22педагогика ответы. / 3

Осознание присутствия смерти, смертности в человеке и во всех ценностях, на которые человек возлагает свои надежды, рождает понимание экзистенциальной трагедии человека и бессилия преодолеть эту трагедию. По мнению митрополита Амфилохия (Радовича), «среди релятивизированных ценностей оказываются и ценности воспитательные. Ибо только те ценности, которые сильнее смерти, могут быть истинными. Все, что рано или поздно может стать добычей смерти, теряет свой смысл, значение, перестает быть ценностью» (Амфилохий (Радович) Основы православного воспитания: Сб.ст. Пермь:{б.и.}, с. 161 — 162]. Однако этот пугающий аспект смерти, превращающий в ничто всякое человеческое дело, ценности, надежды, самою жизнь, имеет и другую грань, раскрывающую глубокий смысл и значение смерти. Смерть может быть воспринята, согласно многим святым отцам, как выражение Божественного человеколюбия. Попустив смерть, Бог ограничивает зло, существующее в человеческой натуре, «зло не стало бессмертно». Смерть представляется «ограничением сил зла и ослепления ложными ценностями. Сотрясая до основания все человеческие ценности, распиная греховную самость и самодовольство, смерть пробуждает жажду истинных ценностей и жизни, вечной Истины и неугасимого света. Как экзистенциальное потрясение, она подымает в человеке бунт против рабства неизбежности, временности и греха, становясь толчком для пробуждения стремления к изначальной целостности и потерянной свободе. Так смерть воспитывает и, что важнее всего, отрезвляет и будит от „сна тяжелого"» [Амфилохий (Радович) Основы православного воспитания: Сб.ст. Пермь, с. 163].

Раскроем более подробно те аспекты понимания жизни и смерти в отечественной духовной традиции, которые легли в основу воспитания в русской культурной традиции. Одним из наиболее известных источников по полноте сведений о предмете исследования является книга монаха Митрофана «Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти (по учению Православной Церкви, по предчувствию общечеловеческого Духа и выводам науки)» [Монах Митрофан. Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти: по учению Православной церкви, по предчувствию общечеловеческого духа и выводам науки.- С.-Петербург ,издание И.Л.Тутова,1897(репринт 1991]. Изданная во второй половине XIX века, книга вобрала в себя не только слово Святого Писания, учение Святых Отцов и учителей Церкви, но и теоретические выводы науки и сказания из литературных источников. Обычный человек не может быть в полной мере в непосредственном общении с духовным высшем миром. Тайна вечности и загробной жизни останется для большинства людей тайной, пока они живут на земле. Однако опыт, например, клинической смерти позволяет в настоящее время приоткрыть завесу и вглядеться в эту тайну [Роуз Серафим. Слово о смерти.-М.,1991.], [Амфилохий (Радович) Основы православного воспитания: Сб.ст. Пермь, с. 163], [Чем помочь умершим? – Общество Святителя Василия Великого , 2005.-318с.], [Монах Митрофан. Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти: по учению Православной церкви, по предчувствию общечеловеческого духа и выводам науки.- С.-Петербург, издание И.Л.Тутова,1897(репринт 1991]. «Человеку о сем предмете открыто настолько, насколько он принять и вместить может; и являвшиеся к нам из мира духовного и восхищаемые на время туда от земли, виденное и слыханное там не могли передать, как не могущим понять, вместить и представить себе» [Монах Митрофан. Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти: по учению Православной церкви, по предчувствию общечеловеческого духа и выводам науки.- С.-Петербург ,издание И.Л.Тутова,1897(репринт 1991, с. 58]. И действительно, чтобы понять передаваемое нам другими людьми, мы должны иметь сходные ощущения, чувствования, понятия. Если же опыт другого человека располагается сверх обыденного человеческого порога ощущений, то он становится недоступен для окружающих. Например, слепорожденному невозможно объяснить красоту картин или глухому от рождения вдохновляющее воздействие музыки. Наши предки прежде всего верой и опытом тех, «кто мог вместить», познавали тайну вечности и загробной жизни, и этим формировалось их отношение и к жизни, и к смерти.

1 См.: Ильенков Э. В. Что же такое личность? С чего начинается личность. М., 2003. С.325.

2 См.: Краткий словарь по социологии// под ред. Д.М. Гвишиани. М., 1988. С. 144.

3 См.: Философский словарь// под ред. И.Г. Фролова. М., 2006. С. 222.

4 См.: Андреев А. Н. Культурология. Личность и культура. Минск, 1998. С. 30.

5 Культурология: курс лекций. В 2 ч. Ч.1/под ред. В.Ф.Мамонова. Челябинск, 2007. С.49.

6 См.: там же. С.49. См.: там же. С.49. См.: там же. С.49. См.: там же. С.49. См.: там же. С.49

7См.: Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 2006. С.389.

См.:Андреев А. Н. Указ. изд. С.30.

8