своих праздников — Мавлюд. Подмеченное сходство с «шаманкой» станет более понятным, если вспомнить, что в арабском обществе времен Мухаммада разнообразные пережитки первобытности, в том числе религиозные, были еще очень заметны.

При желании некоторым видениям основателя ислама можно найти и более научные объяснения. Так, ночная встреча якобы с архангелом легко объясняется нервным напряжением, в котором в тот период находился Мухаммад, голоданием, отречением от внешнего мира. Вместе взятые, они создали благоприятные условия для разного рода галлюцинаций. Нет ничего чрезвычайного и в других откровениях Мухаммада: хорошо известно, что у творческих натур, чей мозг постоянно занят решением какой-то важной для них проблемы, ответ может внезапно приходить в форме голоса, звучащего словно из подсознания.

Мухаммад же был «сыном своего времени», к тому же не очень образованным, а потому искал всем необыкновенным событиям в жизни сверхъестественные объяснения. Некоторое время он колебался: были ли его видения в действительности божественными откровениями, или же его соблазнял дьявол. По одной из легенд, помогла удостовериться в их истинности верная Хадиджа. Однажды, когда откровение застало Мухаммада в супружеский спальне, она предстала перед посланником Аллаха ангелом Джибрилом в живописном неглиже, чем заставила его в тот же миг исчезнуть. Удостоверившись таким способом в том, что он избран божеством в качестве Посланника и Пророка, Мухаммад стал проповедовать среди жителей Мекки. Он провозглашал величие единого Бога Аллаха, предупреждал о будущем Судном Дне, когда воскреснут все мертвые и будут наказаны все те, кто не уверует в Аллаха.

В первые несколько лет Мухаммад вел проповедь тайно в узком кругу своих родственников и друзей. Ему удалось создать первую мусульманскую общину из нескольких десятков членов, куда во- шли самые разные люди: рабы, вольноотпущенные, родные пророка, несколько юношей из благородных семей Мекки. Но этого для пророка единого Бога было явно недостаточно. И Мухаммад приступил к публичной проповеди своего вероучения. Для этого он решил созвать мекканцев на народное собрание. Однажды утром он забрался на скалу Сафа, находящуюся в восточном конце ярмарочной площади, и принялся зычно призывать: «О утро!» (так обычно предупреждали жителей оазиса о набегах кочевников, совершавшихся, как правило, утром). Когда обеспокоенные жители Мекки собрались, Мухаммад попробовал предостеречь их от самой страшной — невидимой — опасности, с которой все они сталкивались, ничего не ведая об Аллахе и Страшном cуде.

Сначала жители Мекки встретили эту проповедь без излишней враждебности, и даже предложили Мухаммаду оплатить его лечение с целью избавления от видений. На протяжении

трех лет он смог склонить на свою сторону несколько сотен взрослых жителей Мекки, составлявших, возможно, 5—10 % городского населения.

Вообще говоря, для мекканцев в идее единого Бога не было ничего необыкновенного, и многие жители этого религиозного центра Аравии в принципе были готовы согласиться с тем, что есть некое Высшее Существо. Ислам они не хотели принимать совсем по другим, очень далеким от религии соображениям:

идеологическим (языческие предки в этом случае были бы обречены на вечные мучения в аду);

политическим (признание Мухаммада — пусть благородного, но недостаточно богатого и влиятельного, пророком означало признание его чуть ли не важнейшим официальным лицом Мекки);

экономическим (отказ от выгодной монополии на Каабу).

Продолжительное время узы кровного родства с родом Абу Талиба защищали Мухаммада от преследований со стороны городской верхушки. Однако после смерти своего защитника Мухаммад был исключен из рода и с многими своими последователями тайно переселился в оазис Йасриб, позднее названный «городом Пророка» — Мединой. Медина находилась в 350 км к северу от Мекки. Жители Медины уже давно прислушивались к проповеди Мухаммада и согласились принять его к себе, но не как пророка, а как благородную, честную, мудрую и каким-то образом связанную с высшими силами личность, которая при случае могла бы выступать третейским судьей в кровавой вражде между разными кланами, раздиравшей Медину (см. текст 7.2). По официальной версии это переселение — Хиджра — состоялось 15 или 16 июля 622 г., в день, когда по древнему арабскому лунному календарю начинался Новый год. Через 16 лет этот день был объявлен началом новой эры.

Современный исламский лунный календарь — 12 месяцев по 29 или 30 суток. Поскольку, в отличие от некоторых других религий, дополнительные месяцы в этот календарь не вводятся, его начало каждый год смещается относительно начала нового солнечного года на 11 суток.

В Медине Мухаммад построил первую мечеть, представлявшую собой обнесенный стенами дворик, где он, не опасаясь преследований, мог учить во имя Аллаха милостивого и милосердного. Один из вольноотпущенных пророка, имевший сильный голос, созывал мусульман, поглощенных ежедневными делами и заботами, на молитву. Тогда же устанавливаются и другие правила мусульманского ритуала, а в проповедях Мухаммада начинают звучать и правила жизни общины его последователей — принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания.

Однако в скором времени Мухаммад, в поисках экономической базы для продолжения своей миссионерской деятельности, начал нападать на торговые караваны мекканцев. В результате первого же серьезного вооруженного столкновения 300 мусульман, дисциплинированных, фанатически веровавших в священный характер своих действий, которые, к тому же, заняли более выгодную боевую позицию, сумели нанести ощутимое поражение 900 мекканцам и захватить богатейшую добычу — верблюдов, нагруженных серебром и другими ценными товарами, десятки знатных пленников. Война, начавшаяся вслед за этим, закончилась полным поражением Мекки, захваченной Мухаммадом в январе 630 г. Кааба, где были уничтожены все языческие идолы, стала центром новой религии. Это исключительное культовое значение, сравнимое разве что со значением Иерусалима для приверженцев иудаизма, сохраняет Кааба и по сей день.

Мухаммад, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 г.) совершив в родной город паломничество, называемое прощальным. Теперь он превратился в крупнейшего религиозного и политического деятеля Аравии, объявил себя крупнейшим из всех известных другим народам пророков, требующим особого почета и уважения. Все свои силы и способности посланник Аллаха направлял на организационное укрепление новой религии и расширение сферы ее влияния.

В разгар бурной многогранной деятельности Мухаммада настигла смерть. Скончался основоположник ислама 8 июня 632 г., вероятно, от плеврита. Выглядел он как мужчина крепкого телосложения, среднего роста, с длинными, до плеч, волосами и бородой, в которых в год его смерти еще не было седины, с пронзительными черными глазами (см. текст 7.1). Могилу для Пророка по давнему обычаю вырыли в ночь смерти на том же месте, где он умер. По легенде, свободная площадка напротив гробницы пророка предназначена для Иисуса (Исы), которому определено именно здесь завершить свой земной путь после Второго Пришествия. Теперь эта территория входит в состав одной из мечетей Медины.

Смерть пророка не остановила распространение ислама — силой оружия, но часто и добровольно. В год кончины Мухаммада ислам окончательно утвердился на территории Аравийского полуострова.

В качестве основоположника мировой религии Мухаммад сделал, пожалуй, заметно больше, чем Будда или Христос. После него осиротевшей мусульманской общине оставались:

1. Организация, основанная на нескольких универсальных принципах, главнейшим из которых является принцип веры в единого Бога.

2. Великое множество откровений, высказываний, решений и поступков, которые послужили руководством для будущих поколений мусульман в различных сферах жизни.

3. Память о личности, подобной которой ни раньше, ни позже не появлялось в Аравии, — память одновременно о мыслителе, судье, полководце, администраторе, божьем Посланнике. Впрочем, это непривычное для арабских традиций объединение в руках одного лица всех властных функций не считалось современниками пророка чем-то чрезвычайным — Мухаммад осуществлял не свою волю и власть, а власть и волю Аллаха.

4. Воспоминания об учителе жизни, близком и понятном простому народу как своими сугубо человеческими достоинствами, так и своими недостатками, не постеснявшемся, скажем, лично себя освободить от тех брачных ограничений, которые сам же наложил на мусульман (33:49).

Несмотря на то что религиозная система Мухаммада была оригинальной и более завершенной, чем христианство во времена Иисуса Христа, в момент смерти пророка ничто не предвещало, что ислам станет мировой религией. К тому времени по своему значению он не мог соперничать с тем же христианством, опиравшимся на величественные достижения античной культуры и тысячелетние ближневосточные культурные традиции. Собственно, и амбиции основателя ислама не шли дальше создания единой для всех арабов религии — недаром же Аллах избрал среди этого народа «печать пророков» и дал ему Священное Писание на арабском языке. Тем не менее сравнительно небольших сил арабской общины хватило на то, чтобы подчинить Аравийский полуостров, где отсутствовала единая политическая власть. Расширив таким образом свою сферу влияния, ислам оказался способным продолжать свое распространение.

Если в завершение попробовать сравнить биографии трех основателей мировых религий — Будды, Христа, Мухаммада, то, на первый взгляд, будет не просто провести между ними внешние параллели: настолько их социальное происхождение, образовательный уровень, способ просветления, размах религиозно-политической деятельности разнились между собой. Разным было и их соотношение с единым Богом: Будда считался богоподобным созданием, Иисус был Богочеловеком, Сыном Божьим, а Мухаммад — «лишь» главнейшим из пророков. И все-таки, по нашему мнению, объединяет основателей мировых религий стремление подняться над своим положением, своим уделом, выпавшим им от рождения.

7.3. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ ИСЛАМА. КОРАН

Основные положения вероучения ислама изложены в священной книге — Коране (араб. ал-Куран — чтение, точнее, декламация вслух заранее подготовленного текста, подобно словосочетаниям «читать лекцию», «читать стихи», «читать нотацию»).

Согласно мусульманскому преданию, Коран хранится на небесах возле престола Аллаха, а его содержание было передано основоположнику ислама в откровениях.

На самом деле, ввиду чрезвычайной религиозной и законодательной важности Корана для мусульманской общины, он был составлен через несколько десятилетий после смерти Пророка на основании его откровений. Известны две основные редакции Корана.

Первая редакция была составлена во времена одного из преемников Пророка — Омара (Умара) І (634–644). На протяжении нескольких лет были собраны и сличены записи личного секретаря Мухаммада (пророк так и остался неграмотным) и других приближенных к Пророку. Кроме того, были записаны рассказы современников Мухаммада, тех, кто запомнил и сохранил в своей памяти все увиденное и услышанное от Пророка.

Вторая, окончательная редакция біла произведена при халифе (букв. заместитель пророка) Османе (644—656). Для этого прежде всего были отобраны все записи «откровений Аллаха», находившиеся в руках частных лиц. Сверив конфискованные тексты с первой редакцией Корана, приняв или опровергнув ту или иную запись, составители Корана уничтожили все оригиналы. Вместо этого новая редакция текста Корана, переписанная в четырех экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата — Мекку, Дамаск, Куфу и Басру.

До наших дней сохранилось несколько древнейших списков Корана. Один из них хранится внутри Каабы, другой уже много веков находится в Самарканде и датируется рубежом VII—VIII вв.

Текст Корана написан рифмованной прозой и состоит из 114 сур (глав) и более 6200 стихов — айатов, составляющих, для сравнения, приблизительно 2/3 объема Нового Завета. По содержанию Священная книга мусульман похожа на Священные Писания многих народов, кроме вероучительных установлений и культовых распоряжений, она регламентирует семейные, имущественные и другие отношения.

Вместе с тем имеются в Коране и свои особенности. В отличие, скажем, от Библии, в нем практически незаметно следов последующей редакционно-литературной обработки. Суры за небольшим исключением расположены не одна за одной, а по длине: более длинные — ближе к началу, более короткие — ближе к концу. Но на каком бы месте ни находились суры Корана, какой бы длины они ни были, каждая из них неизменно начинается ритуальной фразой «Бисмаллах!» — «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Для удобства пользования текстом Корана каждая сура имеет собственное название — как правило, по наиболее значимому слову или фразе. Открывается Коран сурой «Фатиха» («Открывающая»), помещенной на это почетное место из-за того, что она содержит кратчайшие формулировки основных идей ислама и составляет основу мусульманской молитвы:

Хвала Аллаху, который миров Господин,

Милостивый, милосердный Он один...

Во второй суре 286 айатов, в третьей — 200 и т. д. В последних сурах всего по несколько айатов. Такую компоновку Корана можно объяснить тем обстоятельством, что его составители не решились вносить в пророческие откровения Корана порядок, который не исходил бы от самого пророка. Сам Пророк, не имея систематического образования, до конца жизни так и не позаботился о том, чтобы внести в свои откровения более или менее стройную и четкую организацию.

Хотя в сурах заметно стремление не отклоняться от основной темы, в них существует много противоречий. Одно и то же повторяется многократно в разных сурах. Распоряжения и запреты чередуются с угрозами ада и прославлением могущества Аллаха — это и неудивительно, ведь открывались они пророку в разное время и в разных ситуациях, причем довольно часто по вполне конкретным поводам. В результате дальнейшей толковательной практики в Коране было выявлено 225 противоречий в 40 сурах (примерно 1/3 общего текста). Некоторые айаты даже считаются официально упраздненными, причем и обоснование института «отмененных айатов» ищут ... снова-таки в Коране (2:100). Это обстоятельство тоже представляет собой одну из интереснейших особенностей Священного писания мусульман.

Наконец, мусульманские богословы усматривают преимущество Корана в том, что он написан живым разговорным языком — «языком арабским, ясным» (26:195), тогда как священные тексты других религий использовали особые литературные языки, например, индуисты — санскрит. Понятный язык Корана поощряет простых мусульман получать образование, чтобы иметь возможность обращаться к текстам своей Священной книги и искать в них ответы как на мотивы своих поступков, так и на принципиальные вопросы жизни всего арабского общества.

Аналогом христианского Священного Предания в исламе является Сунна (араб. обычай, пример). Сунна — это сборник священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммада. Она была в основном составлена в ІХ в. мусульманскими богословами. До сих пор не все мусульмане признают авторитет Сунны, а те, кто ее почитает, уверяют: если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны.

В тексте Корана можно найти прежде всего основные положения мусульманского вероучения и перечислены пять «столпов» культовой практики ислама. С точки зрения исламских богословов, мусульманином вполне может считаться тот, кто на деле доказывает свою покорность Творцу, придерживаясь основных обрядово-культовых предписаний. Однако только человек, выполняющий все пять «столпов» культовой практики ислама из искренней веры в Аллаха, его посланников и т. п., является подлинным верующим. Интересное подтверждение этому находим в Коране, который рекомендует новообращенным мусульманам не уверять, что они уверовали, а говорить только: «Мы покорились!» (49:14).

Заметный приоритет религиозного культа легко объясняется в свете особенностей возникновения ислама. По уровню развития (мировая религия) он был более передовым, чем сложившиеся в арабском обществе начала VII в. социально-

экономические и политические отношения, а потому вынужден был приспосабливаться к ним (вместе с тем содействуя быстрому подъему этого общества во всех сферах жизни). Можно ли было объяснить необразованному кочевнику (а неграмотные и в конце ХХ в. составляли больше половины населения арабского мира) тонкость соотношений между всеми членами Троицы? Конечно, нет. Вместо этого можно было убедить его, что «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха», и принудить по соответствующему общему сигналу несколько раз в день совершать этому Богу ритуальные поклонения и подчиняться его представителю на земле.

Итак, вероучение ислама основывается на следующих основных положениях:

1. Вера в Аллаха, доведенная до логически завершенного монотеизма. Здесь нет Яхве — пусть высшего и единого, но предубежденного в отношении к неиудеям Бога. Нет христианской Троицы — троичного единства Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Святого Духа. Здесь существует только один Аллах (араб. ал-Илах — божество) — Бог единый, вечный, мудрый и всемогущий, всемилостивый. Аллах — и Творец всего сущего, и верховный судья, прекрасно осведомленный обо всем, что происходит в мире (57:1—6, 112:1—4 и др.). Недаром все пророки, во все времена и у всех народов, доказавшие свою богоизбранность многочисленными чудесами, указывают мусульмане, призывали людей именно к единобожию.

Вообще у Аллаха 99 имен, или эпитетов, под которыми его знают люди, и одно настоящее, известное только пророкам: «Помышляй о свойствах и дарах Творца, а о самом Творце не размышляй, ибо сильнее всего сбивается с пути тот, кто ищет пути там, где его нет», — поучает по этому поводу всемирно известный памятник арабской литературы «Кабус-намэ»75.

Аллах не материален, ничего не требует: «не овладевает Им ни дремота, ни сон» (2:256), хотя имеет определенные признаки личности: зрение, слух, голос, руки, которыми творит, по такому образу создал он и человека.

Составной веры в Аллаха является вера в существование ангелов и духов (джиннов).

Ангелы — не физические существа. Люди сотворены из глины, а ангелы — из света. Несмотря на это, перед ликом Аллаха человек все равно выше ангелов. Ангелы совершенны «сами по себе», такими их создал Аллах. Люди же поставлены перед лицом зла и соблазнов и, обладая свободой воли, которой ангелы лишены, призваны выбирать праведность.

Невероятное количество ангелов в виде бесполых прозрачных существ с несколькими парами крыльев (35:1) было создано Аллахом для выполнения своих поручений и связи с людьми. Среди них отдельно стоят четыре «архангела», скорее всего, перешедшие в ислам из иудаизма: Джибрил, передающий божьи веления, Микаил, наблюдающий за Вселенной, Исрафил, чей трубный глас будет сигнализировать о начале Страшного суда, Израил, архангел смерти.

Наверное, главное назначение ангелов — следить за человеком. Каждый человек имеет по два ангела, которые непрерывно, сменяя друг друга на рассвете, записывают в особые книги все, что совершает человек на протяжении своей жизни. Именно с этими книгами должен прийти человек на Страшный cуд, чтобы полностью отчитаться за свою жизнь.

Люди знают о существовании ангелов, но не могут воспринимать их непосредственно органами чувств. Они способны общаться с миром ангелов только косвенно, например, в сновидениях: «Иногда мы видим во сне такое, чему наяву не придали бы значение, но что сбывается <затем> в действительности. И мы узнаем, что эти сновидения истинны, и пришли к нам из мира истины»76.

Практическое значение веры в ангелов и знание их функций сводится к тому, что верующий начинает сильнее проявлять заботу об осуществлении благих поступков, чтобы Аллах не был недоволен им, чтобы приблизил к нему своих ангелов и приказал им поддерживать его во всем.

Джинны — еще одна категория разумных существ, сотворенных Аллахом. В Коране указывается, что джинны созданы из огня (15:27; 55:14) раньше человека. Как и люди, джинны обладают свободной волей и имеют возможность выбора между добром и злом. Существует много разновидностей джиннов. Самые могущественные из них называются ифритами.

Джинны в своем большинстве враждебны людям, могут вызывать болезни и причинять страдания. В то же время, поклоняясь им и принося жертвы, у них можно искать помощи (6:100, 128; 37:158, 72:6). В этом случае, к примеру, поэты могут рассчитывать на вдохновение из потустороннего мира.

По Корану выходит, что некоторые джинны были обращены в ислам (72:1—2), однако есть среди этих сверхъестественных существ и такие, которые отступили от Аллаха: «Кто предал себя, те пошли прямым путем, а отступившие — они дрова для геенны» (72:14—15).

Джинн, отдалившийся от милости Аллаха, — это шайтан (букв. тот, кто не послушался). Во главе шайтанов стоит Иблис. Конфликт между Богом и значительной частью небесного воинства состоялся тогда, когда Аллах решил создать человека и приказал поклоняться ему. Иблис же отказался это сделать, мотивируя свой отказ тем, что он создан раньше человека и не из глины, а из огня (2:32, 7:10—15 и др.). Однако Иблис получил отсрочку в выполнении этого приговора (наверное, из-за чрезмерного милосердия Аллаха) и воспользовался ею для того, чтобы соблазнять людей (7:15—17). Для защиты от его козней хорошо помогает чтение коранических сур (например, 113 и 114).

Вера в джиннов, по-видимому, вошла в мусульманскую религию из доисламских верований народов Аравии для понятного объяснения наличия в мире зла. В исламском богословии она не получила углубленного развития. Зато джинны с их способностью творить чудеса оставались любимыми персонажами народной литературы и фольклора, в частности сказок цикла «Тысяча и одна ночь», на протяжении всего мусульманского средневековья.

2. Вера в предвечность Корана, списки которого испокон века существовали на небесах, пока не были перенесены ангелом Джибрилом от престола Аллаха на ближайшее к земле небо, а уже оттуда его содержание на протяжении 22 лет передавалось пророку Мухаммаду, начиная с 610 г. по христианскому календарю. Если Коран сотворен Аллахом, тогда понятно, почему мусульмане в своей жизни должны руководствоваться только совершенными предписаниями, содержащимися в этой божественной книге.

3. Вера в пророка Мухаммада, донесшего правоверным слово и волю Аллаха. Вообще в соответствии с мусульманским вероучением, ввиду совершенства всего мироздания, Аллах каждому из своих созданий предоставил необходимые орудия и средства для того, чтобы оно могло в это совершенство вписаться. Люди же, имеющие достаточно и ума, и воли, требуют лишь знания правильного пути. Для этого им и нужны пророки, поскольку, как показывает опыт истории, самостоятельно они найти эти истины не в состоянии.

Выполнение столь ответственной миссии требует от потенциальных кандидатов в пророки исключительных духовных способностей: чудодейственного дара, способности к откровению и непогрешимости, абсолютной веры пророка и исключительного благочестия, предохраняющего от разного рода соблазнов.

Все перечисленные духовные способности даруются Аллахом своим избранникам, если те в свою очередь владеют достаточными личными качествами, чтобы их принять. Для этого нужно, чтобы:

а) пророки родились в чистых семьях с безупречной репутацией;

б) пророки не имели физических недостатков и не болели заразными болезнями;

в) пророки не имели сварливого и несговорчивого характера, способного отвернуть людей от их проповеди;

г) пророки вели праведную жизнь в полном соответствии с обычаями и традициями того общества, в котором они родились;

Постановления и решения, которым должны были следовать люди в своем почитании единого Бога, ведут свое начало от Адама, считают приверженцы ислама. Религиозный закон, дарованный людям с помощью пророчеств, начался с Нуха (библ. Ной) и Ибрагима (библ. Авраам), который через своего первенца Исмаила (библ. Измаил — сын Авраама) является прародителем всех арабов, а через второго сына Исхака (библ. Исаак) — прародителем евреев. Потом пророческий дар был дарован Мусе (Моисею), отмеченному особым откровением. Этот закон старался возродить в его первозданной чистоте пророк Иса (Иисус). В конечном итоге последнее, и в силу этого самое правильное из пророчеств, было даровано «печати пророков» — Мухаммаду, который мог не только получать откровения, но и истолковывать их. Именно ему, давая откровение в Коране, Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость и удовлетворился для вас исламом как религией» (5:5), а мусульмане всегда прибавляют после упоминания его имени — «Пусть благословит его Аллах и приветствует!»

Таким образом, среди великого множества святых людей и пророков [«Мы отправили к каждому народу посланника» (16:38)], способных принимать божественные откровения, из трех десятков пророков, которые упоминались в Коране, и шести наиболее важных для монотеизма, главнейшим и последним является Пророк Мухаммад. Превознося важность его пророческой миссии, Аллах посылал ему своего вестника ангела Джибрила 24 тыс. раз, в то время как Адаму — 12, Аврааму — 42, Моисею — 400, Иисусу — 10.

Однако, если попытаться реставрировать изложенную в Коране логику веры в пророков, вырисовывается интересная картина: Мухаммад призывал возвратиться к прадедовской вере, существовавшей на земле задолго до людей. Чтобы эти призывы были действеннее, он пугал

карой небесной и Судом Аллаха, а не обращался к сердцу каждого человека, т. е. мыслил в категориях родоплеменного общества.

4. Вера в загробное воздаяние. Его необходимость понимается так: совершенный Бог создает совершенный мир, и человек, проводящий в этом мире такое непродолжительное время, не должен выпадать из общего плана творения, а потому обречен на вечную жизнь.

Эта вера покоится на трех догматах, схожих с христианским вероучением:

догмате о бессмертии человеческой души,

догмате о существовании ада и рая,

догмате о неизбежности последнего — Судного дня мира, когда все получат воздаяние за свои дела.

Характерной особенностью мусульманского учения о загробном воздаянии является представление о материальном характере воскресения и загробной жизни. Об этом выразительно свидетельствует следующее мусульманское предание. Однажды один из неприятелей ислама принес с собой к Пророку высохшую кость, в своих руках растер ее в порошок и пустил пыль по ветру, спросив при этом у пророка: «Какая сила способна оживить эти сухие кости, превратившиеся в песок?» Господь же Всевышний велел в ответ сказать: «Один и тот же Бог, который создал эти кости из глины и вдохнул в них жизнь, может снова собрать рассыпанные части вместе и оживить их».

Ад, как представляют его себе мусульманские богословы, находится под семью землями. Он тоже состоит из семи ярусов; тяжесть наказания возрастает по мере углубления соответствующего яруса. Больше всего грешников донимают жарой: «Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили наказания» (4:56—59). Для утоления невыносимой жажды предлагается кипяток (37:65; 38:57, 56:54) и гнойная вода. Грешник «лакает ее, но едва проглатывает, и приходит к нему смерть со всех мест, но он не мертв, а позади его — суровое наказание» (14:20). В последнем круге находится дерево заккум — «плоды его точно головы дьяволов» (37:60—64), предназначенные в пищу мученикам преисподней.

Главное в характеристике мусульманского рая — уютный тенистый сад с многочисленными источниками воды, такой милый сердцу человека, вся жизнь которого прошла в знойной безводной пустыне. Праведники в роскошной одежде с многочисленными украшениями возлежат на ложах часто вместе со своими женами или просто пышногрудыми черноглазыми существами женского пола, предоставленными в их распоряжение (56:17—24 и др.). Надо сказать, что в описаниях райских наслаждений мусульманские богословы усматривают лишь иносказания, совсем не похожие по смыслу на те земные понятия, названия которых они получили (в противном случае поведение райских праведников слишком уж откровенно напоминало бы поведение низменных грешников).

Сам же Страшный суд мыслится мусульманам так: 40 дней с неба на землю будет литься живая вода, которая зальет ее на 12 локтей выше высочайших гор. Потом зазвучит труба архангела Исрафила, из нее по всей земле разлетятся души умерших, которые найдут свои могилы и вселятся в свои тела. Потом по соответствующей трубной команде мусульмане, кто на верблюдах, ишаках или конях, кто на телегах — в зависимости от того, какие жертвоприношения совершались ими при жизни, отправятся к месту Последнего суда. Суд будет происходить на равнине, близ Иерусалима, который разрастется ради такого случая до поистине космических масштабов. Собравшиеся, теснясь друг на друге в тысячу ярусов, тысячу лет будут ожидать Бога, который спустится к ним с небес в сопровождении сонма бесчисленных ангелов. Так что времени заново переосмыслить свою жизнь и попробовать предугадать свое наказание будет более чем достаточно. Потом состоится процедура взвешивания на «весах справедливости». В завершение каждому будет объявлен его приговор, в соответствии с которым из каждой тысячи людей только один будет предназначен для рая. Характерной особенностью мусульманского варианта Страшного суда является то, что в качестве подсудимых будут выступать не только люди, но и джинны, а также животные и птицы.

Надо сказать, что понятия добра и зла, в соответствии с которыми будет определяться загробная участь каждого конкретного человека, в исламе отличаются от трактовок в других религиях. Ислам считает грехом не естественные желания человека, а лишь их чрезмерное удовлетворение.

Далее, если в христианстве грех со времен Адама и Евы передается по наследству всем представителям рода человеческого и человек должен всей своей жизнью заслуживать прощение этого греха, то в соответствии с Кораном Аллах простил Адама и повел его «прямым путем» (20:120). Что касается мусульман, то они столько раз в день повторяют фразу про «Аллаха милостивого и милосердного!», что в конце концов окончательно убеждаются в том,

«что постигло тебя из хорошего, то — от Аллаха, а что постигло из дурного, то — от самого себя» (4:81). Это убеждение поддерживается авторитетным мнением значительной части богословов, утверждающих, что даже адские страдания будут вечными только для немусульман.

Мусульмане уверены, что вера в загробную жизнь делает человека непоколебимым и стойким в исполнении его обязанностей, так как он знает, что никакое дело не пройдет даром и Господь прекрасно осведомлен обо всех человеческих делах (см. текст 7.3).

5. Вера в божественное предопределение. Эта вера вытекает из веры в исключительность и всемогущество Аллаха, благодаря которому все человеческие дела еще до создания мира были занесены в особые скрижали (36:11), и является обратной стороной веры в загробное воздаяние. Этому предопределению посвящено много коранических айатов, но особенно выразительно изложено оно в 51 айате суры 9 «Покаяние»: «Скажи: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах». Конечно, и в буддизме, и в христианстве (в особенности протестантизме) элементы такой веры присутствуют. Однако в исламе она выражена настолько ярко, что бросается в глаза представителям других религий, поэтому считается специфической особенностью ислама. На практике она находит выражение в обычае фатиха — молитвенного обращения к Аллаху в самом начале любого дела, а также в излюбленном всеми мусульманами изречении «Иншаллах!» («Такова воля Аллаха!»), которым с несокрушимым спокойствием мусульманин встречает каждое — большое или мелкое, хорошее или плохое — событие в своей жизни. Европейцы полагают, что в учении о предопределении проявляется фатализм — вера в судьбу, которую нельзя изменить. Однако этот фатализм, даже в крайних своих проявлениях религиозного экстремизма, не умаляет для мусульман активности их жизненной позиции, — ведь такова воля Аллаха, который создал человека. Например, больной человек может обратиться к врачу и выздороветь. Он может заняться самолечением и свести себя в могилу. В конце концов, он может обратиться к некомпетентному врачу, в результате чего его болезнь приобретет хроническую форму. Однако во всех трех случаях действие воли Аллаха окажется равнозначным, так как и микробы, и лекарство, и болезни, и врачей создал Аллах77.

7.4. «СТОЛПЫ» КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКИ ИСЛАМА. ШАРИАТ

Разберем теперь подробнее пять «столпов» культовой практики ислама. Лишь один из них касается догматики, а другие четыре связаны с ритуальной стороной ислама, что лишний раз подчеркивает ее приоритетность для мусульман.

1. Провозглашение первого и важнейшего положения символа веры — аш-шахады, которое гласит: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха». Сущность шахады состоит в «признании Бога устами и подтверждении сердцем» («Кабус-намэ»).

Шахада возникла на ранних этапах мусульманской истории как молитвенный и различительный возглас, которым первые мусульмане отличались от остальных людей. В эпоху арабских завоеваний шахада служила мусульманам боевым кличем в битве.

В этом выражении четко и недвусмысленно высказана основная идея монотеизма, доведенная до полного логического завершения. Поэтому трехкратное провозглашение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения в ислам. Кроме того, шахада входит во множество молитв и азан — призыв к ней, который звучит по пять раз в день с балкончика минарета.

2. Ритуальная молитва (араб. ас-салят, перс. намаз) — обязательная пятикратная молитва: на заре, в полдень, днем, на закате, перед сном, совершаемая в индивидуальном порядке, реже коллективно.

Чтобы правоверные за повседневной работой и хлопотами не забывали о времени молитвы, в городах и селах сооружаются высокие минареты, с которых служители-муэдзины извещают о наступлении времени молитвы приблизительно такими словами: «Аллах велик! Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезнее сна!»

Молитву надлежит совершать, следуя определенным правилам.

 Прежде чем приступать к молитве, необходимо предварительно сделать омовение (лица, рук, ног) в чистом месте водой, или (пустыня есть пустыня!) песком (5:8–9). Молитва надлежит совершать в пристойной одежде, на коврике, сняв обувь, однако оставив покрытой голову.

 Молиться надо, повернувшись в сторону Мекки.

Религиозный смысл молитвенного омовения со слов Пророка раскрывается в одном из хадисов Сунны: «Когда раб, который исповедует ислам, осуществляет омовение и омывает свое лицо, с лица его вместе с водой сходит все то греховное, на что он смотрел своими глазами; когда омывает он руки, вместе с водой с рук его уходит все то греховное, что он совершил ими, а

когда омывает он ноги свои, вместе с водой с ног его уходит все то греховное, к чему он направлялся, так продолжается до тех пор, пока не выходит он очистившийся от грехов»78.В связи с этим пророку Мухаммаду один из хадисов приписывает известное выражение: «Чистота — половина веры!».

На деле речь идет о придании священного характера обычной, тем не менее чрезвычайно важной для человека гигиенической процедуре. Ее использование в качестве религиозного обряда известно в религиозной истории человечества издавна, хотя вероятнее всего арабы позаимствовали ее у своих семитских родственников — евреев (Исх. 40:30—32). И сделали это с тем большей легкостью, что географические условия их жизни сами по себе настраивают на почтительное отношение к воде как без преувеличения источнику жизни.

Коврик символизирует индивидуальное духовное пространство, столь необходимое верующему для правильной концентрации, поэтому за него сойдет не только выстланный коврами пол мечети, но и кусок оберточной бумаги, которая продается ловкими мальчишками в больших городах.

Направление же на Мекку (кыбла) наиболее часто определяется специальной нишей в мечети или компасом (их там специально держат в больших количествах). В 1985 г. во время туристического полета на американском «Шаттле» одному из арабских принцев пришлось получить специальное разрешение на молитву без обращения к Мекке.

Собственно молитва представляет собой несколько повторяемых циклов — ракатов (араб. становиться на колени) — определенной последовательности благочестивых поз и движений с одновременным произнесением соответствующих священных формул (см. текст 7.4).В зависимости от времени дня молитва включает 2—4 раката. Один ракат занимает не менее 5 мин. Общее время дневной молитвы поэтому превышает 20 минут.

 Мусульманин сначала стоит, обратив ладони вперед на уровне лица. Потом он говорит: «Аллах акбар!» («Велик Аллах!»).

 Прижимая руки к груди, мусульманин произносит первую суру Корана, читает еще одну суру — или по своему выбору, или на выбор имама мечети.

 Он кланяется, положив руки на колени, поднимается, простирается ниц, выпрямившись, садится на пятки; повторяет земной поклон, касаясь лбом земли, и встает. Каждое из этих движений сопровождается провозглашением ритуальных фраз.

Сурово соблюдают молитвенный регламент в сельской местности, а также в тех странах, где ислам и юридически, и фактически является государственной религией. В больших городах и странах, которые испытали сильное западное влияние, большинство верующих ограничивается двукратной молитвой — утренней и вечерней.

В иных случаях, например, при выполнении трудной физической работы, достаточно повторять про себя молитвенную формулу: «Аллах акбар!» и перебирать 99 бусин четок, символизирующих 99 имен Бога.

Важной особенностью ритуальной молитвы является то, что в ней правоверные ничего не просят у Аллаха, однако вступают с ним в тесную духовную связь. Цель намаза состоит в другом: «чтобы не дать мусульманину забыть, что он принадлежит не себе и даже не своим близким, а Богу, что он — Его раб, покорный Его приказу. Поминание и прославление Его в течение короткого промежутка времени в разгар его (мусульманина) ежедневной деятельности сохраняет это осознание ясным и не искаженным»79.

Поэтому не следует путать намаз как ритуальную молитву с другими видами молитвенного общения с Богом. Такое общение осуществляется индивидуально каждым мусульманином при разных обстоятельствах (за умерших, вступление в брак), в наиболее значимые для него моменты жизни.

3. Пост (араб. ас-саум, перс. ураза), который понимается как «удержание от пищи, питья, половой близости». В отличие от буддизма, где постовой является вся монашеская жизнь, а для мирян нет универсальных требований относительно этого культового элемента, а также от христианства, где посты сведены к стройной системе и с небольшими перерывами охватывают большую часть года, пост у мусульман один. Длится мусульманский пост целый месяц, девятый по лунному календарю (30 суток) — рамадан (перс., тюрк. рамазан). Пост в священный месяц рамадан стал обязательным уже в первые десятилетия существования ислама. Отпоста могут освобождаться только путешественники, старые и больные люди, беременные женщины, да и то с обязательством возместить дни поста в другое время, а также дети до 12 лет.

Правила и продолжительность поста четко определены в Коране (2:179—183):

 В течение всего поста от восхода до захода солнца мусульмане не имеют права ни пить, ни принимать пищу, ни курить, ни делать внутривенные вливания, ни развлекаться. Пост будет нарушен, если слизнуть каплю дождя, которая по воле Аллаха упала тебе на губу ради проверки

искренности и прочности твоей веры. Единственное, что разрешается делать в это время — глотать слюну и жевать жвачку.

 После захода и перед восходом солнца мусульмане едят и пьют. От них требуется продолжать соблюдать умеренность в еде и питье, но в реальной жизни часто происходит наоборот.

 В дни поста рекомендуется также моральное воздержание: в этот месяц не ведутся боевые действия, не следует ссориться, лгать и оговаривать другого правоверного, вступать в половые отношения.

 В дни поста к 5 ежедневным молитвам добавляется шестая, с 20-кратным ракатом. Кроме того, каждый день до наступления рассвета мусульманин должен произносить особую формулу, в которой заявляет о своей готовности поститься и просит Аллаха благословить его в этом богоугодном деле. По завершении постного дня верующий обязан произнести Аллаху слова благодарности.

Особой торжественностью отличается ночь с 26-го на 27-й день месяца рамадан, когда, по преданию, с помощью Джибрила Мухаммаду спустился с неба Коран. Поэтому, собственно, пост и приходится на этот месяц.

Правоверному обещается, что «усердие его будет усмотрено, затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей» (53:41—42).

Духовное содержание поста, по мнению исламских богословов, заключается в приближении к ангелам, которые вообще не едят и не пьют. Иногда проводится также параллель с десятиной, которую символическим образом выплачивают Господу правоверные, поскольку продолжительность поста приблизительно соответствует 1/10 продолжительности лунного года.

На самом деле, по мнению исследователей, в доисламские времена рамадан был самым жарким месяцем года, когда люди вынуждены были переходить к ночному образу жизни и ограничивать себя в тех небольших запасах еды и воды, которые еще оставались.

4. Милостыня (араб. закят, очищение) — обязательный ежегодный налог (в среднем 2,5 % от прибыли или имущества). Каждый мусульманин, владеющий определенной собственностью (например, не менее пяти верблюдов или тридцати коз или овец) или имеющий определенный доход, платит его в пользу бедных собратьев по вере (22:78; 24:55, 58:14).

Коран не только определяет милостыню как один из «столпов ислама», но и недвусмысленно указывает и на ее назначение: «Милостыни — только для бедных, нищих, работающих над этим, тем, у кого сердца привлечены, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам» (9:60).

1) Бедный — тот, кто имеет меньше имущества, чем требует ценз для уплаты закята.

2) Нищий — тот, кто ничего не имеет. Убогому запрещено попрошайничать, пока он имеет хлеб насущный и одежду, чтобы прикрыть свое тело.

3) Работающий над этим — тот, кого назначил имам для сбора милостыни.

4) На выкуп рабов: это рабы, которые договорились со своим хозяином об уплате ему денег за отпуск на волю.

5) Должник — тот, у кого есть долги, и он не имеет достаточно имущества или дохода для их уплаты.

6) На пути Аллаха — это бедняки, лишенные связи с родственниками, но заслуживающие специального поощрения.

7) Путешественник — чужеземец, отрезанный от своих финансов и не имеющий средств оплатить обратную дорогу.

8) У кого сердца привлечены: разновидность неверных, которым дается из закята для обращения их в ислам.

Милостыня пересчитывается каждый год и собирается раз в год специальными сборщиками, которые получают жалованье «от собранного». Разрешается вносить закят в добродетельные фонды или организации — медицинские, образовательные и т. п. Собранные суммы находятся в распоряжении того округа, в котором они собраны, и расходуются в течение года.

В исламе существует и разновидность дополнительной милостыни — садака, которая подается либо в виде единичного акта благотворительности, либо в виде искупительного действия, предположим, штрафа, идущего на благотворительные цели. Формы садаки могут быть самыми разными: подаяние отдельным лицам, наподобие нищих-дервишей, одежды, пищи, денег; взнос на богоугодные дела: строительство мечетей, школ, больниц; предоставление услуг и жилья; прощение долгов и обязательств и т. д.

Религиозное значение милостыни объясняется в исламе так. Все, что в небесах и на земле, принадлежит Аллаху. Даже мы не принадлежим самим себе. И, конечно, наше богатство мы

получаем от Всевышнего для пользования им на протяжении жизни. Поэтому надо понимать, что и часть средств, которую мы должны отдавать как закят или садака, не предназначена для нас — милостыня платится из имущества или капитала, превышающего минимум, необходимый для удовлетворения важнейших жизненных потребностей человека. Люди, которые отдают часть средств на добродетельные цели, заслуживают награды от Аллаха (2:263). Наоборот, те, кто получил достаток от Аллаха, однако не платил из него налога на бедных, будет наказан (3:176).

В действительности обычай милостыни является видоизменением кровнородственных отношений, которые доминировали у арабов на момент распространения среди них ислама и требовали постоянной моральной и материальной поддержки своего родственника в трудные для него периоды жизни. Только вместо соплеменников здесь фигурируют единоверцы.

Следует также заметить, что в противовес Евангелиям, которые призывают собирать сокровища в душе, Коран не поощряет раздачу всего бедным, напротив, расточительство осуждается Кораном как дьявольское обольщение, даже когда оно касается благих дел (17:28—29). Таким образом в исламском обществе поддерживается определенная социальная стабильность, при этом сохраняется частная собственность и не предполагается никакой «уравниловки».

5. Паломничество (араб. ал-хаджж) — считается, что каждый совершеннолетний мусульманин при наличии физических и материальных возможностей должен хотя бы раз в жизни посетить «святые места», в первую очередь Каабу в Мекке (3:91). Тот, кто не может по тем или иным причинам осуществить хаджж самостоятельно, может прислать вместо себя «заместителя».

По преданию, начало паломничеству положил еще пророк Мухаммад, который совершил его в годы войны с Меккой. После того как город попал в его руки, а храм был очищен от языческих божков, в 632 г., последнем в его бурной жизни, Мухаммад официально возглавил эту церемонию.

Собственно то, что всегда понимают европейцы под паломничеством, в исламе считается умра — малое паломничество, которое проходит по сокращенной программе и в произвольно выбранное время. Во время умры осуществляется таваф — обход вокруг Каабы, расположенной во дворе огромного культового комплекса — Священной Мечети (араб. ал-Масждид ал-Харам). Кааба (араб. ал-Кааба) — это сооружение высотой 15 м с основанием м) мраморном фундаменте, покрытое черной или белой парчовой тканью, задолго до появления пророка Мухаммада играло роль племенного святилища. В восточном углу Каабы на высоте приблизительно 1,5 м в специальной нише помещен знаменитый Черный Камень, вероятно, метеоритного или вулканического происхождения. Ныне Черный Камень состоит из нескольких кусков, соединенных серебряной проволокой. Рассказывают, что некогда он был яхонтом, посланным на землю Аллахом, но почернел от человеческих грехов. В середине Каабы (дверь расположена на высоте 2 м) при мигании масляных ламп можно разглядеть три деревянных столба, которые поддерживают кровлю, и свиток Корана, словно парящий в воздухе, — настолько трудно увидеть его подставку.

Прежде всего богомолец должен попасть в человеческую круговерть во дворе мечети. Если ему не посчастливится дотронуться до камня, надо поцеловать свою ладонь и выставить ее в сторону этой святыни. После этого начинается семикратный обход главного исламского святилища. Вот как описывает свои впечатления от этой круговерти один из русских журналистов: «Человек, который вошел в нее, становится другим, это ощутил каждый, побывавший в ней. Здесь утверждение, что «все люди — братья», мгновенно теряет свою банальность и пронизывает тебя своей глубокой истинностью. Мусульмане всего мира сливаются здесь в очистительную спираль, которая поднимает их к райской благодати…»80.

Это духовное содержание обряда обхождения Каабы на самом деле скрывает его древнюю языческую форму — именно так, осуществив ритуальное жертвоприношение, почитали своих идолов арабы до проповеди Мухаммада.

Потом богомольцы пьют воду из священного источника Замзам, воду из него берут с собой в специальном сосуде, благодаря чему в самолетах или на теплоходах паломников легко отличить от туристов.

После тавафа совершающие «малое паломничество» мусульмане должны преодолеть несколько сот метров между холмами Сафа и Марва неподалеку от Священной Мечети. Предание связывает эти ритуальные действия со страданиями Хаджар и ее сына Исмаила, когда в поисках воды она семь раз пробежала между холмами. Хаджар (библ. Агарь) была рабыней

Ибрагима, которую его слишком старая для деторождения жена Сарра предложила ему в наложницы. Когда Хаджар родила сына Исмаила (библ. Измаил) между двумя женщинами начались распри. По требованию Сарры Ибрагим, который в придачу получил соответствующее откровение, отвез мать с грудным ребенком в пустынную Мекканскую долину, где не росло ни единого дерева, ни единой травинки, не было ни одного источника воды, и оставил на волю Божью. Поиски воды Хаджар оказались напрасными. Вернувшись к сыну, она увидела, что тот, плача, ударил голой ножкой по сухой земле. И вдруг из-под его ножки забил источник. С течением времени на этом месте возник священный колодец Замзам. А кочевники-бедуины, которые поселились возле источника, основали Мекку.

Хаджж в полном понимании этого слова продолжительнее и сложнее описанного ритуала. Осуществляется он с 7 по 13 число специально отведенного для этого месяца по арабскому календарю (зу-л-хиджжа) и включает несколько обрядов.

Начинается хаджж с обряда ихрама — приведения себя в состояние ритуальной чистоты. Символом чистоты является одежда богомольца, которая состоит из двух кусков белой ткани: один оборачивается вокруг бедер, другой набрасывается на плечи. Богомольцы должны побриться или просто срезать прядь волос. На время паломничества изменяется и покрывало Каабы — с черного на белое (старые покрывала разрезают на куски и продают паломникам). После этого совершаются обряды «малого паломничества»: обход вокруг Каабы, питье воды из священного источника, бег между двух холмов.

Седьмого числа в мечети Каабы происходит торжественная проповедь, в тот же вечер или на следующее утро паломники покидают Мекку.

Восбмого числа процессия богомольцев (кто пешком, кто на автобусах, а кто на собственном автомобиле) направляется к долинам Мина и Муздалифа возле горы Арафат (в 28 км от Мекки), беспрерывно повторяя «Ляббейка!» — «Подчиняюсь Тебе!».

С полудня до захода солнца девятого числа происходит центральный обряд хаджжа — вукуф (букв. стояние) вблизи Арафата: паломники слушают проповедь главного имама Священной Мечети, который на белом коне поднимается на эту гору. Стояние у горы должно напоминать людям о Страшном суде, когда они бесконечно долго будут ждать окончательного воздаяния, имея при себе только собственные мысли, слова и поступки. Как только солнце садится, все под звуки выстрелов и музыки направляются в долину Муздалифа. Здесь, вблизи ярко освещенной мечети, читаются вечерние и ночные молитвы.

На следующий день, десятого числа, после утренней молитвы богомольцы отправляются в долину Мина, где бросают семь камней, подобранных накануне в Муздалифе, в последний из трех столбов. Эти столбы символизируют дьявола, а сам обычай напоминает древнее наказание за особо тяжкие преступления, которое до сих пор применяется на практике в некоторых арабских странах, и удостоверяет решимость участников этого церемонии принять сторону добра. После этого паломники могут вернуться в Мекку для совершения последнего тавафа.

В этот же день начинается самый значительный мусульманский праздник — праздник жертвоприношения, длящийся четыре дня. Этим праздником завершается паломничество. В наше время богомолец просто оплачивает специальный купон, и от его имени на специальной фабрике на окраине Мекки будет заколота овца, чье мясо отправят в страны с голодающим населением в качестве гуманитарной помощи.

На обратном пути богомольцы, хотя это официально не входит в программу паломничества, стараются посетить Медину, где находятся могилы пророка и первых праведных халифов, Иерусалим и город Хеврон в Палестине, где будто бы похоронен Исмаил.

Тот, кто совершил хаджж, получает почетный титул хаджи и право на ношение особого головного убора — зеленой чалмы. В день Страшного суда хаджи сможет заступиться перед Аллахом за 400 своих родных и близких.

За последние 70 лет Мекку и Медину посетило свыше 30 млн человек, из них более 2 млн побывало там в 2002 г.

Ритуал регулярного паломничества в Мекку определенным образом сплачивает мусульман, разбросанных по всему миру, и заменяет централизованную религиозную организацию, подобную организации христианской церкви.

К пяти столпам ислама нередко прибавляют шестой — «священную войну» — джихад (араб. усилие, борьба за веру, или газават (так в свое время называлась война кавказских горцев во главе с Шамилем против Российской империи). Обычай священной войны происходит из эпохи раннего ислама, когда длилась беспрерывная война, связанная с расширением «мира ислама». В дальнейшем начали выделять несколько разновидностей джихада:

 борьба против врагов Аллаха, к которым причисляли всех неверных;

 война против тех, кто посягает на неприкосновенность границ исламского государства;

 военные действия против монотеистов-немусульман, которые живут на исламской территории, но отказываются платить специальные налоги на неверных;

 сражения с вероотступниками и тиранами (именно под последним предлогом в 80-е годы ХХ в. шла «священная война» между Ираном и Ираком, в которой погибли приблизительно 1 млн мусульман).

Были выработаны определенные правила ведения войны, которые запрещали чрезмерную жестокость по отношению к гражданскому населению, массовые убийства и разрушения.

Участие в священной войне автоматически освобождало от всех грехов и гарантировало место в раю. Поскольку подавляющее большинство мусульман свято верит, что судьба каждого из них уже предопределена, они смело идут в бой, твердо зная: двум смертям не бывать, одной — не миновать. Кроме того, семья погибшего в борьбе за веру будет пользоваться постоянной материальной и моральной поддержкой других членов мусульманской общины. Этим сполна пользуются как современные террористические исламистские группировки, так и западные спецслужбы. По сообщениям СМИ, семья погибшего террориста-самоубийцы может получить в зависимости от огласки, которую приобрел осуществленный им теракт, до нескольких сотен тысяч долларов, а за убийство лидеров экстремистских группировок спецслужбы не пожалеют и миллиона.

Кроме пяти указанных «столпов», правоверные мусульмане должны придерживаться менее значительных распоряжений и запретов. К их числу относятся следующие:

1. Строгий запрет делать изображение Бога, а также вообще изображать живые существа. Хотя этот запрет наложен в Коране лишь косвенно (40:66 и др.), мусульмане считают такие изображения богохульством, попыткой уравняться с Творцом, а специалисты-религиоведы объясняют его необходимостью вести бескомпромиссную борьбу с остатками язычества, которое непосредственно предшествовало исламу.

2. Запрещение употреблять свинину, мясо падали или пить кровь (5:4; 6:146—147, др.). Эти запреты очень напоминают правила кошерной пищи, распространенные среди евреев, многочисленные и влиятельные общины которых существовали на Аравийском полуострове и в его центре Мекке в то время, когда Мухаммад начал проповедовать там ислам. И все-таки, если арабы восприняли эти правила от евреев, то лишь потому, что не разводили свиней, а падаль не ели с точки зрения здравого смысла — в жарком климате это равносильно самоубийству. Относительно запрета питья крови можно предположить, что она, как и у евреев, считалась преисполненной сверхъестественными качествами, которые поддерживают жизнь, — ведь сильное кровотечение всегда заканчивается смертью живого существа (см. текст 7.5).

3. Запрет употреблять спиртные напитки, полученные в результате процесса брожения (точнее говоря, этот запрет касается вина и пива, но никак не водки, неизвестной арабскому обществу времен Мухаммада, но изобретенной именно арабами в VIII в.).

4. Запрет играть в азартные игры. Есть сведения, что мекканцы злоупотребляли и тем, и другим, что отвлекало их от добросовестного выполнения религиозных обязанностей, когда там воцарился ислам: пьяный не способен надлежащим образом совершить намаз, а азартный игрок может о нем и вовсе забыть. Когда же внушения пророка своим последователям, следы которых сохранились в Коране, не подействовали, пришлось наложить строгий запрет (5:92). Этот запрет до сих пор сохраняется в виде соответствующих статей уголовного законодательства многих арабских стран.

5. Запрещение взимать проценты и заниматься ростовщичеством (риба) (2:276—277), из-за которого банкам в арабских странах приходится удовлетворяться «комиссионными». Причиной запрета риба, с точки зрения ислама, является несправедливость, которая причиняется должнику кредитором, использованием им потребности должника в деньгах. Истоки этого запрета при желании можно увидеть в обстоятельствах жизни самого пророка, для предпринимательской деятельности которого обычные тогда ростовщические 100—400 % были поистине разорительными.

Важнейшими обрядами в исламе следует считать обрезание и жертвоприношение, которое совершается в ознаменование значимых событий в жизни правоверных.

Обрезание — древняя доисламская традиция, укорененная, как мы уже говорили, в обычаях первобытной инициации, которые знаменовали переход к взрослой жизни и сопровождались рядом физических и моральных испытаний, призванных удостоверить готовность юноши (или девушки) к исполнению новой социальной роли. Хотя обрезание является в исламе обязательным, ему не отводится такое чрезвычайное ритуальное значение, как в иудаизме, — по крайней мере, в Коране о нем не сказано ни слова. Тем не менее для обычных мусульман именно этот обряд вместе с воздержанием от свинины и алкогольных напитков является наиболее наглядным и понятным знаком принадлежности к этой религии.

В отличие от иудаизма, возраст мальчиков, над которыми осуществляется обряд обрезания, точно не определен. Он колеблется от 7 до 15 лет. Правда, в наши дни его чаще приурочивают к началу обучения в школе. Обрезанию предшествует стрижка волос, проверка знания основных молитв. Мальчика одевают в красивый костюм с лентой через плечо с надписью «машаллах» («это то, что пожелал Аллах»), сажают на коня, верблюда или такси и везут к специалисту, иногда в сопровождении целой свиты родственников, соседей, знакомых. После выполнения обряда родители и приглашенные дарят виновнику этого семейного праздника подарки, тем более что зачастую после операции мальчик несколько дней вынужден провести в постели.

Обряд жертвоприношения является неотъемлемой частью исламских праздников, кроме того, он может выполняться при праздновании торжественных событий в жизни каждого мусульманина. Ритуал этого обряда четко регламентирован и направлен на предотвращение излишней жестокости и кровопролития при его выполнении. Животное перед закланием должно быть обращено головой к Мекке, а приближая нож к его горлу, надо обязательно произнести традиционную священную формулу: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!». В западноевропейских странах обряд жертвоприношения по исламскому обычаю запрещен — как противоречащий правилам гуманного обращения с животными(см. текст 7.6).

Неотъемлемой частью религиозно-культовой системы ислама является шариат. Шариат (араб. аш-шариа, букв. прямой, правильный путь, предписание, законоположение) — свод норм морали, права, культовых распоряжений, которые регламентируют всю общественную и личную жизнь мусульман. Значение шариата для последователей ислама легко себе представить, если вспомнить о неразрывной связи между собственно религиозной и общественно-политической сферами человеческой жизни, о которой уже упоминалось как о важнейшей особенности ислама. С этой точки зрения шариат можно назвать религиозным Законом, в том понимании, в котором уже говорилось о религиозном Законе евреев, записанном в Пятикнижии Моисея. Этим в определенной мере объясняется высокая эффективность и стабильность действия шариатских норм на протяжении всей истории ислама.

Условно говоря, нормы шариата делятся на те, которые касаются обрядово-культовой деятельности, и те, которые касаются вопросов государственного, гражданского и криминального права. Как бы то ни было, всегда подчеркивается религиозный характер шариата в целом, его «божественная природа». Поэтому наказания, даже если они исходят от государственных правоохранительных органов, всегда воспринимаются мусульманами и трактуются юристами и богословами как божье наказание, поскольку главным назначением государства является выполнение воли Аллаха на земле.

Большинство предписаний шариата носят общий характер и определяют основные принципы исламского законодательства. Вместе с тем в нем можно встретить и конкретные юридические нормы, в особенности относительно ритуальной практики.

Главным источником шариата является, безусловно, Коран. Именно он определил дух шариатского законодательства, заложил основы важнейших шариатских установок, несмотря на то, что собственно правовые нормы в исламском Священном Писании чаще всего очерчены в форме этических требований, а не юридических норм. По некоторым подсчетам, непосредственные указания по религиозным, гражданским и уголовным вопросам можно встретить не менее чем в 500 айатах, т. е. приблизительно в каждой десятой рифмованной строке Корана [недаром в самом Коране сказано, что он прислан арабам как судебный кодекс (13:37)]. Однако конкретных правовых норм в Коране сложно найти более полутора десятков. Объясняется это тем, что конкретные жизненные ситуации не могут быть предусмотрены исчерпывающим образом даже в Священной книге.

Вторым источником шариата следует считать Сунну. В ней зафиксированы по меньшей мере две-три тысячи юридических прецендентов. Они созданы на основе пересказов и высказываний, приписываемых Пророку Мухаммаду, или индивидуальных и коллективных решений ближайших соратников Посланника Аллаха в первые годы после его смерти.

Третий источник шариата и мусульманского законодательства в целом — «общее мнение» (араб. ал-иджма). Его составляют судебные решения последующего времени (до Х ст.), которые не противоречили здравому смыслу, нормам традиционного права и обычаям, распространенным среди мусульман, получали общую поддержку, и становились образцом для последующих рассмотрений. Мусульманские богословы усматривали в общепризнанности божественную санкцию на его дальнейшее применение в правовой практике. На самом деле потребность в этом принципе объяснялась тем, что разрастание мусульманского мира происходило более быстрыми темпами, чем кодификация права.

Нормы шариата устанавливают:

1) действия обязательные, совершение которых вознаграждается, а несовершение приводит к наказанию (так, за 4-кратное нарушение поста грозит смертная казнь);

2) действия желательные, за совершение которых ждет вознаграждение, но несовершение которых не вызовет никаких правовых санкций;

3) действия добровольные, за которые не предусмотрены ни возна-граждение, ни наказание;

4) действия нежелательные, заслуживающие морального осуждения, но не специального наказания;

5) действия запрещенные, за совершение которых ожидает строгое наказание.

На основе норм шариата правосудие по гражданским и уголовным делам осуществляют специальные судьи — кади (араб. назначающий, приговаривающий). В шариатском суде кади выступает одновременно и в роли обвинителя, а также следит за приведением в исполнение назначенного им наказания. Приговор кади не может быть обжалован в высших апелляционных инстанциях (их вообще не существует), но сам кади, его преемник или коллега вправе отменить приговор. Помимо судейских обязанностей кади по древней традиции выполняет и обязанности чиновника: наблюдает за состоянием общественных сооружений и путей сообщения, отвечает за сбор и распределение общественных средств, в том числе добровольной и обязательной милостыни, и т. д.

Нормы шариата и сегодня действуют во многих арабских странах, хотя и несут на себе заметный отпечаток низкого уровня развития арабского общества во времена формирования ислама. Поэтому, например, за небольшую кражу неудачника-вора ждет отрубание кисти руки (5:42), а за прелюбодеяние грозит 100 ударов палкой (24:2) мужчине и женщине или даже публичное избиение камнями до смерти. За многие виды преступлений шариат предусматривает смертную казнь, способы которой остались неизменными со времен средневековья — отрубание головы, четвертование, утопление, погребение живьем, а вот лишение свободы применяется сравнительно редко — возможно, здесь сказались кочевые традиции. Кроме того, действует принцип денежного возмещения за убийство или нанесение телесных повреждений.

Шариат рассматривает брак как обязанность человека перед Богом, а многочисленных детей — как знак Божьего благоволения. В исламе официально узаконено многоженство, издавна известное многим семитским народам (4:3), разрешается иметь до четырех жен при условии равного их обеспечения.

Когда мусульманин вступает в брак, он должен уплатить за невесту ее родителям выкуп, иногда довольно значительный (тюрк. калым).

Согласно Корану и Сунне, необходимо ограждать семейную жизнь от постороннего внимания. Известнейшим практическим следствием этих предписаний для европейца является ношение женщиной в общественных местах покрывала, которое скрывает фигуру и лицо (араб. паранджа, тюрк. чадра). Предания приписывают честь установления этого обычая пророку Мухаммаду, который однажды приревновал свою молодую и красивую жену Айшу (24:31 и др.). В немногочисленных арабских городах и в той социальной среде, к которой принадлежал Мухаммад, женщины по давней традиции скрывали лица, тогда как арабам-кочевникам этот обычай был неизвестен; их женщины не знают покрывал до сих пор, поскольку они мешают заниматься нелегкой повседневной работой.

Женщинам в исламе отводится особая, запрещенная для мужчин половина дома (араб. харам, отсюда — гарем). Никто посторонний, кроме узкого круга близких родственников, евнухов и маленьких детей (24:31) не может входить в женскую половину дома, видеть лицо и украшения женщин; покидать дом без сопровождения мужчины шариат женщине тоже запрещает.

Согласно исламу, отношения между супругами должны строиться на основах гармонии и взаимопонимания. Главным в доме считается мужчина, который содержит семью (4:38). Он имеет право подвергнуть наказанию провинившуюся жену — например, отлучить ее от своего ложа на срок до четырех месяцев (2:226).

Процедура развода в соответствии с шариатом очень проста. Если мужчина говорит жене «Таляк!» («Развод!»), она уже может считать себя разведенной. В этом случае жена, как правило, возвращается в родительский дом, но обязана вернуться к мужу, если он изменит свое решение. Слово «Таляк!», повторенное трижды, делает примирение супругов невозможным (2:228—232). Исламские богословы считают, что вопреки внешней простоте такая процедура дает мужчине и женщине достаточно времени для принятия обдуманного, а не эмоционального решения. Разведенной жене возвращается та часть имущества, которая является ее личной собственностью, и в соответствии с достатком мужчины назначается справедливое содержание (2:242). Разведенной женщине разрешается снова беспрепятственно выходить замуж.

Как и в других религиях, в культовой системе ислама значительное место отводится религиозным праздникам, самыми значительными из которых являются следующие.

День жертвоприношения, известный нам под тюркским названием Курбан-байрам. Отмечается в память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести в жертву Богу своего сына. Вот и каждый верующий обязан зарезать вместе с чтением молитвы овцу, барана, корову, верблюда или коня.

Праздник жертвоприношения начинается 10 числа месяца зу-л-хиджжа (на 70-й день после поста) и заканчивается одновременно с завершением паломничества. В этот день мусульмане в память о жертве Ибрагимом Богу своего сына должны принести на заклание животных. Те, кто держит домашний скот, специально откармливают жертвенное животное к празднику, придерживаясь соответствующего предписания Корана (22:37). Другие делают в мечеть денежные взносы, которые по размерам равняются стоимости жертвенного животного. Небогатым людям приходится сбрасываться, чтобы купить животное: овцу или барана приносят в жертву от одного человека, других жертвенных животных — по одному на семь жертвователей. Жертвенное животное должно быть не моложе года и не иметь никаких недостатков. Приготовленное к закланию животное иногда отмечают краской, ожерельями и бубенчиками. Согласно исламскому вероучению, эти животные помогут людям достичь места Страшного суда.

Праздничным утром мусульмане идут к мечети в новой праздничной одежде. После коллективной молитвы они расходятся по домам, а потом собираются у кого-нибудь для чтения Корана, слушания наставлений и поучений священнослужителя. Потом в мечети или на открытой молитвенной площадке за городом имам произносит проповедь. После посещения мечети принято идти на кладбище молиться за умерших.

После посещения кладбищ и усыпальниц праведников осуществляется сам обряд жертвоприношения. Мясо забитого животного надо поделить на три части: одна — семье, вторая — близким, соседям, остаток — бедным и голодным (22:29). Для этого устраивается ритуальное угощение, в котором принимает участие широкий круг знакомых, родственников и соседей. Кожи жертвенных животных сдают в мечеть.

О размахе этого праздника можно судить по сообщениям араб- ских СМИ, согласно которым поголовье овец в этот день уменьшается на четверть.

Ураза-байрам — праздник окончания поста, праздник разговенья, или малого жертвоприношения. Длится этот праздник три дня. В эти дни верующие должны дать отчет о том, как они провели пост. Если они нарушили пост, то обязаны принести жертву или уплатить духовенству определенное вознаграждение.

В день ураза-байрама раздают милостыню «завершения поста», делают благотворительные взносы на общественные нужды. По поверью, пока раб Божий не подаст милостыни, «пост рамадана висит между небом и землей».

Накануне праздника принято обмениваться традиционными угощениями с ближайшими соседями. Рекомендуются финики и сладости. Все стараются вернуться в круг семьи и оставаться дома, поскольку считается, что именно в этот день возвращаются в родной дом души умерших предков.

Перед торжественной молитвой рекомендуется старательно выполнить все очистительные церемонии и надеть праздничную одежду. В проповедях в честь праздника звучат призывы придерживаться поста и в будущем.

После обязательной общей молитвы мусульмане отправляются к кладбищам. Взрослые мужчины, собравшись вместе, посещают те семьи, которые недавно утратили кого-то из своих членов. В семьях умерших в прошлом году устраиваются поминки с чтением молитв и символическим угощением.

В то же время в дни ураза-байрама повсеместно работают праздничные ярмарки, организуются народные гуляния. Праздник завершается вечерней трапезой.

Мирадж — праздник в память чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Господню (17:1). В ночь с 26 на 27 число месяца раджаб Мухаммад, который мирно спал вблизи Каабы, проснулся от громкого призыва: «Просыпайся, спящий!» Открыв глаза, он увидел своего давнего знакомого — архангела Джибрила в расшитой золотом и жемчугом одежде. Рядом с ним находилось странное животное — белый конь с человеческим лицом и крыльями, которые излучали свет. На этом прекрасном создании Аллаха по имени ал-Бурак («Блистающий») в свое время ездил Ибрагим. Когда на него сел пророк Мухаммад, он мгновенно перенесся в сопровождении Джибрила сперва на гору Синай, где когда-то Бог явил себя пророку Мусе, а потом к Вифле-ему, где когда-то родился пророк Иса. После остановок в этих местах для молитв, ал-Бурак привез Мухаммада на Храмовую гору в Иерусалиме (1090 км от Мекки!). Там к пророку спустилась озаренная неземным светом лестница, по которой пророк мгновенно поднялся к семи небесам. На первом

небе его поздравлял Адам, а на последнем ждал Аллах, чей лик был скрыт многими тысячами покрывал. Здесь основоположник ислама выторговал у Аллаха ежедневную пятикратную молитву (Господь требовал от мусульман молиться 50 раз в день!). Затем Мухаммаду были предложены два сосуда — один с вином, а второй с молоком. Мухаммад выпил молока. Выяснилось, что Мухаммад действовал правильно, поскольку иначе его народ сошел бы с правильного пути. В беседе с Аллахом Мухаммад произнес 99 тыс. слов, однако возвратившись домой, обнаружил свою постель еще теплой.

Мавлюд — день рождения Мухаммада. Как и любой другой праздник, он сопровождается торжественным богослужением, усиленными молитвами, праздничными застольями, общим примирением, раздачей щедрой милостыни.

Обычай праздновать день рождения пророка закрепился через 300 лет после завершения его пророческой миссии. Точная дата рождения пророка неизвестна, но предания, как и в случае с Буддой, приурочивают ее ко дню его смерти (8 июня 632 г.). В мусульман-ском календаре это 12 число месяца ал-аввал.

Традиционно дни рождения в исламском мире празднуются без лишнего внешнего великолепия, а иногда не отмечаются и вовсе. Даты, когда ушел из жизни тот или иной известный человек, принято отмечать более торжественно. По случаю Мавлюда в мечетях происходит торжественное богослужение с проповедями в честь пророка, раздается милостыня. Праздничная программа включает в себя декламацию стихотворных строк из Корана, в которых прославляется пророк. Во многих странах имеют место праздничные шествия с зажженными фонарями или факелами.

Пятница (араб. даум ал-джума) — день отдыха, который имеет такое же религиозное значение, как суббота у иудеев и воскресенье у христиан. Ведь именно в пятницу, по утверждению мусульман- ской традиции, родился пророк Мухаммад, произошло переселение из Мекки в Медину, ожидается начало Страшного суда. В пятницу молитва особенно торжественна. В полуденной молитве два первых раката заменяются проповедью главы мусульманской общины — имама. Чтобы подчеркнуть значимость момента, имам садится в тишине на 1—2 мин. Потом он начинает говорить. По традиции, первая часть проповеди имама касается духовных вопросов, вторая — повседневной жизни верующих.

Если, подводя итог сказанному, попробовать сравнить мусульманскую обрядность и мораль с христианской, то нельзя не согласиться с оценкой акад. В. Бартольда: «Христианин, чтобы исполнить требования своей веры, должен забыть себя ради бога и ближнего; от мусульманина его закон только требует, чтобы среди своих дел он не забывал ни бога, ни ближнего»81, ни, добавим, самого себя.

7.5. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Религиозная организация ислама заметно менее централизованна, чем церковная организация у христиан. Довольно часто исследователи называют ее «неинституциализированной», т. е. такой, где отсутствуют единая организация, выделение духовенства в отдельную прослойку, единые для всех верующих религиозные постановления наподобие решений Вселенских соборов или папских энциклик в христианстве.

На деле различие между христианской и мусульманской религиозной организацией представляется более принципиальным. Христианская вера строится на принципе личной связи между человеком и Богом, церковь же выступает лишь своеобразным посредником между ними. Для мусульман их религиозная община является едиными коллективом, духовные связи между членами которой не менее прочны, чем некогда кровнородственные отношения.

Как и в буддизме, основу религиозной организации мусульман составляет община верующих — умма, не только духовным, но и политическим руководителем которой является имам. Однако независимо от географического различия между разными исламскими общинами, их члены должны считать себя, по метафорическому сравнению пророка в одном из хадисов, зданием, части которого укрепляют друг друга подобно пальцам сцепленных рук. Отношения между ними должны базироваться на основах братства: если мусульманин встретит мусульманина, поучал пророк, он должен приветствовать его; если мусульманин пригласит другого мусульманина к себе — надо обязательно принять приглашение; если мусульманин спрашивает у другого мусульманина совета — надлежит дать ему добрый совет; если один мусульманин заболеет, другой обязан посетить его; если один мусульманин умрет, другому следует сопроводить его в последний путь82. В границах исламской общины допускается социальное и имущественное неравенство (2:254), однако довольно умеренное (4:134). На

ранних этапах своего развития ислам признавал институт рабства, но настаивал на гуманном отношении к рабам, рекомендовал по возможности отпускать их на волю (90:13). Сын мусульманина и рабыни становился свободным, на что не всегда соглашалось законодательство других стран.

В Коране подчеркивается, что Бог создал людей парами (7:189, 30:20, 39:8 и др.), мужчине и женщине одинаково гарантируется потустороннее воздаяние (9:72—73, 16:99, 40:43). В то же время мужчина считается в исламе выше женщины «по степени своего достоинства» (2:228), поэтому юридические и имущественные права последней ограничены: при распределении наследственного имущества мужчина получает часть, которая равняется долям двух женщин (4:175), в суде свидетельства двух женщин заменяют свидетельство одного мужчины (2:282), денежный штраф за убийство женщины вполовину меньше, чем за убийство мужчины. Вместе с тем женщина обладает определенной экономической самостоятельностью, вправе владеть имуществом, полученным как до брака, так и накопленным в браке, в том числе вследствие занятия предпринимательской деятельностью. Таким образом, хотя положение женщины в исламе, может быть, и не отвечает стандартам западной эмансипации, тем не менее оно заметно улучшилось в сравнении с положением женщины в доисламском обществе.

Коран признает право на существование как конфессиональных меньшинств евреев и христиан при условии уплаты ими особого налога и признания своего подчиненного положения по отношению к мусульманам (9:29).

Религиозным центром, местом проведения культовых мероприятий является мечеть (араб. масджид). Обеспечение проведения обрядов лежит на муэдзинах и проповедниках — хатибах. При главных региональных культовых домах существует целый разветвленный штат служителей. Важным официальным лицом у мусульман является муфтий. Так называется знаток шариата, имеющий право давать разъяснения его основным положениям и принимать обязательные решения по спорным вопросам. В настоящее время в каждой исламской стране есть верховный муфтий, осуществляющий религиозный контроль над действиями правительства. В странах СНГ так принято называть глав мусульманских общин в пределах больших территорий.

Классическая мечеть — это здание с куполообразной кровлей, опирающейся на колонны. Рядом с мечетью расположены высокие башни — минареты, с высоты которых по 5 раз в день звучит ритуальный призыв к молитве. Внутри мечети — зал с колоннадой и балконом. В той стене мечети, которая обращена в сторону священного города Мекка, находится особая ниша (михраб), где хранятся Коран и религиозные книги. По правую сторону от ниши — кафедра (минбар), с которой произносятся проповеди. Как правило, мечети украшаются резьбой по камню или дереву, мозаичной инкрустацией или орнаментальной росписью с единственно разрешенными растительными мотивами.

Если для христиан храм является своеобразной «священной зоной» мирского пространства, вступая в которую верующий словно выходит за пределы будничной жизни и погружается в мир религиозных образов, символов, вещей и действий, то в исламе мечеть с самого начала была не только местом для богослужения. За небольшими исключениями двери мечетей (в особенности городских) открыты и днем, и ночью, чтобы предоставить приют нищим, путешественникам и богомольцам. В промежутках между богослужениями мечети тоже редко пустуют. Для общины верующих мечеть служит местом народных собраний, отправления правосудия, в ней ведется сбор милостыни и пожертвований. В мечетях любят собираться ученые, литераторы, философы. Неподалеку от мечети всегда расположено великое множество магазинов и закусочных. Итак, не будет преувеличением сказать, что для большинства мусульман мечеть — это своего рода второй дом.

При мечетях создаются школы — мектебе, в которых преподают муллы (араб. маула), являющиеся в исламе одновременно и служителями культа, и наставниками детей. В этом нет ничего удивительного, если учесть, что и для первого, и для второго требуется знание Корана. При больших мечетях существуют аналоги православных духовных академий — медресе, где улемы готовят будущих священнослужителей, богословов и законоведов. Такая система образования в странах ислама сложилась еще в средневековье. В мектебе детей обучали главным образом тем стихам из Корана, которые необходимы для исполнения религиозных обрядов. Вместе с тем, дети получали элементарные навыки чтения, письма и счета. Курс обучения в медресе включал в себя такие дисциплины, как грамматику, логику, риторику, правоведение и философию. Однако теологии, изучению и интерпретации Корана, хадисов о жизни Мухаммада, шариатского права отводилось 75 % всего учебного времени.

В исламе, в отличие от других мировых религий, нет четкого деления на мирян и духовенство, не существует также и института монашества, даже проповедь индивидуального

или коллективного аскетизма, как уже отмечалось выше, не приветствуются. Все это прямо вытекает из общей умеренности позиции ислама относительно соотношения между земным и небесным: «Лучший из вас не тот, кто ради небесного пренебрегает земным, и не тот, кто поступает наоборот, — подчеркивал пророк Мухаммад, — лучший из вас тот, кто берет от обоих».

Определенным исключением из этого правила может считаться разве что суфизм (араб. суф — шерсть, суфий — человек, одетый в грубую шерстяную одежду аскетов), представители которого призывали полностью отказаться от всего земного и целиком посвятить себя Богу. На начальном этапе развития суфизма это находило свое выражение в усилении требований относительно обрядово-культовой составной ислама: увеличение количества молитв, соблюдение дополнительных постов и строгих обетов воздержания от пищи, питья, излишеств в одежде, — мол, довольствуйся тем, что ниспослал тебе Аллах. Суфии создали собственные братства, напоминающие ордена христианского монашества. По всему исламскому миру братства суфиев построили специальные здания для странствующих суфиев — дервишей (перс. бедняк), которые служили вместе с тем и школами, и местами встреч и диспутов между суфиями, и помещениями для проведения особых суфийских обрядов. С течением времени в суфизме сложилась и мистическая традиция, был разработан собственный язык, в котором общеизвестные слова наполнялись совсем другим смыслом, выработаны особые обряды и упражнения, которые постороннему наблюдателю напоминали танец. Выполнение этих упражнений в соединении с многократным повторением молитвенных формул, специально подобранным музыкальным сопровождением, употреблением тонизирующих напитков, по мнению, суфиев, должно было привести к отречению от земного мира и приближению к божественной реальности (см. текст 7.7).

Кроме суфиев, в исламе существуют другие направления. «Яблоком раздора» для них является спор о принципах сосуществования религиозной и светской власти. Пророк, которого избрал непосредственно Аллах, умер. Его преемники — халифы — должны были заботиться о том, чтобы люди жили в соответствии с Кораном и Сунной. С самого начала среди мусульман разгорались жестокие споры о том, кто же способен возглавить мусульманскую общину. Так возникли два основных течения в исламе — суннизм и шиизм. Понятно, что на той стадии культурного развития арабов, на которой возник ислам, в нем просто не могло быть «неземных» поводов для внутриконфессиональных распрей. Это христианство, за плечами которого стоял синтез тысячелетней античной и ближневосточной культурных традиций, могло позволить себе догматические споры, например, о «подобосущности» (греч. гомоусия) или «единосущности» (греч. гомоюсия) Бога-Отца и Бога-Сына.

Шииты (араб. аш-шиа — сторонники) считали, что главой мусульман — имамом — может стать только кровный родственник Мухаммада, так как именно на него может сойти божественная благодать, которая осеняла основателя ислама. По мнению шиитов, таким был Али ибн Абу Талиб — двоюродный брат пророка, состоявший в браке с его дочерью Фатимой, четвертый «праведный» халиф (656—661). Имам Али до сих пор пользуется в среде шиитов исключительной славой и почитанием. Шииты прибавляют к Корану особую суру — «Два светила» (пророк Мухаммад и имам Али), а к основному положению символа веры «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха» — слова «И его товарищ Али». Существует и специфическое толкование Корана, где истолковывается божественность Али. Одно из течений шиитов доходит до непосредственного обожествления своего имама.

После гибели Али от руки убийцы шииты считали, что власть должна перейти к внукам пророка — Хасану и Хусейну. Но судьба новых имамов оказалась такой же трагической — их также убили в борьбе за власть.

Эти три первых имама положили начало династии шиитских имамов, которые хотя и не имели реальной политической власти, тем не менее считались духовными лидерами шиитской общины. Имамат (верховная религиозная власть) переходил из поколения в поколение среди потомков первых трех имамов. Последним, двенадцатым, имамом стал в XII в. потомок пророка также по имени Мухаммад. Неожиданно этот имам бесследно исчез при таинственных обстоятельствах. Тогда и возникло учение о «скрытом имаме», которого Аллах спрятал до времени в недосягаемом месте. Он может возвратиться на землю в предназначенное время и восстановить справедливость. Никто не знает, когда это произойдет. Шииты чтят скрытого имама как своего единственного главу, и все шиитские руководители, высшие духовные наставники (например, аятоллы в Иране) считаются представителями «скрытого имама».

В шиитских имамах живет полученная от Мухаммада «пророческая душа». Имам Али получил пророческую душу от самого Аллаха, и потому шииты не признают Сунну, а имеют собственные предания (хабар, или ахбар), включающие в себя мудрые высказывания имама

Али, свидетельства о его жизни, и считают это собрание авторитетным источником шиитского вероучения.

Самое известное шиитское празднество – Ашура, траурная декада, посвященная памяти шиитских мученков.

В исламском мире шииты и другие близкие к ним течения составляют меньшинство (менее 1/4 от общего количества мусульман), но они очень активны и оказывают значительное влияние на мусульманское движение не только на Востоке. Шиизм распространен преимущественно в Иране (85 % населения)и Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне. Главные святыни шиитов находятся в Ираке. Это города Куфа, где был убит халиф Али, расположенный неподалеку Неджеф, где он похоронен, Кербела, центр высшего религиозного образования, место последнего упоокоения имама Хусейна, внука Пророка.

Суннизм — это ортодоксальное направление в исламе. Сунниты отличаются от шиитов тем, что по их представлениям Сунна — это один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм также отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти — халифа-имама. Светского и духовного главу мусульман должны избирать члены общины. Точнее говоря, никаких всенародных выборов в арабском мире никогда не существовало, избрание всегда происходило в узком кругу лиц, приближенных к пророку или его преемникам, а мусульманской общине надлежало подтвердить свершившийся факт. Но даже таким «недемократическим» (с нашей точки зрения, разумеется) способом человек мог стать халифом не благодаря происхождению, а благодаря собственным способностям (история арабского халифата знает множество случаев, когда абсолютную власть захватывали сыновья рабынь).

Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корану, указаниям Мухаммада и его сподвижников. Объявив себя последователями «истинной веры», сунниты рассматривают всех иноверцев как «заблудших». Суннизм делится на четыре религиозно-правовых школы (мазхабы) — ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. Все суннитские мазхабы считаются правоверными, равноправными и поэтому мусульмане могут придерживаться любой из них.

В среде ханбалитов сложился ваххабизм, возникший в середине XVIII в. в Аравии на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, который проповедовал суровое соблюдение монотеизма, отказ от поклонения святым людям и местам, очищение ислама от нововведений и возвращение к начальной чистоте. Последователи этого «исламского протестантизма» всегда отличались чрезмерным радикализмом в определении средств своей борьбы; в свое время они попытались сокрушить Черный Камень Каабы как языческий пережиток.

В странах СНГ насчитывается более 60 народов, чьи предки приняли ислам. Общая численность мусульман превышает 50 млн человек. Из них от 10 до 20 млн проживают в России, составляя вторую по численности после православных конфессиональную группу. Некоторые территории, входящие в состав Российской Федерации, объ-явили себя исламскими государствами, где действуют соответствующие законы (Чечня—Ичкерия). Кроме России, ислам распространен в Азербайджане и государствах Средней Азии.

На территории, входящие ныне в состав Российской Федерации, ислам начал проникать уже в VII в. Происходило это в ходе араб-ских военных походов на Дербент, а впоследствии на другие части Дагестана. В VIII—X вв. ислам получил распространение в тюрк- ских государствах Поволжья и Причерноморья: Хазарском каганате и Волжско-Камской Булгарии. В Волжско-Камской Булгарии, занимавшей территории нынешних Татарстана, Чувашии, Ульяновской и Самарской областей, в 922 г. ислам стал официальной религией, что способствовало культурному расцвету страны. Узнав о намерении князя Владимира сменить веру, булгары первыми направили к нему своих послов. Вероятно, они явились первыми в Киеве проповедниками ислама. Именно через Волжскую Булгарию в X—XIII вв. Киевская Русь, в целом переориентировавшаяся на христианскую Византию, продолжала поддерживать торговые и культурные связи с «миром ислама».

Татаро-монгольское завоевание включило Русь в необъятное государство потомков Чингиз-хана, а после его распада — в Золотую Орду, где во второй половине XIII—начале XIV вв. также утвердился ислам. Этот период наложил заметный отпечаток на весь социально-экономический и политический уклад страны. Особенно наглядно это влияние прослеживается на языковом уровне. Многие слова, остающиеся в употреблении в русском языке и поныне, обозначают вещи и явления, прижившиеся на Руси в результате интенсивного взаимного культурного обмена: богатырь, ямщик, атаман, казна, базар, бакалея, кабак, кайма, кошель, кумач, алмаз, бирюза, жемчуг.

После распада золотоордынского государства исламскими территориями оставались возникшие на его основе Казанское ханство, Астраханское ханство, Ногайская орда, Сибирское

ханство, Крым-ское ханство. С ними велись не только длительные войны, но и поддерживались торговые и культурные связи, многие знатные фамилии переходили на службу великому московскому князю, а затем и царю. В XVI в., как известно, все бывшие постордынские государства, за исключением Крымского ханства, были включены в состав Московского государства.

В конце XVI—XVII в. происходило завоевание и постепенное заселение Сибири, многие народы которой также исповедовали ислам.

Но самое значительное расширение исламских территорий и увеличение исламского населения в России имело место в конце XVIII–XIX вв. Началось оно с включения в состав Российской империи Крымского ханства после длительных русско-турецких войн, продолжилось полувековой войной с горцами Северного Кавказа (1817—1864) и завершилось покорением во второй половине XIX в. Средней Азии. Как следствие, в Российской империи по переписи 1897 г. десятую часть всего населения составляли мусульмане, что близко к показателям начала нынешнего столетия!

Длительный период политика царского правительства по отношению к исламским подданным не отличалась последовательностью. Можно обнаружить факты как терпимого отношения к мусульманам при условии их верности московским государям, так и антимусульманских акций (указ царя Федора Иоановича 1593 г. о разрушении мечетей в присоединенных к России областям). В наиболее привилегированном положении оказалась верхушка знати, принявшая вместе с присягой и православное крещение. В XVII в., к примеру, она в общем составляла до пятой части высшей российской аристократии. Мусульмане же, принятые на царскую службу с сохранением исконной веры, испытывали заметные ограничения, например, были лишены права владения крепостными православного вероисповедания.

Только при Екатерине II, издавшей знаменитый Указ 1773 г. «О терпимости всех вероисповеданий», правительственная политика по отношению к поданным иноверцам заметным образом изменилась. Вероятно, одной из причин этого стали крайне незначительные результаты политики «добровольно-принудительной» христианизации покоренных народов. Для мусульман Указ 1773 г. обернулся разрешением свободного строительства мечетей, предоставлением татарским и башкирским старшинам прав российского дворянства, наделением льготами мусульманских купцов, ведущих торговлю с восточными соседями России. Вслед за буддистами, мусульмане в России получили собственную организацию, аналогичную организации Христианской Церкви. Указом Екатерины II от 1788 г. было создано Оренбургское магометанское Духовное собрание с местопребыванием в Уфе, которому подчинялись управления среднего и низшего ранга, объединявшие уже отдельные общины. Со временем оформилось в самостоятельное духовное сословие мусульманское духовенство, подчиненное общему гражданскому управлению. В начале ХХ ст. его численность составляла 46,5 тыс. человек.

В русской культуре XIX—начала XX ст. сложились прочные основания для русско-исламского диалога. В 1787 г. в типографии Российской академии наук по приказу Екатерины II был напечатан полный текст Корана. В 1800 г. в России было разрешено печатать без ограничений мусульманскую религиозную литературу. Этим занялась специально созданная типография. К 1806 г. она издала ряд книг по исламу общим тиражом 40 тыс. экз. В 1818 г. был создан Азиатский музей, постепенно ставший крупнейшим центром по изучению Востока в России. В последующем он был преобразован в Институт востоковедения. Неудивительно, что к Корану и вообще учению ислама неоднократно обращались русские писатели и философы: Петр Ча-адаев, Лев Толстой, Владимир Соловьев. Формировалась новая мусульманская интеллигенция, знакомая и со своей национальной, и русской культурой (М. Ф. Ахундов, Ч. Валиханов).

Несмотря на это мусульмане в повседневной религиозной жизни продолжали сталкиваться со многими ограничениями. С подозрением относились к ним и центральные власти. Так, Особое Совещание, созванное премьер-министром России Петром Столыпиным в 1910 г., заподозрило Оренбургское магометанское Духовное собрание в поощрении антигосударственного движения и рекомендовало реформировать его с целью уменьшить объем прав этого органа.

В годы Советской власти по позициям ислама в России был нанесен сокрушительный удар. Были разрушены сотни каменных мечетей в городах и деревянных — в сельской местности. Ценные старинные книги, предметы культа, метрические записи, которые велись в течение десятилетий, были разграблены или варварски уничтожены, служители культа в абсолютном большинстве репрессированы.

Некоторое смягчение политики в отношении ислама, впрочем, как и в отношении других религий, началось только в годы Великой Отечественной войны и после нее. Но до середины 1980-х гг. даже те немногие общины (около 500 по всей территории СССР), которые имели официально зарегистрированный статус, строго контролировались властями. Причем, этот контроль не был только внешним (например, со стороны КГБ). Он дополнялся внутренним контролем со стороны самих представителей исламского духовенства, засвидетельствовавших свою полную лояльность коммунистической власти и взамен получивших права управления религиозной жизнью своих единоверцев. Функции такого внутреннего контроля выполняли два духовных управления по делам мусульман, располагавшихся в Уфе и Махачкале. В России, где проживали миллионы мусульман, отсутствовали духовные учебные заведения. Только нескольких молодых людей ежегодно отправляли на учебу в мусульманские религиозные учебные заведения Узбекистана.

Значение ислама и арабской цивилизации и их взаимоотношения с христианской европейской цивилизацией всегда определялись той ролью, которую играл Ближний Восток в социокультурной истории человечества: он был своего рода культурным источником, где Запад находил те культурные элементы, которых ему не хватало. По этому поводу можно вспомнить имена Ибн-Сины (Авиценна) (XI в.) и Омара Хайяма (1040—1123) и просто то обстоятельство, что мы пользуемся арабскими цифрами.

Если процесс культурного синтеза был извне незаметным, политические взаимоотношения между арабами и христианами всегда складывались непросто. Об этом свидетельствуют столкновение двух миров в ХІ—ХІІІ вв. во времена Крестовых походов, наступление Османской империи на Европу, длившееся до конца XVI в., и контрнаступление окрепшего Запада, которое закончилось в конце XIX — начале XX в. падением Османской империи, возникновением на ее территории многих европейских государств и европеизированной Турции, конфликт между поддерживаемым Западом Израилем и арабским миром на протяжении всей второй половины ХХ в. При этом Запад всегда относился к арабскому миру враждебно, ощущая в его существовании сперва своеобразный вызов божественной упорядоченности мира, а потом серьезнейшее препятствие на пути к мировому господству.

Лишь в 1965 г. на ІІ Ватиканском соборе впервые за всю историю католическая церковь официально декларировала свою терпимую позицию по отношению к мусульманскому вероучению: «Церковь с уважением относится и к мусульманам, которые поклоняются единому Богу, живому и сущему, милосердному и всемогущему, творцу неба и земли, который «говорил к людям»83. В этой Декларации также указывалось на близость по сути трех «столпов» ислама к важным христианским обрядам — относительно Бога (молитва), относительно ближнего (милосердие), относительно собственной природы человека (пост). Высоко были оценены нормы шариата — как такие, что настраивают человека на моральный образ жизни. Различие между христианами и мусульманами в Декларации усматривалось лишь в том, что мусульмане признают Иисуса не Богом, а пророком. Декларация призывала всех «предать забвению прошлое и искренне стремиться к взаимопониманию, а также к тому, чтобы совместно защищать и укреплять ради всех людей социальную справедливость, моральные ценности, мир и свободу»84.

Еще в ХІХ в. известнейшей мыслитель Запада Г. В. Ф. Гегель утверждал, что «ислам уже давно сошел с всемирно-исторической арены и вновь возвратился к восточному покою и неподвижности»85. Вместо этого исламский мир, опираясь на экономическую базу, созданную половиной мировых запасов наиболее дешевой в добыче нефти, переживает в наше время своеобразное «мусульманское возрождение». Он объединился — таким центром является для мусульман международная правительственная организация 50 исламских стран — «Организация исламской конференции» (1969), своеобразные исламские объ-единенные нации. В мире ислама в последние десятилетия все более влиятельной становится фундаменталистская ориентация, которая пропагандирует возвращение к подлинным исламским ценностям времен Мухаммада и первых пророков. Наряду с ней существуют традиционалистская, которая жаждет оставить ислам таким, каков он есть, и модернистская, которая выступает за более активное приспособление ислама к реалиям современного мира. Представители фундаментализма выступают также с идеями «панисламизма» — резкого усиления роли ислама в экономической, политической, духовной жизни народов, которые традиционно входили в орбиту распространения ислама, и расширения сферы влияния этой религии на другие народы и государства. Идеи «панисламизма» получили практическое воплощение в деятельности многочисленных мусульманских международных организаций, в том числе экстремистских.

По нашему мнению, имеются две альтернативы дальнейшего развития взаимоотношений двух мировых религий: или они найдут общий язык, или, что не исключено, сбудется мрачное и до сих пор непонятное пророчество М. Нострадамуса, который предвидел в своих «Центуриях» масштабную войну в октябре 2025 г.

КРАТКИЕ ИТОГИ

1. Ислам — самая молодая из мировых религий. Он возникает в VII в. н. э. на Аравийском полуострове.

2. Ислам — наиболее динамично развивающаяся религия. На протяжении XX в. наблюдался постоянный рост удельного веса мусульман среди населения земного шара.

3. Главная особенность ислама заключается в неразрывной связи между религиозно-культовой и общественно-политической жизнью.

4. На основе ислама сформировалась высокоразвитая цивилизация, внес-шая неизмеримый вклад в сокровищницу мировой культуры.

5. Основатель ислама — Мухаммад (570—632) — один из величайших религиозно-политических деятелей в истории человечества.

6. Вероучение ислама изложено в священной книге Коране. Мусульмане верят в то, что «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха».

7. Культовая практика мусульман состоит из обязательной ежедневной пятикратной молитвы, поста в священный месяц рамадан, уплаты благотворительного налога, паломничества в священный город Мекку.

8. Основные направления в исламе — суннизм и шиизм — расходятся главным образом в вопросе о том, кому должна принадлежать власть в мусульманской общине.

ВОПРОСЫ: 1. Какой особенностью ислам отличается от других мировых религий? 2. Назовите основные положения вероучения ислама. Какое его положение содействует развитию в наше время исламского экстремизма? 3. Какие пять столпов ислама Вам известны? Какой элемент — морально-этический и вероучительный или культовый в нем преобладает и почему? 4. Сколько раз в день молятся мусульмане? О чем они молят Аллаха во время ритуальной молитвы — намаза? 5. У христиан — воскресенье, а что у мусульман? 6. Какие направления в исламе вам известны? Объясните, почему главные разногласия между этими направлениями не касаются вероучительных или обрядово-культовых вопросов? 7. Чем отличается статус священных сооружений в исламе и христианстве? 8. В чем официально видит подобие и разницу между христианством и исламом современная Католическая Церковь? 9. Какое влияние оказал ислам на возникновение «исламского мира», мусульманской цивилизации? В чем заключается значение этой цивилизации для мировой культуры?

ЗАДАНИЯ

1. Во многих странах, где господствует ислам, существует особенный календарь, который ведет учет времени с момента тайного переезда Мухаммада и мусульман из Мекки в Медину (Хиджры). Определите, в каком веке по этому календарю сейчас живут эти страны. Для этого:

– отнимите от года, в котором мы живем по европейскому календарю, дату Хиджры

– разделите полученное число на 32

– результат деления добавьте к количеству лет, что прошли с года Хиджры по европейскому календарю.

2. Попробуйте сравнить религиозную организацию в известных Вам мировых религиях по следующим критериям:

а) степень централизации;

б) наличие особенной прослойки профессиональных служителей культа и их статус;

в) уровень влияния на другие сферы жизни.

ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 7

Текст 7.1. Сунна. Личность и характер Пророка

Кратко описав выдающиеся события в жизни Святого Пророка, мы теперь попытаемся вкратце обрисовать его характер. Для этой цели мы располагаем коллективными свидетельствами его собственного народа, которые появились еще до его объявления себя Пророком...

Рассказывают, что речь Святого Пророка всегда была чиста и что он (в отличие от многих своих современников) не имел привычки сквернословить (Тирмиди). Для араба это было что-то исключительное. Мы не хотим сказать, что арабы во времена Святого Пророка имели обыкновение сквернословить, но, без сомнения, за ними водилась привычка щедро сдабривать свою речь ругательствами и привычка божиться сохранилась среди них и по сей день. Однако Святой Пророк настолько почтительно относился к имени Бога, что никогда не произносил его без полного на то оправдания.

Он очень следил за чистотой тела, был даже педантом в этом отношении. Он чистил зубы несколько раз в день и так любил этим заниматься, что, бывало, говаривал, что, если бы он не боялся, что это окажется обременительным, он сделал бы обязательным для каждого мусульманина чистить зубы перед каждой из пяти ежедневных молитв. Он всегда мыл руки перед едой и после, а также после употребления в пищу чего-нибудь он всегда полоскал рот и считал желательным, чтобы, съев что-нибудь из приготовленного, каждый человек полоскал бы рот перед любой из молитв (Бухари).

Он тщательно следил, чтобы все запасы воды, предназначенной для потребления человеком, содержались в чистоте. Например, он запретил бросать в стоячую воду все, что могло бы испортить ее, и велел обращаться с любыми резервуарами с водой так, чтобы вода в них не загрязнялась (Бухари и Муслим, Китаб аль Бирр ва’ал Сила).

Пророк был чрезвычайно непритязательным человеком в отношении еды и питья. Он никогда не выражал недовольства относительно плохо приготовленной или плохо сваренной еды. Если он ел такую еду, он делал это, чтобы не разочаровать человека, который ее приготовил. Однако, если блюдо оказывалось совсем несъедобным, он тогда просто воздерживался от употребления его в пищу и никогда не выражал своего неодобрения. Когда ему дарили что-нибудь съестное, он всегда делился с присутствующими. Однажды кто-то подарил ему финики. Он окинул взором присутствующих и, сосчитав их, поровну разделил финики: каждый получил по семь фиников. Абу Хурайра рассказывает, что Святой Пророк никогда не наедался досыта, даже просяного хлеба (Бухари).

Он всегда ел и пил с помощью правой руки и во время питья всегда три раза останавливался, чтобы перевести дыхание.

Что касается правил, которых он придерживался в еде, то он ел любую пищу, которая была чиста и допустима, но не как гурман или обжора, и всегда заботился, чтобы и у других людей было достаточно пищи. Как уже было сказано, обычно его еда была очень простой, но, если кто-нибудь дарил ему что-либо приготовленное особо, он не отказывался. Однако он не жаждал хорошей пищи, хотя и любил очень мед и финики. Что касается фиников, то он, бывало, говаривал, что существует особая связь между мусульманином и финиковым деревом, листья которого, и кора, и плоды, как зрелые, так и незрелые, и даже косточки этих плодов могут быть тем или иным образом использованы, и никакая часть его не остается без применения (Бухари и Муслим).

Святой Пророк предпочитал в одежде простоту. Его одежда обычно состояла из рубашки и изара [кусок ткани, обернутый вокруг талии и ниспадающий до лодыжек. — Авт.] или из рубашки и шаровар. Он всегда носил свой изар или шаровары так, чтобы его тело было покрыто до лодыжек. Он не одобрял, если без всякой на то надобности обнажалось колено или любая часть тела выше колена. Он никогда не носил шелковой одежды и считал это недопустимым для мусульманских мужчин. Для заверения писем, которые он писал некоторым монархам, призывая их принять Ислам, он распорядился, чтобы сделали перстень-печатку, но не из золота, а из серебра, так как он сказал, что мусульманским мужчинам запрещено носить золото (Бухари и Муслим).

Мусульманским женщинам разрешается носить шелковую одежду и золото, но и им Святой Пророк указывал, что следует избегать неумеренности. Однажды он собирал деньги в помощь бедным, и некая женщина сняла один из своих браслетов и положила его перед Святым Пророком в качестве своего вклада. Обращаясь к ней, он сказал: «Разве не стоит твоя вторая рука того, чтобы ее спасли от Огня?» Тогда дама сняла браслет с другой руки и отдала и его в качестве пожертвования.

Ни у одной из его жен не было особо ценных украшений, и у других мусульманских женщин очень редко были какие-либо украшения. В соответствии с учением Корана он резко осуждал накопительство денег или слитков золота, так как считал, что это наносит вред интересам более бедных слоев общества и расстраивает экономику общества и, таким образом, является грехом.

Постель Пророка также была очень простой. Он никогда не спал на кровати или на диване, но всегда на полу. Постель его состояла из куска кожи или куска верблюжьего сукна. Айша рассказывает: «Постель наша была настолько мала, что когда Святой Пророк вставал ночью молиться, я лежала на одной стороне постели и могла на время, пока он стоял, вытянуть ноги: когда он ложился, мне приходилось вновь сгибать их» (Муслим, Тирмиди и Бухари, Китаб аль Атими).

Таким же простым было и его жилище. В доме его обычно была одна комната и маленький двор. Посреди комнаты была протянута веревка, чтобы, когда к нему приходили гости, вешать на нее кусок ткани и таким образом превращать часть комнаты в гостиную, отделяя ее при этом от половины, занимаемой женой (Бухари).

Любовь к Аллаху и преданность Ему окрашивали все стороны жизни Святого Пророка, направляли все его действия. Несмотря на огромные обязанности, возложенные на его плечи, большую часть времени, как днем, так и ночью, он проводил в поклонении Аллаху и восхвалении Его. Он обычно вставал с постели в полночь и предавался поклонению Всевышнему до тех пор, пока не наступало время утренних молитв в мечети. Иногда он так долго молился поздно ночью, что ноги его распухали, и те, кто видел его в таком состоянии, всегда были очень тронуты.

Башируддин М. Жизнь Святого Пророка Мухаммада. — Исламабад, 1991. — С. 178—186.

Текст 7.2. Договор Мухаммада и мусульман с жителями Медины

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Это — письменное соглашение (китаб) Мухаммада пророка между верующими и мусульманами курайшитами и <жителями> Йасриба и теми, кто следует за ними, присоединяется к ним, и <живет вместе с ними>, и сражается вместе с ними за веру, о том, что: (1) они — одна община (умма), отдельная от других людей;

(11) и что верующие не оставляют безродного среди них без того, чтобы дать ему, как подобает, для выкупа или виры; (13) и что благочестивые верующие — против того из них, кто оскорбит или совершит большую несправедливость или преступление, или нападение, или расстройство дел верующих: все они будут против него, даже если он будет сыном одного из них; (14) и что не убьет верующий верующего из-за неверующего и не будет помогать неверующему против верующих; (15) и что покровительство Аллаха

— едино, он оказывает покровительство и ничтожнейшему из них, поистине, верующие — покровители друг другу от остальных людей; (16) и что тем из иудеев, кто следует за нами, — помощь и равенство, их не притеснят и не будут помогать против них; (17) и что мир для верующих един; не замиряется один верующий без другого во время войны на пути Аллаха — [мир] должен быть [для всех] равным и справедливым; (18) и что каждый из отрядов, выступающих вместе в поход, сменяет друг друга [в атаке?]; (19) и что верующие мстят друг за друга, за ту кровь, что прольется на пути Аллаха; (20) и что благочестивые верующие находятся на самом лучшем и прямом пути; ни один неверующий (?) не должен оказывать зашиты ни имуществу курайшита, ни ему самому и выступать ради него против верующего; (21) и что, кто преднамеренно убьет верующего и вина его очевидна, то подлежит смерти в отмщение, разве только обязанный мстить согласится [на денежную виру], — и что все верующие будут против него и не дозволено им иного, как стоять против него. (22) Не дозволяется верующему, признающему то, что [содержится] в этой грамоте, и кто верует в Аллаха и Последний день, помогать нарушителю и давать ему приют, а кто поможет ему или приютит, тому — проклятье Аллаха и не будут приняты от него раскаяние и исправление; (23) а если вы разойдетесь в чем-то, то обращайтесь с этим к Аллаху и Мухаммаду, да будет над ним мир».

Большаков О. Г. История халифата. — М., 1989. — Т. 1. Ислам в Аравии (570—633). — М., 1989. — С. 93.

Текст 7.3. Коран. Последний суд. Загробное воздаяние

Сура 55

МИЛОСЕРДНЫЙ

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

<…>

37 (37). И когда небо расколется и станет желтым, как кожа.

38 (38). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

39 (39). В тот день не будут спрошены об их грехе ни люди, ни духи.

40 (40). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

41 (41). Узнаны будут грешники по их приметам, и схватят их за хохлы и ноги.

42 (42). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

43 (43). Это — геенна, которую считают ложью грешники!

44 (44). Ходят они между ней и кипящим кипятком.

45 (45). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

46 (46). А тому, кто боится сана Господа своего, — два сада.

47 (47). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

48 (48). обладающие ветвями.

49 (49). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

50 (50). В них два источника протекают.

51 (51). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

52 (52). В них — из всяких плодов два сорта.

53 (53). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

54 (54). Опираясь на ложа, подкладка которых из парчи, а сорвать плоды в обоих садах — близко.

55 (55). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

56 (56). Там скромноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн.

57 (57). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

58 (58). Они — точно яхонт и жемчуг.

59 (59). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

60 (60). Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?

61 (61). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

62 (62). И помимо двух — еще два сада, —

63 (63). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? —

64 (64). темно-зеленые.

65 (65). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

66 (66). В них два источника, бьющие водой.

67 (67). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

68 (68). В них плоды, и пальмы, и гранаты.

69 (69). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

70 (70). В них — добротные, прекрасные, —

71 (71). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? —

72 (72). черноокие, скрытые в шатрах, —

73 (73). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

74 (74). Не коснулся их до них ни человек, ни джинны, —

75 (75). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

76 (76). Опираясь на зеленые подушки и прекрасные ковры...

77 (77). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

78 (78). Благословенно имя Господа твоего, обладателя славы и почета!

Сура 56

ПАДАЮЩЕЕ

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Когда упадет падающее, —

2 (2). нет ничего отрицающего ее падение! —

3 (3). унижая и возвышая,

4 (4). когда сотрясается земля сотрясением,

5 (5). когда сокрушатся горы сокрушением

6 (6). и станут рассыпающимся прахом,

7 (7). и станете вы тремя группами,

8 (8). то владыки правой стороны, — что это за владыки правой стороны?

9 (9). И владыки левой стороны, — что это за владыки левой стороны?

10 (10). И предварившие — предварившие?

11 (11). Эти — те, которые будут приближены

12 (12). в садах благодати, —

13 (13). толпа первых

14 (14). и немного последних,

15 (15). на ложах расшитых,

16 (16). облокотившись на них друг против друга.

17 (17). Обходят их мальчики вечно юные

18 (18). с чашами, сосудами и кубками из текущего источника —

19 (19). от него не страдают головной болью и ослаблением —

20 (20). и плодами из тех, что они выберут,

21 (21). и мясом птиц из тех, что пожелают.

22 (22). А черноокие, большеглазые, (23). подобные жемчугу хранимому—

23 (24). в воздаяние за то, что они делали.

24 (25). Не услышат они там пустословия и укоров в грехе,

25 (26). а лишь слова: «Мир, мир!»

26 (27). А владыки правой стороны, — что это за владыки правой стороны?—

27 (28). среди лотоса, лишенного шипов,

28 (29). и талха, увешанного плодами,

29 (30). и тени протянутой,

30 (31). и воды текучей,

31 (32). и плодов обильных,

32 (33). не истощаемых и не запретных,

33 (34). и ковров разостланных.

34 (35). Мы ведь создали их творением

35 (36). и сделали их девственницами,

36 (37). мужа любящими, сверстницами

37 (38). для владык правой стороны.

38 (39). Толпа первых

39 (40). и толпа последних!

40 (41). А владыки левой стороны — что это за владыки левой стороны?—

41 (42). в самуме и кипятке,

42 (43). и тени черного дыма,

43 (44). не прохладной и не благой.

44 (45). Они ведь до этого были избалованы

45 (46). и упорствовали в великом грехе,

46 (47). и, бывало, говорили:

47. «Разве, когда мы умрем и станем прахом и костями, — разве мы действительно будем воскрешены,

48 (48). или отцы наши первые?»

49 (49). Скажи: «Поистине, первые и последние,

50 (50). конечно, будут собраны к сроку известного дня!

51 (51). Потом, поистине, вы — заблудшие, обвиняющие во лжи,

52 (52). будете есть с дерева заккум

53 (53). и наполнять им животы,

54 (54). и пить за этим кипяток,

55 (55). и пить, как пьют истомленные жаждой».

56 (56). Это — угощение их в день суда <…>.

87 (88). А если он из приближенных,

88 (89). то — покой, и аромат, и сад благодати.

89 (90). А если он из владык правой руки,

90 (91). то «мир тебе» от владык правой руки!

91 (92). А если он из числа считавших ложью,

92. заблудшихся,

93 (93). то — угощение из кипятка

94 (94). и горение в огне.

95 (95). Действительно, это, конечно, истина несомненности!

96 (96). Хвали же имя Господа твоего великого!

Сура 69

НЕИЗБЕЖНОЕ

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

<…>

13 (13). И когда дунут в трубу единым дуновением,

14 (14). и спасены будут земля и горы, и раздроблены единым дроблением, —

15 (15). вот в тот день падет падающее,

16 (16). и небо расколется, и будет оно в тот день слабым.

17 (17). И ангелы по краям его, и понесут трон Господа твоего над ними в тот день восемь.

18 (18). В тот день вы будете выставлены, и не утаится у вас тайное.

19 (19). И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, он скажет: «Вот вам, читайте мою книгу!

20 (20). Я ведь думал, что встречу свой расчет».

21 (21). И он — в жизни довольной,

22 (22). в саду высоком,

23 (23). плоды которого близки.

24 (24). «Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили раньше в дни прошлые!»

25 (25). А тот, кому дана его книга в левую, он скажет: «О, если бы мне не дана была моя книга!

26 (26). И я бы не знал, каков мой расчет!

27 (27). О, если бы это было кончающим!

28 (28). Не избавило меня мое достояние.

29 (29). Погибла у меня моя власть!»

30 (30). «Возьмите его и свяжите!

31 (31). Потом в огне адском сожгите!

32 (32). Потом в цепь, длина которой семьдесят локтей, его поместите!

33 (33). Ведь он не верил в Аллаха великого,

34 (34). и не побуждал накормить бедняка.

35 (35). И нет для него сегодня здесь друга,

36 (36). и нет пищи, кроме помоев.

37 (37). Не ест ее никто, кроме грешников».

38 (38). Но нет! Клянусь тем, что вы видите,

39 (39). и тем, чего не видите!

40 (40). Поистине, это — слова посланника благородного!

41 (41). Это не слова поэта. Мало вы веруете!

42 (42). И не слова прорицателя. Мало вы припоминаете!

43 (43). Ниспослание от Господа миров.

Текст 7.4. Часто используемые во время ритуальной молитвы отрывки из Корана

Сура 1

ОТКРЫВАЮЩАЯ КНИГУ

(1). Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (2). Хвала — Аллаху, Господу миров,

2 (3). милостивому, милосердному,

3 (4). царю в день суда!

4 (5). Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь!

5 (6). Веди нас по дороге прямой,

6 (7). по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,

7. не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.

Сура 2

КОРОВА

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

<…>

257 (256). Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах — слышащий, знающий!

258 (257). Аллах — друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету.

259. А те, которые неверны, друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это — обитатели огня, они в нем вечно пребывают! <…>

Сура 112

ОЧИЩЕНИЕ (ВЕРЫ)

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Скажи: «Он — Аллах — един,

2 (2). Аллах, вечный;

3 (3). не родил и не был рожден,

4 (4). и не был Ему равным ни один!»

Текст 7.5. Коран. Пищевые запреты

Сура 5

ТРАПЕЗА

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах. Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в хараме. Поистине, Аллах решает то, что захочет!

2 (2). О вы, которые уверовали! Не нарушайте обрядов Аллаха, ни запретного месяца, ни жертвенных животных, ни украшенных, ни стремящихся к дому запретному, которые ищут щедрости от их Господа и благоволения.

3. А когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь, и пусть не навлекает на вас греха ненависть к людям за то, что они отклонили вас от священной мечети, до того, что вы преступите. И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силен в наказании!

4 (3). Запрещена вам мертвечина, и кровь, мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, — кроме того, что убиты по обряду, — и то, что заколото на жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это — нечестие. Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня.

Текст 7.6. Ислам как способ жизни

Из того, что запретил посланник Аллаха и осудил совершающих это, — пребывание двух мужчин под одним покрывалом, если их не разделяет что-либо. Он проклял также тех, кто надевал на голое тело. Он запретил мужчине раздеваться догола дома или в другом месте, смотреть на наготу другого; мужчине — рассказывать о том, чем он занимается со своей женой; человеку — кидать камни и швырять сухую грязь в населенных местах.

Он запретил давать ложную клятву, продавать незрелые финики, а они зрелые, когда желтеют и становятся коричневыми; продавать собак, обезьян и свиней, играть в нарды и шахматы; мужчине — оставаться с женщиной, когда она без махрама, человеку — произносить: «Ты пребудешь во благе, пока с нами», «я пожелал того, что пожелал Аллах», клясться не именем Аллаха; затачивать клинок, когда на него смотрит овца [приготовленная для убоя]; использовать работника, пока он не узнает о величине своего заработка; подстраивать покупку, а это когда человек завышает [цену] вещи, в которой ему нет нужды. Употреблять в пищу мясо, молоко, яйца животных, питающихся навозом, — верблюдов, коров, овец, кур. Говорят: «держи взаперти верблюда сорок дней, корову — тридцать дней, овцу — семь дней, курицу — три дня».

Он запретил рискованную продажу, продажу того, чем не владеешь, продажу того, чего у тебя нет; выставление двух условий при продаже. [Он запретил] бить по морде верховое животное, ставить на ней клеймо, плевать в лицо человеку; женщине — отказывать в ложе мужу своему; мужчине — говорить о том, что он сделает, обещать и не выполнить, рассказывать о секрете своего брата; быть расточительным и скупым; печалиться по мирской жизни и радоваться ей.

Потакать жене своей, [желающей] ходить на свадьбы, на оплакивания покойника и в баню, потакать ей в ее страстях. Он сказал: «Кто повинуется жене своей во всем, чего она желает, того она столкнет в Огонь лицом». [Он запретил] потакать ей в непослушании родителям [мужа], в разрушении его родственных уз и в прекращении вспомоществования брату его по Аллаху. Он сказал: «Не соглашайтесь с ними, идите верным путем, и Он благословит вас». Он запретил причинять им вред, совершать над ними насилие, велел быть справедливым и разделять поровну между ними.

Он запретил обижать соседа, оскорблять, поносить родословную, злословить и клеветать; ругать рабов и бить их. Он велел кормить их тем, что ест [хозяин], и одевать в то, что он носит; не возлагать на них работу, которую они не в силах выполнить; прощать им, даже если бы он совершили семьдесят проступков за день…

Он [Пророк] проклял женщину, наносящую татуировку, и ту, которая просит об этом, то есть ту, которая накалывает зеленым, и ту, которой накалывают; ту, которая удлиняет короткие волосы, и ту, которой удлиняют, то есть ту, которая прикрепляет накладные волосы, и ту, которой прикрепляют; удаляющую волосы и ту, которой удаляют, то есть ту, которая выщипывает волосы на теле, и ту, которой выщипывают; подпиливающую зубы и ту, которой подпиливают, то есть ту, которая разделяет зубы, и ту, которой разделяют. Он [Пророк] сказал: «Любая женщина, оставившая одежду не в доме мужа своего, разрывает завесу целомудренную между собой и Господом своим (т. е. позорит себя перед Аллахом)».

Среди того, в чем наставлял он общину свою и побуждал людей к высшей морали и благородным поступкам, — его запрет человеку есть то, что перед братом его, и есть с верха блюда. Он сказал: «Благословение нисходит в середину него». Он велел омывать руки перед едой и после нее и сказал: «Это избавляет от бедности». Еще он сказал: «Аллах отвратит нужду ото всех, кто всегда совершает омовение

перед едой и после нее». Он велел съедать то, что рассыпалось под столом, сказал: «Тот, кто ест это, будет избавлен от бедности, а дети его — от глупости».

Он запретил спать с грязными руками, есть и спать в состоянии ритуальной нечистоты. Он одобрял того, кто в состоянии ритуальной нечистоты и собираясь спать или есть совершает омовение, как перед молитвой.

Он запретил есть два финика, а это из-за того, что делающий так нарушает [правила] трапезы; смотреть на кусок сотрапезника. Он любил накрывать мясную похлебку с хлебом, говоря: «Благословение нисходит на нее». И запретил есть ее горячей.

Он запретил пить из бурдюка, поскольку пьющий из него не знает, что внутри. Рассказывают, что один человек отхлебнул из бурдюка, а в нем сидела змея, о чем он узнал, когда она вползла к нему в глотку. Говорят также, что питье [прямо] из бурдюка меняет запах [содержимого] в нем.

Он запретил также людям укладываться спать посреди дороги, потому что середина дороги — место, где ходят люди, лев, джинны, и потому что это мешает прохожим; спящий же не ведает о том, что случится с ним на [дороге].

Среди запретов его: человеку вставать перед кем-либо, кроме как перед отцом, ученым или справедливым имамом. Он запретил кому-либо одобрять, чтобы перед ним вставали. Он сказал: «Тот, кому нравится, чтобы человек представлялся ему стоя, непременно обретет свое место в Огне». Он сказал: «Аллах не обратит своего взора на того, кто встает, чтобы и люди вставали из-за его вставания». Он сказал: «Кто вошел к мирскому человеку и унизился перед ним, вера того убыла на треть».

Из правил поведения, предписанных им [Пророком ] — запрет дуть [на горячее] во время еды и питья. Он сказал: «Тот, у кого из рук выпадает кусок, должен поднять его и съесть или же пусть съест другой, но не оставляет Шайтану». Он ел финики и йатну, а это означает класть финик на ладонь и кончиками пальцев вынимать косточку.

Эти и подобные им из его правил хорошего поведения, повелений и запретов, перечень которых удлинил бы книгу, каждая тварь божья должна использовать и изучать, следовать в этом ему, стремиться повиноваться ему, держаться его Сунны, потому что разум указывает на это и душа разумного склоняется к этому. Во всем этом — правильное поведение, чистота и защита от неодобряемых действий.

Ибн Батта ал-Укбари. Истолкование и разъяснение основ Сунны и религии // Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., введ. и примеч. — М., 1994. — С. 92—95.

Текст 7.7. Свойства суфиев

Я изложу тебе условия благородства этих людей, ибо никому из людей не достанется столько скорби в жизни, которую они [стремятся вести] чисто и богобоязненно. Они считают себя лучше всех людей. Слыхал я, что первый, кто открыл этот путь, был пророк Узейр, мир над ним; он достиг таких пределов в чистоте «времени» своего, что евреи назвали его сыном бога, прах им в уста!

Слыхал я также, что в дни пророка было двенадцать «людей суффе», отдававших рубище. Пророк часто с ними уединялся и очень их любил. Потому-то благородство для этих людей труднее, чем для других людей. Благородство у них двух видов: одно свойственно нищим суфиям, другое — влюбленным. Я упомяну и то и другое. Знай, что совершеннейший дервишизм в том, чтобы ты ничего не имел, ибо отсутствие имущества и учение о единстве и есть самая суть суфизма.

Р а с с к а з. Так, слыхал я, что как-то раз шли вместе два суфия; у одного ничего не было, а у другого было пять динаров. Тот, у которого ничего не было, шел смело, не страшась, и, куда бы ни приходил, чувствовал себя в безопасности, спал в опасных местах и валялся, как сердце его желало. Обладатель пяти динаров от страха не решался спать, но все же сопровождал его. Как-то раз пришли они к колодцу, место было страшное, на скрещении нескольких дорог. Суфий без имущества поел и сладко за-снул, а обладатель пяти динаров не смел заснуть. Он все говорил: «Что мне делать? У меня пять динаров золотом, место это страшное, ты заснул, а меня сон не берет, т. е. спать не смею и уйти не смею». Суфий без имущества сказал: «Дай мне [эти] пять динаров». Тот отдал их ему, и он швырнул их в колодец и сказал: «Вот ты и избавился! Спи спокойно или сиди, ибо нищий — в медной крепости».

Итак, по согласию всех шейхов, суфизм состоит из трех вещей: отсутствие имущества, вручение себя богу и твердая вера…

Если у дервиша внутреннего духовного воспитания нет, то нужно иметь хотя бы внешнее воспитание, чтобы из этих двух он был украшен хотя бы одной внешней формой.

Итак, дервиш должен быть набожным, красноречивым, безобидным, скрывающим порочность, выявляющим смирение, носящим чистое платье, снабженным всеми принадлежностями дервишей для путешествия и пребывания на месте, как посох, чаша для подаяния, кувшин для омовения, молитвенный коврик, веер, гребень, иголки, ножик для подрезания ногтей, он не должен нуждаться в шитье и стирке, а напротив, оказывать эти две услуги братьям.

Кабус-намэ.— 2-е изд. — М., 1958. — С. 250—253.