35. Социокультурная роль естественного языка

Язык – это основа культуры говорящего на нем народа.

Будучи важнейшим средством общения, язык объединяет людей, регулирует их межличностное и социальное взаимодействие, координирует их практическую деятельность, участвует в формировании мировоззренческих систем и национальных образов мира, обеспечивает накопление и хранение информации, в том числе относящейся к истории и историческому опыту народа и личному опыту индивида, расчленяет, классифицирует и закрепляет понятия, формирует сознание и самосознание человека, служит материалом и формой художественного творчества

Язык выполняет две соц роли:1.Выступает средством мышление2.Выступает средством общения . Как 1 выполняет следующие когнетивные функции:1.Номинативная (назывательная)

2.Конструктивная (слова конструируются в предложения, последние в тексты, так люди строят виртуальное общение , таким образом люди описывают и объясняют реальность)

3.Аккумулятивная (язык-это материал в котором результаты мышления фиксируются и сохраняются)

Как 2 выполняет следующие коммуникативные функции:

1.Референтная (направлена на предмет сообщения и заключается в передаче информации о нем). Задача автора посредством речи передать адекватную информацию.2.Экспресивная (связанная с отражением сообщения личности автора (о выражении его отношения к предмету))3.Импрессивная (ориентированная на адресат сообщения, что предполагает воздействие на его состояние. Выражая свое отношение, авторстарается вызвать адекватную реакцию)4.Эстетическая (поэтическая) касается эстетических свойств сообщений, особенно важна для художественных текстов, произведений искусства)

__________________________________

39. Культура речи – умение наиболее эффективным образом использовать коммуникативные функции языка. Это оценочное понятие, которое характеризует степень, в которой человек владеет языком и способен реализовать его выразительное воздействие.Культура речи определяется двумя основными факторами: 1.Соблюдение общепринятых языковых норм2.Особенности индивидуального стиля речи Общепринятые языковые нормы – это вошедшие в традицию и закреплённые в литературных образцах, словарях и учебниках, правила грамматики, стилистики, произношения, словоупотребления и словообразования. Основные отклонения от правильной речи:-просторечье – неграмотная речь, в которой допускаются ошибки в ударении, произношении слов-жаргоны – имеют хождение в какой-либо социальной группе и характеризуется главным образом специфической лексикой. Молодёжный жаргон (сленг) – своеобразная игра, которой они стараются показать свою самостоятельность.-диалекты, говоры, наречия – разновидность национального языка, которая исторически сложилась в каком-либо регионе и отличается особенностями языкового строя, словообразованием, построением фраз.- индивидуальный стиль речи – характеризуется свойственными данному индивиду предпочтениями в использовании тех или иных выразительных средств языка, его манера изложения, мысли и построения высказываний, набор излюбленных слов и выражений, ритмика, фонетика и т.д. Если следование нормам литературного языка обеспечивает правильность речи, то совершенствование речевого стиля ведёт и к речевому мастерству и развитию искусства речи.

Основные наиболее простые требования к речевому мастерству:1. Говорите ясно и понятно для слушателей 2. Говорите настолько кратко, на сколько это возможно, без ущерба для ясности и понятности 3.Выбирайте наиболее яркие и эмоциональные выразительные средства оформления своих мыслей 4.Не старайтесь, чтобы слушатели соглашались с вами во всём 5.Делайте паузы, чтобы собраться с мыслями, обратите внимание слушателей на важные места, дайте им возможность обдумать сказанное . Старайтесь держать под контролем реакцию слушателей и улавливать её.

__________________________________

36.Функции языка как знаковой системы

Язык, которым пользуется человек в повседневном общении, является не только исторически сложившейся формой культуры, объединяющей человеческое общество, но и сложной знаковой системой. Понимание знаковых свойств языка необходимо для того, чтобы лучше представлять себе устройство языка и правила его употребления. Слова человеческого языка являются знаками предметов и понятий. Слова - это самые многочисленные и главные знаки в языке. Другие единицы языка также являются знаками. Знак представляет собой заменитель предмета в целях общения, знак позволяет говорящему вызвать в сознании собеседника образ предмета или понятия.

Язык выполняет две соц роли:1.Выступает средством мышление2.Выступает средством общения

Как 1 выполняет следующие когнетивные функции:1.Номинативная (назывательная)

2.Конструктивная (слова конструируются в предложения, последние в тексты, так люди строят виртуальное общение , таким образом люди описывают и объясняют реальность)

3.Аккумулятивная (язык-это материал в котором результаты мышления фиксируются и сохраняются)Как 2 выполняет следующие коммуникативные функции:1.Референтная (направлена на предмет сообщения и заключается в передаче информации о нем). Задача автора посредством речи передать адекватную информацию.2.Экспресивная (связанная с отражением сообщения личности автора (о выражении его отношения к предмету))3.Импрессивная (ориентированная на адресат сообщения, что предполагает воздействие на его состояние. Выражая свое отношение, авторстарается вызвать адекватную реакцию)4.Эстетическая (поэтическая) касается эстетических свойств сообщений, особенно важна для художественных текстов, произведений искусства)

__________________________________

32.Тип цивилизаций-методологическое понятие,используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества,позволяющего обозначить специфические особенности,характерные для многих обществ.в основу типологизации положены 4 основные критерия 1.общие фундаментальные черты духовной жизни 2.общность и взаимозависимость историко-политической судьба и экономического развития 3.взаимопереплетение культур 4.наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития. На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации:

1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования); 2) восточный тип цивилизации; 3) западный тип цивилизации; 4) современный тип цивилизации. Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства жизни. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой. Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) — исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются: 1. Традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур. 2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности. 3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д. 4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни. 5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма. 6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом. 7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение. Западный тип цивилизации (западная цивилизация) — систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 3) индивидуализм, установка на автономию личности; 4) рациональность; 5) идеалы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности; 7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации. Техногенная цивилизация — исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия. Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. Характерные черты: 1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний; 2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом измениршие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства; 3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества— индустриальное общество и постиндустриальное общество. Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.

__________________________________

48.О.Шпенглер немецкий философ,культуролог,историк,создатель циклической теории.учение Шпенглера призвано было преодолеть распространенные в 19 веке глобальные смехы эволюции культуры как единого восходящего процесса становления мировой культуры,где европейская культура выступала как вершина развития человечества.Мировая культура предстает как ряд независимых друг от друга замкнутых культур каждая из которых имеет свой темп развития и отведенное ей время жизни.За этот период каждая культура проходит несколько стадий:от рождения через молодость,зрелость,старость до смерти.исходя из етого Ш.создает концепцию одновременности явлений в разных культурах,отделенных промежутками в тысячелетия,но проходящих 3 одинаковых этапа:мифо-символическая рання культура,метафизико-религиозная высокая культура,поздняя цивилзационная структура.в жизни каждой выделяет две линии развития-восходящая(культура в собственном смысле)и нисходящая (цивилизация).первая характеризуется развитием органических начал культуры,вторая-их закостенением и превращения в механические,выражающиеся в бурном развитии техники,возрастании городов в мегаполисы.Феномен кризиса в культуре так же Ш. рассматривал в своей книге Закат Европы.В качестве примера кризиса в культуре Ш. приводит гибели Запада,которую он рассматривает как проблему цивилизации.Всякая культура имеет свою цивилизацию. “Цивилицазия есть завершение.Она следует за культурой как ставшее за становлением,как смерть за жизнью…Она неотвратимый конец.к ней приходят с глубокой внутренней неотвратимостью все культуры.”Кризис культуры это простое вхождение ее процеветния в заключительную цивилизационную стадию.Кризис-завершение цикла,окончательное угасание культуры.ш.считал что кризис наступает тогда когда душа культуры существит свою совокупность возможностей в виде народов,языков,искусств,наук,вследствии этого культура вновь возвращается в объятия первобытной души,она костенеет и умирает,ее силы надламываются и она становится цивилизацией.в таком виде она может существовать еще в течении столетий.Культура не способна развиваться вечно по единой,универсальной схеме.В ее развитии наступают слжности,которые свидетельствуют об истечении времени данной культуры.никакого перерождения его не может быть,кризис-это сигнал к окончательной гибели.

41.межкульт.комм.-социально-обусловл.процесс обмена информацией различного характера и содержания,передаваемой при помощи различных средств,имеющий своей целью достижение взаимопонимания м-у представителями различных культур.Выделают;1ый уровень-межличностный-взаимодействие личностей 2ой-на уровне малых групп,3ий-на уровне больших групп(нации,гос-ва,народы).Формы:1)аккультурация-одновременно и процесс и результат взаимного влияния разных культрул при котором все или часть представителей одной культуры(рецепиента)перенимают нормы,ценности и традиции другой(донора).в процессе в качестве культуры донора и рецепиента выступают обе или больше взаимодействующих культур хотя степень их влияния друг на друга может быть неодинаково .сегодня процесс аккультурации изучается на уровне индивидуального поведения.В процессе акк.каждый человек решает 2 проблемы:стремится сохранить свою культ.идентиччность и включается в чужую культуру.Отсюда 4 возможных варианта стратегии аккульт:1) ассимиляция-человек полностью Перенимает чужую культуру2)сепарация-отрицание чужой культуры при сохранении идентичности своей 3)маргинализация-одноврем потеря идентичн собств.культуры и отсутствие идентичности с культурой большинства4)интеграция-идентичность как со старой так и с новой культурой.Факторы,влияющие на характер аккульт.1юстепень дифференциации принимающей культуры-обще-во располаг.развитыми системами морали,права,худ.культуры,эстетики в состоянии адаптировать функ.приемы нововведения,не подрывая свою духовную структуру.2длительсность контакта-растянутое во времени воздействие вызывает не шоковое состояние и отторжение с иной культурой а привыкание и постепенное принятие 3.политикоэкономические условия взаимодействия-ситуация полит и эконом. Гос-ва или зависимость во многом определяет содержание культуры общества 2) культурная экспансия-расширение сферы влияния доминир. За первоначальные пределы и границы.вестернизация представляет собой интенсивное проникновение западно-европейского и американского образа жизни и сопутств. Ему ценностей обычаеав символов и культурных артефактов восточно-европейские,исламские,азиатские страны.Сегодня осуществл.через телевидение,радио,кино.Нац.кино и телевидение не выдерживает конкуренции с американской продукцией.многие проводят политику протекционизма,направленну. На защиту нац. Куль-ры от экспансии.вводится ограничение на показ Америк. Кинопродукции.3) диффузия-взаимное проникновение (заимств. Культ. Черт и комплексов из одного общ-ва в другое при их соприкосновении (культ.контакте)Механизм-миграция,туризм,деятельсность миссионеров,торговля.в процессе культ. Диффузии народы заимствуют не все подряд а лишь то,что являеться близким их культруе и приносит явную или скрытую выгоду.такое заимствование происходит при целенапрвленном и сознательном регулировании процесса диффузии.если же она проходит стихийно то может нести негативный характер.4) конфликт—столкновение субъектов(носителей)культуры-носителей различных культ.ценностей и норм.Причиной служат различия м-у народами ,соц.группами.Виды-1.этнический-м-у нациями 2.межрелигиозные 3.м-у поколениями 4.м-у доминирующей и субкультурой в рамках одного общ-ва 5.м-у традициями и новациями-присуще быстроменяющ.общ-ву 6.м-у раличными лингва культурн.сообществами возникающими вследствииязыковых барьеров и интерпретационных ошибок.

__________________________________

43. эволюция восприятия человеком иной культуры в ситуации выезда за рубеж проходит 3 основных этапа(по Н.К.Иконникова). Причем новая среда и новый опыт могут привести как к позитивным, так и негативным сдвигам в поведении. В ряде случаев, когда речь идет об индивидуальном восприятии, выделяют также нулевой этап, который обычно имеет место накануне непосредственного контакта и связан с предварительным ознакомлением с ситуацией, формированием первых представлений и планированием общей стратегии поведения в новой культурной среде.Первый этап— «медовый месяц», когда знакомство с новой культурой, ее достижениями или представителями рождает оптимизм, приподнятое настроение, уверенность в успешном взаимодействии.Второй этап — «культурный шок». Это период крушения надежд, когда положительный эмоциональный настрой сменяется депрессией, смятением и враждебностью. Шок возникает в первую очередь в эмоциональной сфере, однако важнейшую роль играют такие социальные факторы, как неприспособленность и неприятие новых обычаев, стиля поведения и общения, темпа жизни, изменений в материальных условиях жизни, инфраструктуре жизни (интенсивность уличного движения, социальные контрасты, шум, яркая реклама и т.п.) и ценностях. Симптомы-общей тревожности, бессонницы, страха. Они могут вылиться в депрессию, алкоголизм или наркоманию и даже привести к самоубийству.Разумеется, культурный шок имеет не только негативные последствия. Современные исследователи рассматривают его как нормальную реакцию, как часть обычного процесса привыкания к новым условиям. Более того, в ходе этого процесса человек не просто приобретает знания о новой культуре и новых нормах поведения, но и становится более развитым культурно, хотя и испытывает при этом стресс.Третий этап предполагает выработку разных стратегий поведения. В одном случае это «адаптация», когда формируется реалистическая оценка ситуации, возникает адекватное понимание происходящего,возможность эффективно добиваться собственных целей; в другом — «бегство» — полное отвержение новой культуры и неизбежное в этом случае отступление, бегство как в переносном смысле («уход в себя»), так и прямом, физическом смысле.Сменяемость этапов в значительной мере зависит от продолжительности культурного контакта. Туристическая поездка или краткая командировка, как правило, не превышают фазы «медового месяца» и оставляют яркие и приятные впечатления. Пребывание за рубежом в течение полугода и дольше (обучение или работа) позволяет достаточно близко познакомиться с новой культурой и войти в фазу адаптации. Однако за это время может обнаружиться и неспособность человека адаптироваться к меняющейся социокультурной среде. Срок пребывания за границей от одного месяца до трех наиболее труден с точки зрения преодоления культурного шока. В это время люди нуждаются в срочной психологической и социальной помощи, контактах с соотечественниками и общении главным образом внутри своего землячества.

__________________________________

58.культурная экспансия-расширение сферы влияния доминир. За первоначальные пределы и границы.вестернизация представляет собой интенсивное проникновение западно-европейского и американского образа жизни и сопутств. Ему ценностей обычаеав символов и культурных артефактов в восточно-европейские,исламские,азиатские страны.Сегодня осуществл.через современные аудивизуальные средства (телевидение,радио,кино).В результате нац.киноискусство не выдерживает конкуренции с американской продукцией.многие проводят политику протекционизма,направленную на защиту нац. Куль-ры от экспансии.вводится ограничение на показ Америк. Кинопродукции.

__________________________________

44.каждая культура формирует свои стереотипы сознания и поведения,опирающ.на собственное видение мира.Пространство в межкульт.коммуникации:американский ученый Холл ввел в оборот термин проксемика отражающий пространственную организацию коммуникаций ,а так же влияние различных культурных норм и стереотипов восприятия культ.пространства на характер межличностного общения4 зоны коммуникации:1.интимная-зона обхединяет достаточно близких людей нежелающий посвящать в свою жизнь третьих лиц.от 0 до 60 см. 2.личностная-пространство от 45 до 120 см ,самая подходящая зона для общения с другими людьми.самая подходящая дистанция для разговоров.3.социальная от 120 до 260-300 см наиболее удобное расстояние для общения с незнакомыми людьми или небольшой группой.4.публичная 3-3.5 м открытая используется при общении с большой аудиторией на публичных мероприятиях.Особенности темпа и ритма жизни ,течение времени в теории межкульт. Коммуникаций изучает хронемика.Одним из важнейших культурных различий по Холлу явл-ся различия м-у монохронными и полихронным восприятием и использованием времени.Монохромное-в один и тот же отрезок времени возможен только 1 вид деятельности и действия осуществляются последовательно один за другим.Полихронное предполагает что в течении определенного отрезка может делатся сразу несколько дел.Это и пораждает различные типы поведения в различных культурах.монохронная характерна для индустр. Развитых стран Германия Сша.Оно линейно,все тщательно просчитано.полихронны-страны латинской маерики ближнего востока и Россия.Более гибки в обращении со временем.Различия м-у представителями монохронной и полихронной культур носители монохронной культуры достат.замкнуты,собраны,сконцентр на своей работе,соблюдают все договор,не любят,когда их отвлекают от работы,ответств,стараются не мешать другим,понктуальный.носители полихронной куль-ры чаще прерывают свою работу,делают несколько дел сразу,придают меньше значения договорам,часто меняютс вои планы,берут и дают в долг,склонны устанавливать отношения на всю жизнь.

__________________________________

34.В своей статье Н.В.Латова проводит сравнение м-у российской и западной мнетальностью на освнове сравнения двух сказок Волшебник страны ОЗ американского писателя Фр.Баума и Волшебник изумрудного города русского писателя А.Волкова,которая является пересказом книги Баума.Если сравнивать идейное содежание сказок то оно отличается в минимальной степени,часто Волков даже не пересказывает а переводит.Существенные отличя в мелочах,которые и являются показателями раличия двух менталитетов,видны уже с 1ой главы.баум описывает Канзас как серую безрадостную долину(на контрасте со староной Оз),а Волков делает упор на то ,что это родина Элли и она никак не может быть для нее серой и унылой.Здесь отчетливо прослеживается степень патриотизма.Еще одним отличем яляетсячувство товарищества.Герои баума после переправы лишь случайнонашли потерявшегося в реке Болвашу,а перед тем как попросить королеву мышей спасти Льва,Болваша долго думал,герои же Волкова приходят друг другу на выручку автоматически,без раздумий.Сюжет баума продвигается благодаря индивидуальным поступкам героев,а у Волкова все делается коллективно.В сцене с людоедом герои Волкова проявляют свою самоотрвеженность( не жалеют себя для других),а в сцене встречи дороти с обитателями форфоровой страны видна ее позиция и ее друзей достиженияцели при минимуме ущерба.Среди особенностей росскийской и западной ментальности на освнове етих двух сказок Латова так же выделтся патриотизм у Волкова(желание вернуться домой) и космополитизм у Баума(желание жить там где лучше0.Сравнение этих двух сказок помогает больше понять культурные ценности России и Запада.

__________________________________

59. диффузия-взаимное проникновение (заимств. Культ. Черт и комплексов из одного общ-ва в другое при их соприкосновении (культ.контакте)Механизм-миграция,туризм,деятельсность миссионеров,торговля.в процессе культ. Диффузии народы заимствуют не все подряд а лишь то,что являеться близким их культруе и приносит явную или скрытую выгоду,поднимает престиж.,отвечает внутренним потребностям народов,т.е. таким потребностям которые не могут быть удовлетворены культурными артефактами собственной культуры.такое заимствование происходит при целенапрвленном и сознательном регулировании процесса диффузии.если же она проходит стихийно то может нести негативный характер

60. конфликт—столкновение субъектов(носителей)культуры-носителей различных культ.ценностей и норм.Причиной служат различия м-у народами ,соц.группами.Виды-1.этнический-м-у нациями 2.межрелигиозные 3.м-у поколениями 4.м-у доминирующей и субкультурой в рамках одного общ-ва 5.м-у традициями и новациями-присуще быстроменяющ.общ-ву 6.м-у раличными лингва культурн.сообществами возникающими вследствииязыковых барьеров и интерпретационных ошибок.

51.Тойнби создатель теории о круговороте локальных цивилизаций.он представлял всемирную историю как совокупность отдельных замкнутых и своеобразных цивилизаций,каждая из которых подобно организму проходит стадии зарождения,роста,кризиса.Цивилизации делятся им на 3 поколения.первое поколение-примитивные,маленькие,безписьменные культуры,их много и их возраст невелик,они отличаются односторонней специализацией,приспособлены к жизни в конкретной географической среде,государственность образование наука-все ето отсуствует.Эти культуры размножаются и гибнут стихийно,если не вливаются в более мощную цивилизацию второго поколения.При резком изменении условий жизни которые Тойнби называет вызовом общество не может дать адекватного ответа перестроиться и изменить образ жизни.продолжая жить и действовать так,будто вызова не было культура движется к пропасти и гибнет,некоторые общетсва могут дать удовлетворительный ответ на вызов и начинается формирование дочерней цивилизации,унаследовавшей опыт своей предшевственницы но гораздо более гибкой и многосторонней.Согласно Тойнби,культуры,живущие в комфортных условиях,не получающие вызова пребывают в состоянии стагнации.только там где возникают трудности,где ум людей взбудоражен в поисках выхода и новых форм выживания,создаются условия для рождения цивилизации более всокого уровня.согласно закону золотой середины Тойнби,вызов не должен быть ни слишком слабым ,ни слишком суровым,в первом случае не последует адекватного ответа,а во втором неопреодолимые трудности могут в корне пресечь зарождение цивилизации.Цивилизации второго поколения динамичны,они создают большие города,в них развиваются разделение труда,товарный обмен,рынок,утверждается система статусом и рангов.возникновение полноценной цивилизации вторичной не предрешено.для того чтобы она появилась необходимо стечение ряда условий,поскольку это не всегда имеет место,некоторые цивилзации оказываются застывшими или недоразвитыми.проблема рождения цивилизаций чвляется для Тойнби одной из главных,он считает что ни расовый тип,ни среда ,ни экономический строй не играют решающей роли в рождении цивилизации-они возникают в результате мутаций примитивных культур,которые происходят в зависимости от комбинаций множества причин.Цивилизации третьего поколения формируются на освнове церквей.всего согласно тойбни к середине 20го века из трех десятков существовавших цивилизаций сохранилось 7 или 8.

__________________________________

37.Памятники истории и культуры-свидетели прошлого-отражают пройденный народом путь.Они материализуют его трудовые и боевые подвиги,раскрывают духовное богатство страны.рачительно и бережное использования культурного наследия предполагает сохранение памятников по возможности в неизменном виде.Чтобы передать памятники прошлого последующим поколениями политика государства должна уделять внимание их сохранению.Памятники археологии,истории и культуры ПМР входят как составная часть в культурное наследие всего человечества.Государственная политикиа в сфере охраны памятников определилась в начальный период ее становления..Первое постановление Верховного совета О сохранении культурынх памятников определило дальнейшую деятельность гос-ва по охране памятников.На протяжении многих лет создаются нормативные акты,способствующие защите культурного наследия страны,напрвленных на сохранение объектов историко-культурного наследия республики.Международный аспек- В 1972 году по инициативе Комитета всемирного культурного и природного наследия при ЮНЕСКО была принята Конвенция по охране культурного и природного наследия человечества (1972 г.) и Рекомендация по сохранению исторических ансамблей (1976г.). Результатом принятия Конвенции стало создание системы международного культурного сотрудничества, которую возглавил вышеназванный комитет. В его обязанности входит составление Списка выдающихся памятников мировой культуры и оказание государствам-участникам помощи в обеспечении сохранности соответствующих объектов.Внесение памятника культуры в Список всемирного наследия означает, что он становится объектом особой защиты и в случае необходимости могут быть организованы международные акции по его сохранению, оказана первоочередная помощь в его изучении, предоставлены эксперты, сложное оборудование и т. д.Рекомендация по сохранению исторических ансамблей дополняет и расширяет Конвенцию и ряд других международных актов. Суть документа сводится к обеспечению комплексности в деле охраны культурного наследия, особенно архитектурного.В тесном сотрудничестве с ЮНЕСКО работает Международный совет по вопросам сохранения исторических мест и исторических памятников — ИКОМОС. Эта организация, основанная в 1965 году и объединяющая специалистов из 88 стран, строит свою деятельность на охране культурно-исторических ценностей, их реставрации и консервации. Также ИКОМОС занимается подготовкой специалистов и вопросами законодательства. Огромное значение в деле сохранения культурного наследия получила Венецианская Хартия (Венеция, май 1964 г.). Согласно Хартии историческими памятниками считаются отдельные архитектурные сооружения, комплексы городской и сельской постройки, которые сложились исторически и связаны с культурными процессами или историческими событиями.По инициативе ИКОМОС принят ряд документов по совершенствованию охранного дела в мире. Среди них — Флорентийская международная Хартия по охране исторических садов (1981 г.), Международная Хартия по охране исторических мест (1987 г.), Международная Хартия по охране и использованию археологического наследия (1990 г.).Среди негосударственных организаций, занимающихся вопросами всемирного историко-культурного наследия, особо выделяется Международный центр исследований в области консервации и реставрации культурных ценностей, получивший название Римского центра — ИККРОМ. Членами ИККРОМ являются представители 80 стран, в том числе и Россия. Центр изучает и распространяет документацию, координирует научные исследования, оказывает помощь и дает рекомендации по вопросам охраны и реставрации памятников, организации подготовки специалистов

__________________________________

35.В своей статье Соклов рассматривает понятие толерантности,ее сущность и актуальность,и говорит о том что в нашем понимании толерантность-определенная мировоззренческая и нравственно-психологическая установка личности на то в какой мере ей принимать или не принимать чуждые идеи,культуру,мысли,обычаи,нормы поведения.Суть толерантности автор видит в допустимости иных точек зрения, в лояльном отношении к иным политическим убеждениям, религиозным взглядам и т.д. Однако толерантность не есть терпимость к враждебным и деструктивным действиям по отношению к себе, к собственной группе, к своей стране и не означает отказа или отхода от своих принципов, убеждений, верований и т.д. Соколов утверждает что не следует путать понятия терпения и терпимости.Терпение-это уровень,порог воприятия личностью неблагоприятных для нее социальных.духовных и других воздействий.Соколов выделил 5 конркетных уровней9степеней)толерантности к чуждому,иному.:1)активное осуждение,требование применения к иному репрессивных мер 2)обсуждение,требование непримеримой идейной борьбы,разоблачения,общественного запрета чуждого но без применения репрессивных мер 3)безразличное отношение к иному 4)неприятие чуждого но уважительное отношение к нему и его носителям 5)практическое уважение к чуждому,борьба за то чтобы оно не оттогралось в обществе,имело полное право быть в нем представлено.Первые два уровня характеризуют личность с отрицательными мировоззренческими и нравственно-психологическими установками на терпимость.Третий с незрелыми установками.Четвертый и пятый с разной степенью толерантности.По мнению Соколова,толерантность является гланвым духовно-нравственным принципом гражданского общества.И это ее главное значение.Так же в статье представлены результаты социологического опроса жителей Москвы и Зеленограда (1100 чел.), проведенного для выявления состояния и уровня их толернатности в целом и по отдельным сферам общественной жизни (политическая, религиозно-конфессиональная, в межнациональных отношениях, в культуре и в общественном поведении). Констатируется, что по сравнению с советским обществом в современной России отмечается более высокая терпимость к мировоззренческому инакомыслию, в отношении иных форм бытового поведения, молодежной моды и др. Вместе с тем отмечается возрастание нетерпимости к проявлениям социальной несправедливости и к ее носителям. Формирование толерантного сознания в России – многонациональной стране, выходящей из общенационального кризиса, рассматривается как сложная задача с учетом последствий вспышек межнациональных конфликтов и нередких проявлений сепаратизма и политического экстремизма.