56. Религия как форма общественного сознания.

Важное место в духовной жизни чел-ства занимает религия, являющаяся одной из форм общ-ного сознания. В некоторые истор-кие эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что Р. сущ-ет вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобыт-го общ-ва, примерно 50—40 т. лет назад. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям природы наличие души и воли, подобных душе и воле человека, но более грозных, таинс-ых и непостижимых. В классовом общ-ве чел-ку начинают противостоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность чел-ка, Р. требовала смирения и покорности этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господ-щих классов. Наибольшее распрост-ние в условиях классовоантагонистических формаций получили такие монотеистические р-ии, как буддизм, христианство, иудаизм и ислам. Требуя от трудящихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и др. р-ии выполняют особую соц-ную фун-ю дух-го порабощения трудящихся. Организационной формой Р., т. е. общ-ным институтом, при помощи кот-го поддер-тся религ-ый культ, распространяется рел-ная вера и объединяются сторонники той или иной Р., яв-ся церковь. На протяжении истории в различных обществах на разных стадиях развития и в различных конкретных ситуациях соц-ная роль Р. и церкви постоянно менялась. Как правило, господ-щая церковь в большей или меньшей степени служила интересам тех классов, в руках кот-х находилась госуд-ная и эконом-я власть. Однако в силу глубокой противореч-ти и изменчивости общ-ной жизни нередко случалось так, что те или иные религ-ные течения и соотв-ющие им религ-ные организации выступали против господ-щей церкви и Р. Такие течения порой оказывались выразителями интересов угнетенных или таких групп и классов, кот-е боролись за власть, за изменение сущес-го общес-го строя, не имея возможности по тем или иным причинам осознать свои собс-ные интересы и объективное положение общес-х дел в научной форме. Некот-е национально-освободительные движения или борцы против эксплуатации придавали своим революционным и освободительным устремлениям религ-ю окраску. Классовая или освободит-ная борьба и соответ-щие им идеолог-е установки выступали в подобных случаях в виде рел-х ересей или альтернативных церк-х движений, приобретая форму протеста против госп-щей церкви и Р., борьбы за «чистоту веры», за восстановление «попранных святынь», за право на свободу вероисповедания. Отмечая это, В. И. Ленин писал: «...выступление полит-го протеста под религ-ой оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития...» И в современном мире, наполненном острыми социальными противоречиями, в кот-ом не прекращаются соц-ые битвы, борьба с пережитками колониализма и национально-освободительные движения, Р. и религ-ые организации могут играть различную роль. Отмечая, что Р. и наука несовместимы, представители марксистской мысли призывают не к насильственному искоренению Р., в чем их обвиняют противники, а к диалогу с теми общественно-религ-ми деятелями и течениями, кот-е участвуют в борьбе за мир, против угрозы термоядерной войны, в национально-освободительных движениях, в борьбе против тоталитаризма и насилия, за достижение социальной справедливости, против попрания прав чел-ка в капитал-ком общ-ве, за нац-ю независ-ть и освобождение от неоколониализма. В условиях социализма. Ясно, что, несмотря на противоположность Р. и науки, в наших условиях религиозность не мешает большинству верующих быть честными людьми, активно трудиться. В нашей стране ведется широкая культурная и воспитательная работа, направленная на выработку научного мировоззрения, лежащего в основе активной жизненной позиции советских людей

57. Сущность социальной революции. Революция и реформы.Революция означ. глубокий переворот в соц.-политич.,экономич.,духовн. жизни об-ва, когда осущ-ся прежде всего переход от одной общественно-экономич. формации к другой, более прогрессивной. Рев-ция - двигатель обществ. прогресса-разрушение и твочество. Знаменует начало нового периода. В истории. она является историч. необходимостью. Самая глубинная причина соц. рев-ции - конфликт между производит. силами и производств. отношениями. Он является экономич. основой революции. Политич. основа-классовая борьба, объективные противоречия в способах пр-ва проявляется в классовой борьбе. Совокупность объективных условий (политич. и экономич. кризис) создает революцион. ситуацию. Ее признаки: 1) невозможность господствующих классов сохранить свое господство в неизменном виде; 2) недовольство угнетенных классов. Революция возникает лишь тогда, когда к объективным условиям прибавляются субъективные (воля к борьбе, умелая организация борьбы; сознательность, решимость участников). Движущие силы - соц. группы, заинтересованные в изменении старого порядка и построении нового. Основной вопрос-вопрос о гос. власти, захват власти революционными силами - это и есть революция в узком смысле этого слова. Понятие соц. рев-ци в широком смысле – это коренное преобразование всех сфер общественной жизни. Соц. революция принципиально отличается от соц. реформы. Реформа напрвлена лишь на части, преобразования в рамках существования данного строя.

58.Обществ. прогресс и его критерии.Прогресс - это одна из форм развития, харак-теризующаяся такими необратимыми изм-ми явления или целостный си, в результате кот. осуществляется их переход от низшего к высшему, от менее совершенному к более совершенному состоянию. Прогресс индивида имеет свои характеристики и свои критерии, не совпадающие с таковыми применительно к обществу или человечеству. Общественный прогресс - это направление развития человеческого общества, рода "человек", харак-ся такими необратимыми изменениями ч-чества со всеми аспектами его жизнедеятельности, в результате кот. осуществляется переход ч-чества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общественный прогресс - это развитие всего общества как целостности, движение к совершенству всего человечества. Одни утверждают, что сама постановка вопроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, поскольку человеческое общество - сложный организм, развитие кот. осуществляется по разным линиям, что и делает невозможным формулировку единого критерия. Другие считают возможным сформулировать единый общесоциологический критерий общественного прогресса. Пять подход критерия:1) Общесоц-ким критерием общественного прогресса является производственных сил общества. Аргументом в пользу данной позиции является то, что сама история человечества начинается с изготовления орудий труда и существует благодаря преемственности в развитие произв-ных сил. Недостатком явл. то, что оценка произв-ных сил в статике предполагает учет их кол-ва, характера, достигнутого уровня развития и связанной с ним произв-ти труда, способности к росту, что весьма важно при сопоставлении различных стран и ступеней исторического развития. 2) Все трудности будут преодолены, если взять в качестве общесоц-кого критерия общественного прогресса способ производства материальных благ. Аргументом явл. то, что фундаментом обществ. прогресса является развитие способа произв-ва в целом, что при учете состояния и роста произв-ных сил, и произв-ных отношений можно гораздо полнее показать прогрессивный характер одной формации по отношению к другой. Не отрицая того, что переход от одного способа производства к другому, более прогрессивному, лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты рассматриваемой точки зрения почти всегда отмечают, что при этом остается не решенным гл. вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового способа производства. 3) Необх-мо взять в качестве общесоциологического критерия и степень развития производственных сил, и степень свобод в обществе. Этот двуединый критерий обществ-го прогресса с первого взгляда подкупает тем, что учитываются в единстве отношения ч-ка к природе и к обществу, к естественным и обществ-м силам. Однако минус позиции закл-ся не только во внутренней несоглас-ти элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацеленности на анализ антогонистической формы общественного прогресса. 4) Считая, что человеческое общество - это прежде всего развивающееся сообщество людей, предполагает в качестве общесоциологического критерия общественного прогресса развития самого человека. Аргументом в является то, что говорит о поступательном развитие человечества, не говоря о прогрессе человека, людей, составляющих это человечество. Ход человеческой истории действительно свид-вует о развитии людей, состав-х ч-ческое общество, их общественных и индивидуальных сил, способностей, задатков. Достоинства такого подхода, позволяющего измерять общественный прогресс поступательным развитием самих субъектов исторического творчества - людей, есть ряд сложностей, возникающих при практическом использовании данного критерия в качестве общесоциологического.