48. Глобальные проблемы современности.

Глобальные проблемы представляют собой совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации. Критериями выделения глобальных проблем является следующее: • повсеместное их распространение затрагивает человечество в целом; • неразрешение данных проблем может привести к гибели все человечество; • разрешить их возможно только совместными усилиями человечества, т.е. они не могут быть полностью разрешены в рамках отдельного государства или региона.

Данные проблемы, которые существовали прежде как локальные и региональные, приобрели в современную эпоху планетарный характер. Таким образом, время возникновения глобальных проблем совпадает с достижением индустриальной цивилизацией апогея в своем развитии. Это произошло, примерно, в середине XX в. Вместе с тем существует разница между проблемами действительно глобальными и всеобщими. Не решение глобальных проблем ведет человечество к неминуемой гибели, а всеобщие проблемы - это те, которые носят повсеместный характер и могут перерасти в глобальные. К числу всеобщих можно отнести проблемы здравоохранения, образования, социальной защиты и т.д. Например, больше всего в мире умирает сегодня людей не от рук террористов и не от СПИДа и наркомании, а от сердечно-сосудистых заболеваний.

Обобщив известное о глобальных проблемах современности, их можно свести к трем основным:

1. возможность уничтожения человечества в мировой термоядерной войне;

2. возможность всемирной экологической катастрофы;

3. духовно-нравственный кризис человечества.

При решении третьей проблемы первые две решаемы почти автоматически. Ведь духовно и нравственно развитый человек никогда не примет насилия ни по отношению к другому человеку, ни по отношению к природе. Даже просто культурный чёловек не оскорбляет окружающих и никогда не выбросит мусор на тротуар. С мелочей, с неправильного индивидуального поведения человека вырастают и глобальные проблемы. Лучше сказать, что глобальные проблемы коренятся в сознании человека, и пока он его не преобразует, они не исчезнут и во внешнем мире. Решить третью глобальную проблему, которая по сути является первой, наиболее трудно. Это невозможно сделать механическим путем, как можно было бы поступить с двумя первыми. Ее решение связано с воспитанием и формированием духовно-нравственной личности.

49. Философское понятие культуры, ее структура. Социальные функции культуры.Словом «культура» называют все созданное человеком. При этом важной особенностью ее является заложенное в ней человеческое начало, что говорит о единстве К, человека и его деятельности. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и К. Нужно лишь различать материальную и духовную К, при этом не противопоставляя их друг другу. Это разделение кажется очевидным. Однако в материальной К заключено формирующее ее духовное начало, так как она есть воплощение идей, знаний, целей человека, что и делает ее К; продукты же духовной К всегда облечены в материальную форму. Все это дает основание говорить о К как таковой, независимо от деления ее на материальную и духовную.Определяя сущность К, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение К есть проявление степени развития самого человека. Поэтому не будет преувеличением сказать, что К представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. ? К существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком.Являясь продуктом деятельности, К выступает и как предпосылка ЖД человека. Овладение К – решающий способ социализации личности, ее способности выполнять различные социальные функции.Структура К: различая виды деятельности, можно выделить элементы культуры по субъекту:индивидуально-личностные;социально-групповые;К общества на определенном этапе развития; можно выделить основные виды деятельности:познавательная (различные знания);ценностная деятельность (цели, идеалы);практически-преобразующая (нормы деятельности, эталоны, методы…) можно различать деятельность, поведение, общение, ? есть:К деятельности;К поведения;К общения, ? предполагает и К чувств; К, ее элементы могут различаться и по объекту:естественно-техническая К;гуманитарная К (политическая, эстетическая…).В структуре К все элементы тесно взаимосвязаны.К выполняет разнообразные функции:гуманистическая. К – способ становления человека, развития личности;познавательная, связанная с достижением, фиксацией, сохранением разнообразных знаний;ценностно-мировоззренческаяметодологическая, так как К – совокупность способов, методов деятельности;образовательно-воспитательная;

коммуникативная;

социальной памяти;

психологической защиты. К и самосознание личности могут позволить человеку в психологически сложной ситуации защититься, более взвешенно отнестись к ней.

50. Общественное сознание и его структура. Диалектика общественного и индивидуально сознания.Структура сознания включает в себя общественное и индивидуальное. В структуре общественного сознания выделяют такие уровни как теоретическое и обыденное. Первый образует общественную психологию, второй – идеологию. Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей, теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего, природного и социального мира. Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды, теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство и религия. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Общественное и индивид-ное сознание находятся в тесном единстве. Индивид-ное соз-ние – это сознание отдельного индивида, отражающее его индив-ное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Инд-ное сознание – это первичное сознание, оно опред-тся в фил-фии как субъек-ное сознание, т.к. оно ограничено во времени и прост-тве. Индив-ое сознание опред-тся индив-ным бытием, возникает под воздействием сознания всего челов-ва. Выделяют 2 основных уровня индивидуального сознания: 1 начальный (первичный), яв-ся пассивным или зеркальным, формируется под воздействием на чел-ка внешней среды, внешнего сознания; 2 вторичный, яв-ся активным или творческим, чел-к преобразует и организовывает мир, с этим уровнем связано понятие интеллекта. М/у 1-м и 2-м уровнем сущ-ет промежуточный полуактивный уровень.

51. Политическое сознание.Политическое сознание возникло в античности как ответ на реальную социальную потребность в осмыслении таких новых явлений, как государство и государственная власть. Политическая форма сознания, или политическая идеология, - это совокупность идей, которые выражают коренные интересы классов, наций и государств. Политическая идеология вырастает и реализуется в деятельности политических партий и государства. Политика, политическая борьба властно вторгаются во все сферы бытия, пронизывают все формы сознания. Политика -стержень всех объединений и разделений, содружеств и столкновений. Политическое сознание, будучи проявлением непосредственных интересов практической деятельности людей, в наиболее выпуклой и яркой форме отражает социально-экономическую основу жизни общества, которая в других формах общественного сознания имеет более опосредованное выражение. В этой близости к непосредственным экономическим интересам состоит специфика политического сознания. Устройство государственной власти - центральная проблема политического мышления. Политическая борьба за определение устройства, задач и содержания деятельности государства исторически выражалась самыми разнообразными формами Политика - это не сумбур хаотичных устремлений; за ее внешне субъективными формами стоит объективное содержание: эволюция политических доктрин в конечном счете отражает прогрессивное развитие социально-экономической истории. Политические интересы объективны и поэтому затрагивают каждого человека, имея либо открыто выраженные и сознательные, либо скрытые завуалированные формы. Не только социально-экономическая, но и духовная жизнь общества находится в определенной зависимости от политических интересов. Мощная проникающая сила политического сознания состоит в том, что любое и каждое явление культуры, войдя в общественную жизнь, не только может быть, но обязательно будет использовано другими лицами в политических целях. Наука, искусство, философия, религия - все вовлечено в ураган политической борьбы. Философия политична по самому своему существу, своей исторической миссии: философия выполняет определенную социально-политическую функцию. Она не только отражает и оценивает общественно-политическую реальность, но и как-то моделирует социально-должное. Следует различать политическое учение и политическую философию как его рефлексию. Она дает философское обоснование политическим учениям, и в этом выражается одна сторона взаимосвязи философии и политики. Вторая сторона этой взаимосвязи - воздействие политики и политических учений на философию.

52. Право и правовое сознание.

Учение о праве является частью социальной философии. Идея права неизбежно связана неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомерность принуждения, наказания и, разумеется, идея государственности. Право возникло и существует с необходимостью для ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений и изволений, которые относятся к ложно понятым личным интересам, к проявлениям болезненных влечений.

Следует различать понятия права и закона. Адекватное понимание соотношений права и закона мы находим у Гегеля, который разделил искони сложившиеся нормы естественного права и «право как закон», т.е. принятые законодательными органами нормы взаимоотношения людей, скажем, в экономических и иных сферах человеческих отношений. Право значительно древнее закона.

Право – это социальные нормы, принимающие характер границ поведения человека в рамках данной государственности. Из понятий свободной личности с необходимостью вытекает свобода других. Но последняя требует ограничения прав данной личности. Свобода требует уничтожения свободы.

Закон – это общепризнанное безличное, т.е. не зависящее от личных мнений и желаний.

Правовые отношения между людьми подчинены принципу: «Я никогда не смогу сделать что-то другому, не предоставив ему права сделать мне при тех же условиях то же самое…». Всякий имеет право делать то, чем он никого не обижает.

Итак, право – необходимое условие осуществления свободы свободных граждан в обществе. Но если человек хочет быть свободным, то он должен ограничить свою свободу фактом свободы других, а это и есть собственно правовое отношение. Право есть нечто святое уже потому, что оно является выражением идеи свободы, идеи законопорядка в жизни общества.

Человек обретает права постольку, поскольку у него есть обязанности. В нормальном обществе одно вне другого не может быть: обязанности без права – рабство, право без обязанностей – анархия. То, самое, что есть право, есть и обязанность. Воля и обязанность переходят друг в друга и сливаются.

Правовые отношения действуют не только в рамках данного государства, но и между государствами. (Гегель, Фихте, Монтескье, Руссо, Гоббс, Соловьёв).