9. Философские взгляды и. Канта.

Кант пытался связать атомизм с современными научными открытиями, с картиной мира того времени. Это время - расцвет классической механики. Вселенная - объективно существующая, познаваемая, данная чел-ку в опыте. В этот период считал, что сущ-щие в мире вещи, данные в опыте, представляют явления постигаемые, а сущности ­ непостигаемые. У Канта есть место и для Бога и для атомов. Бог сотворил мир и продолжает творить материю, в этом смысл существования мира. Бог создал такой мир, к-рый можно понять, предсказать. Познание немыслимо без веры, без веры в истинность, правильность аксиом. Применяет диалектику, в частности в учении об антиномиях (противоречиях): напр. Бог сущ-ет и не сущ-ет; есть причин-ость и нет причинности. Этика. На личность смотрит как на самоцель (ч-к живет для выполнения своей цели). Каждый индивид ставит перед собой задачи, сам распоряжается как себя вести. В основе всей этики лежит понятие долга. Сторонник принципа "око за око". Эстетика. Понятие прекрасного. Оно нам нравится независ. от наших занятий. Общество: Верховная власть народа (народный суверинитет), но он стоит за верховную власть монарха, лишь бы он явл. нравств. чистым, цельным чел-ком. Антиномия (противоречие в законе) - противоречие м-ду двумя суждениями, кажд. из кот. явл. в равн. степ. обоснованным. Фил. смысл понят. антиномия преобрет у Канта: ант. необходимо возник. в человеч. разуме при попытке осмыслить мир как единое целое. По Канту неизбежн. противореч. рожд. в нашем уме вследствие того, что понятие абсолютного, бесконечного, приложимое только к миру вещей в себе (тезис), применяется к миру опыта, где где присутствует только приходящее, конечное и обусловленное (антитезис). Кант сформулировал 4 антиномии, которые касаются фундаментальных фил. проблем. 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пр-ве. - Мир не имеет… и бесконечен в пр-ве. 2. Всякая сложная субстанция состоин из простых частей. - Ни одна ваещь не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого. 3. Причинность по законам природы недостаночна для объяснения всех явлений. Существ. спонтанная причинность. - Нет никакой свободы, все совершается в мире по зак-нам природы.

4. К миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина .- Нет никакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире ни вне мира - как его причины. Деалект. противоречия, возник. в челов. разуме - естеств. и неизбежная иллюзия, проистекающая из его субьъективного, сверхопытного понимания. Обнаружение и разрешение антиномий есть один из механизмов решения диалект. противоречий познав. процесса.

10. Философские взгляды Г.Гегеля.Натурфилософ Гегель разраб-ет диалектич. метод и противопоставил его логике Аристотеля. Стоял за единство логики, гнос-гии и диалек-ки. Осн. закон его фил-и: закон противоречий. Бытие - ничто и нечто. Общее и единичное. Тезис - антитезис. Бессмысленно познавать что-либо, кроме противоречий, ибо они есть источник развития. Оперирует 4 категориями: тождества, различия, противоположность, противоречие. Тождественность вещи самой себе - только видимость, при более глубоком рассмотрении это тождество ведет к появлению различия в самом себе. Внутри вещи происходит процесс раздвоения единого на противоп-ти. Осознание против-тей приводят к противоречию, разрешение противоречия ведет к появлению нечто нового, которое проходит те же стадии. В отличие от Маркс-й диалектики, против-ти Гегеля примеряются в синтезе, а у Маркса - должны разрешаться. Вся его фил-я предст. тоже противоп-ть: системы объект. идеаизма и диалектич. метода. Потому что метод предполаг. развитие, а с-ма признает завершенность: все сводится к абс. идее. Закон единства и б-бы против-тей: у Гегеля есть и понятие тождества, и различие, противоп-ти и противоречия. Гегель дал философии язык науки - определенность и конкретность понятий. Философия Гегеля – система объект-го идеализма. Исходит из трех элементов: логическая идея, природа, дух. Логическая идея в процессе развертывания проходит любые стадии и категории, то вселяясь в природу - соединение логич. идеи и материи. Природа в своем развитии порождает массу вещей и человека, в кот-м порождается дух, кот-й развив-ся, развившись, становиться абсолютным духом, кот-й призван постичь абсол. идею. Дух достигает своего аппогея в искус-ве, религии и философии. Через философию человек способен постичь абсолютный дух. В основе всего лежит идея. Работы: "Наука логики", "Энцикопедия фил. наук". С Гегеля начинается эпоха становления и распростр-я филос. языка, кот. мы пользуемся сейчас - те категории, понятия ... Исходит при построении картины мира из того, что: в мире господствует некот. закон, логич. порядок. Идея первична, материя вторична. Познание начинается с простейшихпонятий,сбытия. 3 стадии духа:- субъективный (самопознание, разум отдельного ч-ка)- объективный (сознание общества)- абсолютный (абс. идея) - основа всего бытия.Бог произвел абс.дух и от него идет развитие. Абс. дух сущ-ет, когда еще ничего не было. Потом он отчуждает от себя природу, затем чел-к и общ-во. Учение о бытии. Бытие проходит 3 стадии: тезис, антитезис, синтез. Учение о сущности (признает познание сущности). Категории: сущность, сущ-ние, закон, возможность, действие и т.д. Рассм. их как постижимые, познаваемые. Учение о понятии. Понятие - начало всякой жизни. Гл. понтяие - абс. идея как субстанция. 3 категории развития понятия: всеобщее, особенное, единичное. Стремился к подчинению механики, физики, органики своей фил-ской с-ме.

11. Философские взгляды Л. Фейербаха.

Фейербах с точки зрения философских воззрений прошел сложный путь: назад с Гегельянства, но быстро его преодолел и перешел на позиции материализма. Исходным пунктом философии Фейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведение ее к самосознанию. Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Критикует идеалистический характер гегелевской диалектики. Фейербах просто отбросил философию Гегеля и поэтому не увидел его достижения - диалектики. Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма. Характерная особенность материализма Фейербаха - антропологизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии. Антропологизм Фейербаха проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущности человека. В теории познания Фейербаха: эмпирист и сенсуалист, выступал против агностицизма. Он пытался характеризовать объект связи с деятельностью субъекта, высказал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. В понимании истории еще целиком: идеализма. Работа: "К критике философия Гегеля."

12. Развитие философской мысли в России.

На становление философской мысли России оказывал влияние противоречивый характер русской истории: татаро-монгольское нашествие, крепостное право, гражданские конфликты и революции. Центров возникновения философии на Руси были монастырские и княжеские усадьбы. В России сравнительно поздно возникла философия. Причиной этому – господство на Руси языческой культуры и разрозненность человеческих сообществ, а так же отсутствие устойчивых связей со сформировавшимися мировыми культурами. Причинами возникновения философии на Руси были:

1) введение христианства как единого духовного основания;

2) введение на Руси единого письменного текста;

3) введение единой политической жизни;

4) создание государства;

5) создание городов как единой культуры.

Единственным недостатком, или отсутствующим фактором было отсутствие науки. По этой причине вся история философии была религиозно-идеалистической. Философия периода X–XVII века характеризуется как этическая. Для неё характерны философские нравоучения, философия единства и отражение связи светской и духовной жизни.

«Повесть временных лет» монаха Нестора поставила вопрос о происхождении русской земли. Об ответе человека наделённого бессмертной душой и свободой перед богом.

«Слово о законе и благодати» Илларион. Пропагандирует идею равенства всех народов перед божественной благодатью.

На формировании философии XIV-XVI веков оказывало влияние исихазма (покой, безмолвие), что привело к формированию двух противоборствующих направлений в рамках православия: нестяжателей и иосифляне. К политической философии этого периода относят теорию монаха Филофея «Москва – третий Рим» и переписку Ивана Грозного с Андрее Курбским.

Данный период философии характеризуется попытками заимствования западной философии и а то же время зарождением натур философии в лице Ломоносова, который развил идею каркускулярной философии. Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц - атомов, образующих более сложные формулы - каркускулы, которые сочетаясь в разных комбинация и количествах порождают всё многообразие видимого в природе. Философская мысль русского просвещения сформировалась так же под влиянием масонства, представителями которого были Новиков, и Шварц. Основная тема их учения – сокровенная жизнь человека. На первом месте стояло сознание долга служения обществу. Призывали к единству веры и знания.

С середины XIX века философия характеризуется своим высшим развитием. Она была достаточно разнообразной и в основном идеалистической в различных формах. Здесь выделяют философские течения западников (Герцин, Белинский, Огарёв, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) и славянофилов (Кириевский, Хомяков, Оксаковы (братья)).

В рамках религиозного идеализма выделяют философию Владимира Соловьёва, Сергея Булгакова, Павла Флоренского и Николая Бердяева. Для философии Соловьёва характерно одухотворённость всего материального божественным началом, которое выступает в качестве мировой души или софии, т.е. смысла наполнения вещей и событий, что связывается с идеей творческого мастерства.

В рамках русского космизма выделяется 2 направления:

1) естественнонаучное (Циалковский);

2) религиозное (Фёдоров).

Возникновение марксисткой философии связано с именами Плеханова и Ленина. Ленин считал, что у материи нет неизменных свойств, кроме одного – быть объективной реальностью и существовать независимо от сознания. Материя и каждая её части неисчерпаемы.

13. Общая характеристика марксистской философии.

Уже в самом начале творческой деятельности Маркс сознаёт своё призвание в защиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы…» Начиная с 1842, Маркс изучает новое общественное движение – социализм и коммунизм. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка.

В 1844г Маркс пишет «Экономико-философские рукописи 1844г». Главная идея рукописи – определяющая роль труда, материального производства в антропологическом становлении и последующем развитии человека. Маркс исходит не из этих понятий, а из конкретных экономических фактов. К середине XIX в капитализм проявил свою сущность, которая выражалась в нещадной эксплуатации. Это выражалось в выступлениях рабочих, которые носили стихийный характер, оканчивались поражением, т.к. они были направлены против конкретных лиц, не осознавая, что причина в существующих производственных отношениях. Приобретенный опыт способствовал объединению рабочих, выступления становятся более мощными, охватывая не только предприятия, но и целые города, целые области, целые страны. Были сделаны 3 великих открытия, которые послужили основой изменения мировоззрений:1.Открытие закона сохранения и превращения энергии. 2.Открытие клеточной теории строения живой материи.3.Учения Дарвина о происхождении видов.Закон сохранения и превращения энергии показали, что ничего не исчезает бесследно и не возникает из ничего, все переходит из одной формы – в другую. Этот закон разоблачал религию, идеализм, подтверждая материализм, опровергал метафизику, показывая, что всё находится во взаимосвязи и в развитии. Шлейдин, Шванн, Горячев практически независимо друг от друга показали, что вся живая материя имеет единую структурную единицу – клетку, которая функционирует, развивается, возникает и гибнет по одним и тем же законам, независимо от форм материи, т.е. вся живая материя едина. Дарвин показал, что все виды живой материи является результатом естественного отбора, приспособленные к изменяющимися условиям.

Основываясь на данные естествознания, Маркс и Энгельс создали новую идеологию, в который нуждался пролетариат. На арену политической борьбы впервые

выходит новая сила – эксплуатируемые. Опираясь на теоретические источники, была создана идеология нового типа – эксплутационного класса.

Особенности марксисткой философии:

1.Сис-ма и метод становятся едиными.

2.Впервые диалектический материализм был достроен до конца.

3.Впервые создана философия, служащая орудием революционного преобразования объективной действительности.

4.Впервые была создана философия широких масс.

5.Впервые была создана философия, отражающая прогрессивные тенденции развития, поэтому она является духовным оружием эксплуатируемых.

6.Впервые философия является последовательно атеистической, ведет непримиримую борьбу против религии, идеализма.

7.Впервые философия строго научно обоснована.

14. Социально-экономические, естественнонаучные и теоретические источники марксизма.1.Английская политэкономия, создавшие теорию трудовой стоимости, но считавшие, что обогащение – результат обмена. Маркс показал, что источником обогащения собственника является отчуждение результатов чужого труда в форме прибавочной стоимости и присвоение ее собственником средств производства. В этом суть эксплуатации.2.Научный коммунизм имел своим источником французский утопический социализм - Фурье, и английский утопический социализм – Ону, которые разоблачали пороки капитализма, описывали прекрасное будущее, но не указывали способов, методов достижения цели.3.Марксистская философия опирается на философию Гегеля и Фейербаха, и построена новая философская система. Маркс развивал философскую систему, основанную на принципах объективного идеализма, применяя идеи саморазвития и всеобщей связи. Марксизм очистил диалектику Гегеля от идеалистической шелухи, разработав её материалистические принципы. Материализм был заимствован из антропологической философии Фейербаха, который рассматривал человека – как центральный элемент, как результат развития природы, но в человеке Фейербах видел природное, биологическое существо, не понимая социальной сущности человека. В воззрениях на общество, Фейербах был идеалистом. Материализм Фейербаха был метафизическим, механическим, созерцательным, идеологическим в воззрениях на общество, поэтому Маркс и Энгельс преодолели все недостатки, соединив материализм с диалектикой. Заслуга Маркса и Энгельса в том, что, критически переработав теоретические источники, впервые была создана материалистическая диалектика и диалектический материализм, т.е. была преодолена пропасть между методом и системой.

15. НЕМАРКСИСТСКИЕ ТЕЧЕНИЯ

Понятие «культура» вводится в употребление вместе с системой смысловых противопоставлений, позволяющих выразить и исследовать именно эту проблему. Так, немецкий юрист и политический мыслитель С. Пуфендорф, по-видимому, первым применивший термин «культура» в самостоятельном значении, выражает с его помощью прежде всего определенную направленность совокупной деятельности людей. Культура — это «улучшение природы», которое в свою очередь приводит к «улучшению жизни». Таким образом, «культура» определяется как некая противоположность естественно данной природе. Это базисная логическая структура, которая в явном или неявном виде со¬хранится практически во всех концепциях культуры вплоть до самых современных. Наряду с этим понятие культуры служит Пуфендорфу и для бо¬лее узких и специальных противопоставлений — уже в рамках ис¬тории. В данном случае под культурой понимается некоторый уровень благоустроенности и развития: культура — то, что отличает цивили¬зованного человека от дикаря.

Слово «культура» в этом смысле приобретает очень широкий объ¬ем и смысл: это уже не только сам процесс «улучшения», «возделывания», но и его результаты, как предметные, так и идеальные (язы¬ки, нормы морали, знания и т. п.).

Рассуждая в этом ключе, итальянский философ Дж. Вико (1668— 1744) попытался конкретизировать всеобщие логические принципы культуры и определить их как исторические. Отделяя культуру от «лесного существования» дикарей, он связывает культурное состояние человечества с тремя установлениями, которые служат основанием культуры. Это регулирование брачных отношений и брачные церемо¬нии, обряды погребения и религия.

Наиболее ярким критиком цивилизации был идеолог демократи¬ческого крыла французского Просвещения Ж.-Ж. Руссо, считавший, что развитие наук и искусств не привело человечество к счастью. Ви¬дя основную причину бедствий человечества в противоречии между культурой и природой, Руссо, в отличие от большинства современни¬ков, не рассматривает культуру как безусловно положительную цен¬ность. Прогресс культуры, обусловленный индивидуальным стремлени¬ем каждого к «улучшению», в сумме своей ведет также и к «ухудше¬нию»: неравенству, упадку нравов, изнеженности.

Руссо идеализировал близкие к «естественному состоянию» патри¬архальные формы жизни и предлагал восстановить естественную гар¬монию человека, его согласие с самим собой.

Исключительно большую роль в истории культурологии сыграли немецкие просветители, а также немецкий романтизм и немецкая клас¬сическая философия. Усилиями блестящей плеяды немецких мысли¬телей понятие культуры разворачивается в целостные концепции. Возникают различные подходы и определения культуры, что создает необходимое полемическое напряжение, способствующее ' быстрому развитию знания.

Огромное значение в этой связи имело учение Канта о том, что сознание не просто пассивно отражает внешнюю дей¬ствительность, но и творит ее, внося в нее логическую упорядочен¬ность. Всеобщая творческая способность духа есть общее достояние человечества, но каждому конкретному индивиду она задана лишь как возможность реализации. Сущностные силы совокупного человечества противостоят личности как бы извне и должны быть освоены ею. Это предполагает особый механизм превращения общего в индивидуаль¬ное, функция которого состоит в том, чтобы внести человеческое в каждого человека. Таким меха-низмом и является культура, которую Кант определял как положи¬тельную часть воспитания или как «сообщение навыков».

Кант во многом разделял точку зрения Руссо на противоречия общественного развития, но, в отличие от французского мыслителя, считал, что они будут преодолеваться развитием самой цивилизации. Причина бедствий и конфликтов в том, что дисциплина и культура обогнали развитие нравственности. В дальнейшем это положение из¬менится, и достигшее совершенства «искусство» снова