Вопрос 9. Социально-философские школы Древнего Китая - конфуцианство и легизм

1.Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая рас­сматривает человека прежде всегокак участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 - 479 гг. до н. э., главным источ­ником учения - произведение Лунь Юй ("Беседы и суждения").

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

• Как необходимо управлять людьми?

• Как вести себя в обществе?

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управ­ления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным - как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в общест­ве гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

2.Учение Конфуция содержит рядосновополагающих принципов:

• жить в обществе и для общества

• уступать друг другу

• слушаться старших по возрасту и по званию

• подчиняться императору

• сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей

• быть человечным

3.Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким дол­жен быть начальник (руководитель).

Руководитель должен обладать следующими качествами:

• подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам

• управлять на основе добродетели ("бадао")

• обладать необходимыми знаниями

• верно служить стране, быть патриотом

• обладать большими амбициями, ставить высокие цели

• быть благородным

• делать только добро государству и окружающим

• предпочитать убеждение и личный пример принуждению

• заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом. В свою очередь, подчиненный должен:

• быть лояльным по отношению к руководителю

• проявлять старание в работе

• постоянно учиться и самосовершенствоваться

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении ки­тайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

4.Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (IIIв. до н. э.) ле­гизм стал официальной идеологией.

Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управ­лять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким обра­зом, легизм - философия сильной государственной власти.

5.Основными постулатами легизма являются следующие:

• человек обладает изначально злой природой

• движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы

• как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны

• чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения

• государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся

• основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием

• основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы

• законы должны быть одинаковы для всех, а наказание долж­но применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновни­кам (независимо от звания), если они нарушили законы

• государственный аппарат должен формироваться из профес­сионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и дело­выми качествами, а не передаваться по наследству)

• государство - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан

1.В основе периодизации древнеиндийской философии лежат раз­личные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются триосновных этапа:

• XV-VIвв. до н. э. - ведический период

• VI- II вв. до н. э. - эпический период

• IIв. до н. э. -VIIв. н. э. - эпоха сутр

Веды (дословно - "знания") - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XVв. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды, как правило, включали в себя:

• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты")

• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жреца­ми) и используемое ими при отправлении религиозных культов

• книги лесных отшельников ("араньяки")

• философские комментарии к Ведам ("упанишады").

До наших дней дошло всего четыре Веды:

• Ригведа

• Самаведа

• Яджурведа

• Атхарваведа

Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской фило­софии вызывают заключительные части Вед - Упанишады (до­словно с санскрита - "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI-IIвв. до н. э.) являются две поэмы - эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затра­гиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

• буддизм

• джайнизм

• чарвана-лакаята

Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое учение:

• йога

• веданта

• вайшешина

• ньяя

• миманса

• санкхья

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (IIв. до н. э. -VIIв. н. э.) - кратких философских трактатов, рассмат­ривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.).

В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм.

В XVIII- ХХ вв. индийская философия обогатилась дости­жениями европейской философской мысли (в частности, английской).

2.Онтология индийской философии (учение о бытии и небы­тии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассо­циируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космиче­ских (8640000000 земных) лет - до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появля­ется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, яв­ление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через посто­янную смену материальных форм.

3.Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) призна­ков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания.

• "пракрити" - материальное сознание

• "пуруша" - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди)

• "майя" - сознание сновидения, мираж

Каждое из данных видов сознания согласно индийской фи­лософии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

4.Душа в индийской философии состоит из двух начал:

• атмана

• манаса

Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступе­ней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Также для индийской философии характерны учения о сан­саре, ахимсе, мокше и карме.

5.Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравст­венного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша - высшее нравственное совершенство, после достиже­ния которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконеч­ной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следователь­но, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

1.Буддизм - религиозно-философское учение, распростра­нившееся в Индии (после Vв. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (послеIIIв. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сид­хардха Шакьямуни) (563 - 483 гг. до н. э.), родившийся в княже­ской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизнен­ный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные дости­жения людям.

Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, ле­ни, физического и морального разложения) и "путем аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и мо­рального изнеможения).

"Средний путь" - путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.

2.Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий

• страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.

• от страданий можно избавиться

• существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана

3.Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение.

Данный план - так называемый Восьмеричный путь - пре­дусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение - понимание основ буддизма и своего пути в жизни

• правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь

• правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер

• правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла

• правильный образ жизни - соблюдение буддистских запове­дей в каждом поступке

• правильное умение - усердие и трудолюбие

• правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь

• правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуще­ствляющие связи с космосом

4.К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий

• не укради

• будь целомудренным

• не лги

• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ

Контрольный тест

1.Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель.

1. Евклид.

2. Пифагор.

3. Демокрит.

4. Аристотель.

5. Зенон.

2.Кто из древнегреческих мыслителей под философией имел в виду не благоприобретённое, субъективное свойство человеческого ума, а некое «великое и приличествующее лишь божеству» объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира.

1. Сократ.

2. Платон.

3. Аристотель.

4. Демосфен.

5. Цицерон.

3.Что есть познание самого существенного в мире и поэтому самого важного для человеческой жизни.

1. Мировоззрение.

2. Интеллект.

3. Миропонимание.

4. Мироощущение.

5. Мудрость.

4.Кому из древнегреческих мыслителей принадлежит следующее определение философии. «Философия – это наука о всеобщем, которая исследует сущее само по себе, первые начала и причины».

1. Фалес.

2. Сократ.

3. Платон.

4. Аристотель.

5. Левкипп.

5.Из нижеперечисленных определений философии как науки исключите неверное.

1. Философия наука о всеобщих законах развития природы, общества, мышления, познания.

2. Философия особая форма общественного сознания.

3. Философия наука о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном.

4. Философия есть теоретическая основа мировоззрения.

5. Философия представляет систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.

6.Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела. Исключите неверное.

1. Онтология.

2. Философская антропология.

3. Гносеология.

4. Человек.

5. Общество.

7.Что есть целостный взгляд на мир и место человека в нём.

1. Мудрость.

2. Мироощущение.

3. Миропонимание.

4. Мировоззрение.

5. Мировосприятие.

8.Что есть форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

1. Мифология.

2. Религия.

3. Теология.

4. Мистика.

5. Сакральное.

9.Что есть форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

1. Мифология.

2. Теология.

3. Патристика.

4. Схоластика.

5. Религия.

10.Для какой формы мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

1. Мифологической.

2. Религиозной.

3. Эмпирической.

4. Философской.

5. Научной.

11.Религия выполняет четыре основных функции, исключите лишнее.

1. Мировоззренческая.

2. Объединительная.

3. Культурологическая.

4. Нравственно-воспитательная.

5. Методологическая.

12.В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента, исключите лишнее.

1. Познавательный.

2. Консолидирующий.

3. Ценностно-нормативный.

4. Эмоционально-волевой.

5. Практический.

13.Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение по характеру формирования и способу функционирования три структурных уровня – это элементарный, концептуальный и, определите третий уровень.

1. Методологический уровень.

2. Онтологический уровень.

3. Гносеологический уровень.

4. Научный уровень.

5. Эмпирический уровень.

14.Философия как одна из форм мировоззрения прошла три основные стадии своей эволюции – это космоцентризм, теоцентризм и, определите третью стадию эволюции.

1. Экзистенциализм.

2. Сенсуализм.

3. Антропоцентризм.

4. Сюрреализм.

5. Модернизм.

15.Метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учётом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

1. Диалектика.

2. Метафизика.

3. Догматизм.

4. Эклектика.

5. Герменевтика.

16.Метод философского исследования, при котором объекты рассматриваются обособленно, как сами по себе ( а не сточки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития), однозначно( ведётся поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознаётся их единство).

1. Диалектика.

2. Метафизика.

3. Вульгарный материализм.

4. Негативная диалектика.

5. Рационализм.

17.Метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях»).

1. Рационализм.

2. Сенсуализм.

3. Эмпиризм.

4. Герменевтика.

5. Деизм.

18.Под основными вопросами философии обычно имеются в виду те вопросы, от решения которых прежде всего зависит реализация философией своих функций. Такими важнейшими вопросами, находящимися между собой в системной связи в современном философском знании, являются, исключите лишнее.

1. Основной субстанциональный вопрос (каковы первичные, фундаментальные основы этого мира).

2. Основной гносеологический вопрос (познаваем ли окружающий нас мир).

3. Основной смысложизненный вопрос (каков истинный мир человеческих ценностей и смысл жизни человека).

4. Основной методологический вопрос (каковы основные принципы подхода к научному исследованию мира в целом, а также отдельных его сфер, процессов, явлений).

5. Основной антропологический вопрос (причины возникновения, эволюции человеческих рас).

19.Направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII века – Франсуа Вольтер, Жан-Жак Руссо) признавали наличие Бога, который, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей.

1. Дуализм.

2. Деизм.

3. Политеизм.

4. Монотеизм.

5. Объективный идеализм.

20.Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют противоречия, которые человеком не будут разгаданы никогда. Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Иммануил Кант выделил четыре, исключите лишнее.

1. Ограниченность пространства.

2. Простое и сложное.

3. Познаваемость мира.

4. Свобода и причинность.

5. Наличие Бога.

Список рекомендуемой литературы

1.Антология мировой философии. В 4-х томах., М.: Мысль, 1969-1972г.

2.Барулин В.С. Социальная философия. М., 2000г.

3.Бердяев Н.О. О рабстве и свободе человека. М., 2006г.

4.Бердяев Н.О. Царство Духа и Царство Кесаря. М., 2005г.

5.Бруно Дж. О бесконечности Вселенной и Мирах. Самара, 2007г.

Лекция №3.

Тема: Философия в Античной культуре

План:

1.Социокультурный контекст формирования и развития Древнегреческой философии. 2.Генезис философии. 3.Влияние греческой мифологии. 4.Самоопределение философии и отмежевание от мифа. 5.Эпистемологический поворот философских поисков. 6.Постановка этико-политических вопросов. 7.Роль софистов и Сократа в дальнейшем развитии древнегреческой философии. 8.Парменид: у истоков формирования философского доказательства. 9.Фундаментальный характер постановки Платоном проблемы знания и компетентности. 10.Философия Платона как форма поиска установления приоритета Разума над Природой и Обществом. 11.Философия Аристотеля как энциклопедия античной культуры. 12.Ангажированность и значимость проблемы знания для достижения разумной жизни. 13.Проблематизация путей получения знания и компетентности. 14.Формирование этической компетентности и её роль в получении знаний о разумных действиях. 15.Логика как органон взвешенного мышления. 16.Цивилизованный человек как форма раскрытия человеческой природы. 17.Жизнь в обществе как условие творческой реализации возможностей Разума. 18.«Полития» как разумная жизнь в обществе – цель человеческого сообщества. 19.Философские поиски обеспечения личного счастья. 20.Эпикуреизм как философия личного благополучия. 21.Рационализация путей достижения гедонизма. 22.Стоицизм как философия достижения личного счастья. 23.Киники или философия поиска естественного образа жизни. 24.Римский стоицизм как духовный путь напряжённого поиска между аскезой и политическим долгом. 25.Идея естественного права как основа установления всеобщего правопорядка. 26.Влияние концепции стоицизма на организацию римской государственной и правовой жизни. 27.Влияние античной философии на формирование рационального отношения человека к миру, на стратегию рационального господства человека над природой и социальным миром. 28.Влияние мировоззренческих ориентиров античной философии на формирование культурного и социально-политического активизма человека.

Текст лекции

1.Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (тор­гово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Среди­земноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических госу­дарствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко фило­софия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названи­ем "античная философия".)

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основныхэтапа.

• демократический – VII-Vвв. до н. э.

• классический (сократический) - середина V- конецIVвв. до н. э.

• эллинистический - конец IV-IIвв. до н. э.

• римский - Iв. до н. э. -Vв. н. э.

2.К досократическому периоду относится деятельность так на­зываемых философов - "досократиков":

• милетской школы - "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анак­симена)

• Гераклита Эфесского

• элейской школы

• атомистов (Демокрита, Левкиппа)

• некоторых иных философов

Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

Классический (сократический) период - время расцвета древнегре­ческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному этапу относятся:

• философско-просветительская деятельность софистов

• философия Сократа

• зарождение "сократических" школ

• философия Платона

• философия Аристотеля

Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков":

• меньше уделяли внимания поиску первоначала

• допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса

• выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон - автор учения о "чистых идеях", предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир)

• положили начало спору между материализмом и идеализмом

• проявили интерес к проблеме человека, общества, государства

• от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному

• внесли вклад в развитие логики

• вели практическую философско-просветительскую деятель­ность (софисты и Сократ)

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

• распространение антиобщественной философии киников

• зарождение стоического направления философии

• деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаи­ков) и др.

• философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

• кризис античных моральных и философских ценностей

• снижение страха перед богами и иными сверхъестественны­ми силами, уважения к ним

• отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государ­ству и его институтам

• поиск физической и духовной опоры в самом себе

• стремление к отрешению от действительности

• преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур)

• признание высшим благом - счастья и удовольствия отдельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур)

Наиболее известными философами римского периода являлись:

• Сенека

• Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.)

• Тит Лукреций Кар

• поздние стоики

• ранние христиане

Для философии римского периода было характерно:

• взаимовлияние древнегреческой и древнеримской филосо­фий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой)

• фактическое слияние древнегреческой и древнеримской фи­лософий в одну - античную философию

• влияние на античную философию традиций и идей филосо­фии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.)

• близость философии, философов и государственных инсти­тутов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором)

• небольшое внимание к проблемам окружающей природы

• повышенное внимание к проблемам человека, общества и го­сударства

• расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека)

• расцвет стоической философии, сторонники" которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (ата­раксии, то есть невозмутимости)

• преобладание идеализма над материализмом

• все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов

• повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни

• рост влияния на философию идей христианства и раннехри­стианских ересей

• постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию

3.В целом древнегреческая (античная) философия имеет сле­дующие особенности:

• материальной основой расцвета данной философии был эко­номический расцвет полисов (торгово-ремесленных город­ских центров)

• древнегреческая философия была оторвана от процесса ма­териального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся кос­моцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявле­ние интереса прежде всего к проблемам происхождения мате­риального мира, объяснению явлений окружающего мира)

• на поздних этапах - смешение космоцентризма и антропо­центризма (в основе которого были проблемы человека)

• допускалось существование богов

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы

• были заложены два направления в философии - идеалисти­ческое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно домини­ровали: в досократический период - материалистическое, в классический - имели одинаковое влияние, в эллинистиче­ский - материалистическое, в римский - идеалистическое.

1.Первые, досократические философские школы Древней Гре­ции возникли в VII- У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа

• школа пифагорейцев

• школа Гераклита Эфесского

• элейская школа

• атомисты

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

• ярко выраженный космоцентризм

• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений ок­ружающей природы

• поиск первоначала, породившего все сущее

• гилозоизм (одушевление неживой природы)

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений

2.Милетская школа существовала в Древней Греции в VIв. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета - крупного торгово-ремесленного поли­са в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анакси­мандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

• выступали с материалистических позиций

• занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков")

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окру­жающий мир

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милет­ской школы, один из самых первых выдающихся греческих уче­ных и философов. Фалес, оставивший большое научное и фило­софское наследие:

• первоначалом всего сущего считал воду ("архэ")

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоит­ся на воде

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом - одушевлял все сущее)

• допускал наличие множества богов

• считал центром вселенной Землю

• точно определил продолжительность года - 365 дней

• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, не­измеримую, бесконечную субстанцию, из которой все воз­никло, все состоит и в которую все превратится

• вывел закон сохранения материи (фактически открыл ато­марное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организ­мов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и жи­вые организмы

• первым выдвинул идею о происхождении человека в резуль­тате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина)

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух

• выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, ка­мень и т. д.)

• проводил параллели между душой человека ("психэ") и воз­духом ("пневмой") - "душой космоса"

• отождествлял божества с силами природы и небесными све­тилами

3.Гераклит из Эфеса (2-я половина VI- 1-я половинаVвв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

• первоначалом всего сущего считал огонь

• вывел закон единства и борьбы противоположностей - клю­чевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита)

• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды")

• был сторонником круговорота веществ в природе и циклич­ности истории

• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хо­рошим, и плохим)

• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос - Мировой Разум

• выступал за материальность человеческой и мировой души

• был сторонником чувственного (материалистического) по­знания окружающей действительности

• движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему"

4.Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI- началоVвв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружаю­щую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа)

• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеали­стическим сознанием)

• считали единицу мельчайшей частицей всего

• пытались выделить "протокатегории", которые показывали диа­лектическое единство мира (четное - нечетное, светлое - темное, прямое - кривое, правое - левое, мужское - женское и др.).

5.Элеаты - представители элейской философской школы, существовавшей в VI-Vвв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое

• были сторонниками монизма - выводили всю множествен­ность явлений из единого первоначала

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма)

6.Атомисты - материалистическая философская школа, фило­софы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопиче­ские частицы - "атомы".

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" - противоположность "линии Платона" - идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов

• атом - мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни)

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до круп­ных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.)

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой

• атомы находятся в вечном движении

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы сущест­вуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают но­вые живые организмы и предметы материального мира

• атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания

1.Софисты - философская школа в Древней Греции, сущест­вовавшая в V- первой половинеIVвв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и дру­гим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" - мудре­цы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

• старших софистов (Vв. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гип­пий, Продик, Антифонт, Критий

• младших софистов - Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности

2.Для софистов характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности

• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли

• неприятие основ старой, традиционной цивилизации

• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании

• стремление доказать условность государства и права, их не­совершенство

• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики

• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объектив­ного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека

3.Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов - логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозак­лючение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:

"То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь".

Данный результат достигается не в результате парадоксаль­ности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за пра­вильную, отсюда результат.

4.Несмотря на то, что деятельность софистов вызывала не­одобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

• критически взглянули на окружающую действительность

• распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследст­вии именовались древнегреческими просветителями)

5.Видным представителем старших софистов являлся Протагор (Vв. до н. э.). Свое философское кредо Протагор выразил в выска­зывании: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".

Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

• вне человеческого сознания ничего не существует

• нет ничего раз и навсегда данного

• что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в дейст­вительности

• если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, зна­чит, оно является вредным и плохим в действительности

• вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажет­ся сладким, больному покажется горьким")

• окружающий мир относителен

• объективное (истинное) познание недостижимо

• существует только мир мнения

Одному из современников Протагора приписывается созда­ние произведения "Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания ("Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей"; "Смерть есть зло для уми­рающих, но благо для могильщиков и гробовщиков") и учит мо­лодого человека достигать победы в споре при любой ситуации.

Оригинально и революционно для того времени и отноше­ние Протагора к богам: "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию — и вопрос темен, и людская жизнь коротка".

6.Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведе­ний, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того време­ни, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

• любое знание есть добро

• любое зло, порок совершается от незнания

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбиваю­щий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом - цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан

• искал ответы на извечные проблемы человечества - добра и зла, любви, чести и т. д.

• открыл метод майевтики, широко применяемый в современ­ном образовании

• ввел диалогический метод нахождения истины - путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов

• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (на­пример, Платона), стоял у истоков целого ряда так называе­мых "сократических школ".

7."Сократические школы" - философские учения, сложившие­ся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сократических школ" относятся:

• Академия Платона

• школа киников

• киренская школа

• мегарская школа

• элидо-эритрийская школа

Академия Платона - религиозно-философская школа, соз­данная Платоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просущество­вавшая до VIв. н. э. (около 1000 лет).

Киники - философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на че­ловеческих пороках.

Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном "Сократ, сошедший с ума").

Киренская школа основана в IVв. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики):

• выступали против изучения природы

• высшим благом считали наслаждение

• соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство - как средство для достижения наслаждения

Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IVв. до н. э. Представители - Евбулид, Диодор Крон.

Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, - Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.

Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище "спорщики".

Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать с софизмами), - "Куча" и "Лысый", с помощью которых пытались понять диалек­тику перехода количества в качество.

Апория "Куча": "Если на землю бросить зерно и к нему до­бавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?"

Апория "Лысый": "Если из головы человека выпадает по од­ному волосу, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить конкретный волос, после выпадения которого человек становится лысым? Можно ли установить грань, разде­ляющую "еще не лысого" и "уже лысого"?"

1.Киники - одна из философских школ Древней Греции со­кратического периода.

Наиболее яркими представителями философской школы ки­ников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Главная цель кинического учения - не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бро­дяжничество и т. д.) - и проверка данного образа жизни на себе.

2.Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

• возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества)

• добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество

• отсутствие постоянного места жительства, скитания

• паразитический образ жизни, попрошайничество

• предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, ста­рой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене

• восхваление физической и духовной бедности

• крайний аскетизм

• замкнутость

• критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических

• непризнание авторитетов

• воинственность и агрессивность в отстаивании своих взгля­дов и образа жизни

• неготовность к спору, стремление подавить собеседника

• отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам

• концентрация внимания на пороках общества, худших чело­веческих чертах

• радикализм, парадоксальность, скандальность. Киническая философия возникла в период кризиса антично­го полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений

В современную эпоху большое сходство с философией и об­разом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.

3.Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IVв. до н. э., современник Александра Македонского) - наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена - "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действитель­ности название - от слова "Киносарг" - холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.

Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным по­ведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:

• жил в бочке

• заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не заго­раживай мне солнце!"

• выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (ко­торый стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей)

• вывел понятие "гражданин мира" (космополит)

• отвергал брак

• жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни

• не признавал никаких законов, кроме закона природы

• гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством

• идеализировал жизнь первобытных людей и животных

4.Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" - название портика в Афинах, где она была основана).

Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором так называемых "апорий" - парадоксов).

Стоическая философия в своем развитии прошла рядэтапов.

• ранняя стоя (III-IIвв. до н. э.), представители - Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.

• средняя стоя (II-Iвв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний

• поздняя стоя (Iв. до н. э. -IIIв. н. э.) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий

5.Основная идея философской школы стоиков (сходная с ос­новной идеей философии киников) - освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели осво­бождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошай­ничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели - постоянное самосовершенствование, вос­приятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, подняв­шийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, доброде­тели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Косми­ческим Разумом (Логосом)

• признание добродетели высшим благом, а порока - единст­венным злом

• определение добродетели как знания о добре и зле и следо­вания добру

• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру

• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны

• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнориро­вание законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу

• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак про­теста против несправедливости, зла и пороков и невозмож­ности делать добро

• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие луч­ших достижений мировой культуры

• высокий эстетизм в мыслях и поступках

• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков

• признание стремления к счастью высшей целью человека

6.Наиболее известными представителями стоической филосо­фии являлись Сенека и Марк Аврелий.

Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.) - крупный римский фило­соф, воспитатель императора Нерона, во время правления кото­рого оказывал сильное и благотворное влияние на государствен­ные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.

В своих произведениях философ:

• проповедовал идеи добродетели

• призывал не участвовать в общественной жизни и сосредо­точиться на себе, собственном духовном состоянии

• приветствовал покой и созерцание

• был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни

• верил в безграничные возможности развития человека и челове­чества в целом, предвидел культурный и технический прогресс

• преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу"

• считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье

• видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми сча­стья в жизни

Марк Аврелий Антонин (121 - 180 гг. н. э.) - крупнейший римский философ-стоик, в 161 - 180 гг. - римский император. Написал философское произведение "К самому себе".

К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:

• глубокое личное уважительное отношение к Богу

• признание высшим мировым началом Бога

• понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части

• объяснение всех происходящих вокруг событий Божествен­ным промыслом

• видение в качестве главной причины успеха любого государ­ственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничест­ва с Божественными силами

• разделение внешнего мира, который неподвластен человеку и внутреннего мира, подвластного только человеку

• признание основной причиной счастья отдельного человека - приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром

• разделение души и разума

• призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к сле­дованию судьбе

• размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни

• предпочтение пессимистического взгляда на явления окру­жающей действительности

1.Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы - Академии, основоположник идеалистиче­ского направления в философии.

Платон - первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

2.Платон является основателем идеализма. Главными положе­ниями его идеалистического учения являются следующие:

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование

• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы)

• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны

• любая существующая вещь является всего лишь материаль­ным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неиз­менна, и т. д.)

• весь мир является отображением чистых идей (эйдосов)

3.Также Платон выдвигает философское учение о триаде, со­гласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

• "единого"

• "ума"

• "души"

"Единое ":

• является основой всякого бытия

• не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни час­тей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.)

• есть ничто

• выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всяко­го ощущения

• первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого)

"Ум":

• происходит от "единого"

• разделен с "единым"

• противоположен "единому"

• является сущностью всех вещей

• есть обобщение всего живого на Земле.

"Душа ":

• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое - ничто" и "ум - все живое", а также связывает ме­жду собой все вещи и все явления

• также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа

• душа человека (вещи) есть часть мировой души

• душа бессмертна

• при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку

• постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса

4.Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

• поскольку материальный мир является всего лишь отобра­жением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи"

• "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение - "докса")

• "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию)

• высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные - образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осоз­нать "чистые идеи".

5.Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников - "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поис­ками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).

Платон выделяет семь типов государства: идеальное "госу­дарство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

Среди шести существующих типов Платоном указываются:

• монархия - справедливая власть одного человека

• тирания - несправедливая власть одного человека

• аристократия - справедливая власть меньшинства

• олигархия - несправедливая власть меньшинства

• демократия - справедливая власть большинства

• тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются не­справедливыми формами государства, а демократия - власть большинства - редко бывает справедливой и, как правило, вы­рождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

6.Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

• все население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники

• работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью

• воины занимаются физическими упражнениями, тренируют­ся, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости - участвуют в военных действиях

• философы (мудрецы) - разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством

• философы и воины не должны иметь частной собственности

• жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают

• не существует брака, все жены и дети общие

• допускается и приветствуется труд рабов, как правило, вар­варов, захваченных в плен

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данно­го плана были сохранены.

7.Историческое значение философии Платона в том, что:

• впервые философом оставлено целое собрание фундамен­тальных произведений

• положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" - противоположность материалистической "линии Демокрита")

• впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества - государство, законы и т. д.

• были заложены основы понятийного мышления, произведе­на попытка выделить философские категории (бытие - становление, вечное - временное, покоящееся - движущееся, неделимое - делимое и др.)

• была создана философская школа (Академия), просущество­вавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.)

8.Академия Платона - религиозно-философская школа, соз­данная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н. э.).

Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии явля­лись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу - Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).

Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплато­низм стали ведущими направлениями европейской философии.

1.Аристотель (384 — 322, гг. до н. э.) - древнегреческий фило­соф классического периода, ученик Платона, воспитатель Алек­сандра Македонского.

В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:

• 367 - 347 гг. до н. э. (20 лет) - работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);

45

• 347 - 335 гг. до н. э. (12 лет) - жил и работал в Пелле -столице Македонского государства по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;

• 335 - 322 гг. - основал собственную философскую школу - Ли­кей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:

"Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "Ис­тория животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская политая", "Поэтика".

2.Философию Аристотель делил на три вида:

• теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различ­ных явлений (получила название "первичная философия");

• практическую - о деятельности человека, устройстве госу­дарства;

• поэтическую.

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

3.Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с кри­тикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собст­венные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

• не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

• существуют только единичные и конкретно определенные вещи;

• данные вещи называются индивидуумы (в переводе - "неде­лимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением кото­рой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные па­раметры, а не "идея дома", и т. д.;

• индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной.

4.Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их матери­альное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пы­тается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на по­ставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий гово­рит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характери­стики. Данными категориями являются:

• сущность (субстанция);

• количество;

• качество;

• отношение;

• место;

• время;

• положение;

• состояние;

• действие;

• страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие это сущность (суб­станция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойст­ва бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю кате­гории это высшее отражение и обобщение окружающей дей­ствительности, без которых немыслимо само бытие.

5.Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя это потенция, ограниченная фор­мой (например, медный шар это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выво­дам о том, что:

• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно матери­ей) и формой;

• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

• реальность это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

• потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное;

• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

6.Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа;

• животная душа;

• разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает иживотная душа, однако благодаря ей организм допол­няется функциями ощущения и желания. И толькоразумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Имен­но это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме челове­ка. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высо­коорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны­ми (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллекти­ве — приводит к возникновению общества - большого коллек­тива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, под­держание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

7.Аристотель выделяет шесть типов государства:

• монархия;

• тирания;

• аристократия;

• крайняя олигархия;

• охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы го­сударства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";

• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

• выделил 10 философских категорий;

• дал определение бытия через категории;

• определил сущность материи;

• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;

• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок за­ключения).

1.Эпикур (341-270 гг. до н. э.) - древнегреческий философ-материалист.

Философия Эпикура делится на три больших раздела:

• учение о природе и космосе ("физика");

• учение о познании ("каноника");

• учение о человеке и его поведении ("эстетика").

2.Основными положениями учения Эпикура о природе и кос­мосе являются следующие:

• ничего не происходит из несуществующего и ничего не ста­новится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселен­ной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (за­кон сохранения материи);

• вселенная вечна и бесконечна;

• все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;

• атомы и пустота вечны;

• атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с от­клонениями, сталкиваются друг с другом);

• "мира чистых идей" не существует;

• существует множество материальных миров во Вселенной.

3."Каноника" (учение о познании) опирается на следующие ос­новные идеи:

• окружающий мир познаваем;

• основным видом познания является чувственное познание;

• невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное позна­ние и ощущение;

• ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъ­ектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.

4."Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:

• своим появлением на свет человек обязан самому себе (ро­дителям);

• человек есть результат биологической эволюции;

• боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;

• судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;

• душа является особым видом материи;

• душа человека смертна, как и тело;

• человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;

• счастье человека состоит в удовольствии;

• под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоро­вье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);

• нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Контрольный тест

1.По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода – это реляционный подход и, определите второй подход.

1. Гносеологический.

2. Онтологический.

3. Эмпирический.

4. Праксиологический.

5. Субстанциональный.

2.Исключите несуществующую форму отражения матери.

1. Органическая.

2. Механическая.

3. Биологическая.

4. Физическая.

5. Химическая.

3.В целом в философии существует четыре подходов к проблеме сознания, исключите лишнее.

1. Физикализм.

2. Дуализм.

3. Солипсизм.

4. Объективный идеализм.

5. Умеренный материализм.

4.Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения, исключите лишнее.

1. Теория монад.

2. Теория Шардена.

3. Теория психосферы Рейзера.

4. Теория гилозоизма.

5. Теория ноосферы.

5.Современная религиозно-идеалистическая картина мира наиболее показательно представлена в концепции «эволюционно-космического христианства» французского философа.

1. Мишеля Фуко.

2. Пьера Тейяра де Шардена.

3. Жана-Поля Сартра.

4. Антуана де Сент-Экзюпери.

5. Жюльена Офре де Ламетри.

6.Ключевыми понятиями теории отражения являются, исключите лишнее.

1. Раздражимость.

2. Чувствительность.

3. Психическое отражение.

4. Сознательная форма отражения.

5. Бессознательная форма отражения.

7.Что есть способность сознания творить и воспроизводить идеи – внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.

1. Интенциональность сознания.

2. Идеальность сознания.

3. Идеаторность сознания.

4. Абстрактность сознания.

5. Конкретность сознания.

8.Что есть специфически человеческий способ бытия сознания.

1. Мышление.

2. Интеллект.

3. Самостоятельное логическое мышление.

4. Язык.

5. Ум.

9.Исключите из нижеперечисленного несуществующую функцию сознания.

1. Бытийная функция.

2. Функция рефлексии.

3. Творчески-креативная функция.

4. Функция регулирования поведения.

5. Функция познания, обобщенного отражения внешнего мира.

10.По мнению какого философа, человек – это прежде всего эротическое существо.

1. Карл Юнг.

2. Карл Ясперс.

3. Зигмунд Фрейд.

4. Фридрих Ницше.

5. Иммануил Кант.

11.Главная проблема диалектики.

1. Что такое познание?

2. Что такое материя?

3. Что такое сознание?

4. Что такое движение?

5. Что такое развитие?

12.По мнению какого философа, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием.

1. Иммануил Кант.

2. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

3. Аристотель.

4. Фома Аквинский.

5. Артур Шопенгауэр.

13.Что есть категория для выражения специфики вещи, тождественная бытию определённость, стабильная система определённых характеристик и связей предмета.

1. Качество.

2. Количество.

3. Мера.

4. Сущность.

5. Скачок.

14.Существует несколько основных принципов диалектики, из нижеперечисленного исключите лишнее.

1. Принцип всеобщей связи.

2. Принцип развития.

3. Принцип системности.

4. Принцип познаваемости.

5. Принцип историзма.

15.Что есть, философский взгляд, согласно которому в основе развития природы и общества лежит воля человека.

1. Волюнтаризм.

2. Фатализм.

3. Релятивизм.

4. Детерминизм.

5. Эмпиризм.

16.Главной альтернативой диалектики является.

1. Релятивизм.

2. Метафизика.

3. Софистика.

4. Консервативная диалектика.

5. Негативная диалектика.

17.Древнеиндийские Веды состоят из четырёх сборников, исключите лишний.

1. Ригведа.

2. Самаведа.

3. Рамаяна.

4. Яджурведа.

5. Атхарвангирасы.

18.Название концепции в древнеиндийской философии о переселении душ.

1. Карма.

2. Самсара.

3. Дхарма.

4. Нирвана.

5. Прана.

19.Одной из важных основ социального порядка было строгое повиновение старшим в трактовке философа.

1. Будды.

2. Лао - Цзы.

3. Конфуция.

4. Мо – Цзы.

5. Сиддхартхи Гаутамы.

20.В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа, исключите лишнее.

1. Досократовский.

2. Классический.

3. Эллинистический.

4. Римский.

5. Архаический.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция № 4.

Тема: Феномен философии в Средневековой культуре. Арабо-мусульманская философия в контексте исламской средневековой культуры

План:

1.Феномен философии и религии в Западноевропейской Средневековой культуре. 2.Социокультурный контекст формирования западноевропейской средневековой философии. 3.Основные источники. 4.Феномен христианской религии в средневековой культуре. 5.Горизонты христианского мировоззрения. 6.Основные духовные ценности христианской религии. 7.Христианство и античная философия. 8.Разочарование в «жизненной философии» и утрата интереса к теоретической проблематике античной рационально ориентированной философии. 9.Земная жизнь как драматизация истории. 10.Учение о справедливом вознаграждении за страдания и несправедливость. 11.Встреча двух культур: христианства и греческой эллинистической философии. 12.Формирование стратегии философской рефлексии над религиозным мировоззрением. 13.Неоплатонизм как выражение пробудившейся религиозной направленности мировоззренческих поисков. 14.Теоцентризм, провиденциализм, креационизм как основания всей средневековой философии. 15.Специфика нового теоцентрического способа философствования. 16.Философия и теология как основные виды интеллектуальной деятельности. 17.Центральные темы мировоззренческих поисков. 18.Новые положения, привнесённые христианством в философию и интеллектуальную сферы культурной жизни средневекового человека. 19.Роль Августина Аврелия в формировании главных стратегий культурного выбора средневекового человека. 20.Ценность человека и учение о спасении. 21.Роль средневековой философии в выработке иерархически упорядоченной картины правового положения человека в обществе. 22.Влияние арабо-мусульманской философии на западноевропейскую средневековую философскую мысль. 23.Синтез христианства и аристотелизма. 24.Феномен схоластики. 25.Философия в период схоластики. 26.Своеобразие схоластического мышления. 27.Томизм как философия римской католической церкви. 28.Фундаментальные идеи томизма. 29.Философия и теология. 30.Проблема соотношения веры и знания. 31.Философия схоластики. 32.Томизм как высшая форма схоластической мудрости. 33.Влияние средневековой, религиозной философии на формирование приоритетности духовных ценностей, моральности сознания западного человека. 34.Изменение мировоззренческого горизонта западного человека под влиянием христианской религии и христианской модели мира на жизненный выбор и стратегию западного человека.

1.Социокультурный и духовный контекст арабо-мусульманской философии. 2.Исламская культура и формирование основных направлений философии. 3.Рационалистическая традиция в исламском мире культуры. 4.Фундаментальные идеи и принципы Фалсафы. 5.Энциклопедизм, универсализм арабоязычного перипатетизма: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн Сина, ибн Рушд. 6.Вклад корифеев рационалистической традиции в разработку наиболее важных мировоззренческих вопросов. 7.Концепция знания в Коране. 8.Коран и рациональное богословие. 9.Исламская модель мира. 10.Место человека и основные максимы его жизнеустройства. 11.Место и роль суфизма в исламской культуре. 12.Учение о Мире, Боге и Человеке в суфизме. 13.Суфийская практика духовного восхождения и совершенствования. 14.Основные духовные ценности суфизма. 15.Символизм и мистическая практика суфизма. 16.Вклад ибн Араби, аль Газали в развитие философии суфизма. 17.Суфизм и Омар Хайям. 18.Символика и мистицизм иранского суфизма. 19.Становление тюркоязычной философии. 20.Философия Юсуфа Баласагуни. 21.Благодатное знание. 22.Проблемы этики, политики. 23.Философские искания А. Йугинаки. 24.Философские искания Махмуда Кашгари. 25.Основополагающие идеи и принципы суфийского учения Ходжа Ахмета Яссауи. 26.Влияние суфизма на духовную культуру стран Востока и Запада.

Текст лекции

1.Средневековой теологической философией называется веду­щее философское направление, распространенное в Европе в V-XVIвв., которое признавало Бога в качестве высшего сущест­вующего начала, а весь окружающий мир - Его творения. Тео­логическая философия начала зарождаться еще в Римской им­перии вI-Vвв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета вV-XIIIвв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями средневековой теологиче­ской философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160 - 220), Август Блаженный (354 - 430), Боэций (480 - 524), Альберт Великий (1193 - 1280), Фома Аквинский (1225 - 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уиль­ям Оккам (1285 - 1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:

• теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей ре­альностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

• изучению самого по себе космоса, природы, явлений окру­жающего мира уделялось мало внимания, так как они счита­лись творением Бога;

• господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказа­тельствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе - в Библии);

• сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

• человек выделялся из природы и объявлялся творением Бо­га, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

• провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

• выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

• выдвигался догмат о спасении окружающего мира и челове­чества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

• мир считался познаваемым через познание Бога, которое

может быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая философия отличалась замкну­тостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, дог­матизмом, назидательностью, учительством.

2.Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:

• Бог сотворил окружающий мир из ничего;

• творение мира есть результат акта Божественной воли;

• мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;

• природа не может творить сама себя;

• единственным творческим началом во Вселенной является Бог;

• Бог вечен, постоянен и всепроникающ;

• подлинным бытием является только Бог;

• сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он втори­чен по отношению к Богу;

• поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;

• нет четкой границы между Богом и Его творением.

Согласно догмату откровения:

• мир можно познать, только познав Бога;

• Бог недоступен для познания;

• несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;

• единственный способ познания Бога и всего сущего - тол­кование Библии;

• Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благо­даря особой способности человека - вере.

3.Особое место в средневековой теологической философии за­нимает проблема добра и зла.

Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:

• окружающий мир всецело сотворен Богом;

• Бог является носителем и сосредоточением добра и справед­ливости;

• следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;

• зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, вос­ставший против Бога;

• поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;

• в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

В отношении проблемы добра и зла (как в отношении мно­гих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.

4.Средневековая теологическая философия (в отличие от ан­тичной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегрече­ские философы (например, Аристотель) считали единой сущно­стью — бытием, теологическая философияразделяет на:

• бытие (существование) - экзистенцию;

• сущность - эссенцию.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь:

• Что такое вещь?

• Какая вещь?

• Для чего она существует?

Античные философы видели сущность (признаки) и сущест­вование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность - бытие.

Согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.

Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы -сродни платоновским "чистым идеям") витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему спо­собности творить становится материальным бытием.

Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) - только разумом.

Только в Боге сущность и существование совпадают.

5.Схоластика - господствующий тип средневековой теологиче­ской философии, отличительными чертами которого являлись ото­рванность от реальной действительности, замкнутость, консерва­тизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким обра­зом, схоластика представляла собой не столько науку, зани­мающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обос­новать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище "Философия - служанка богословия").

Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

Схоласты подразделяли знание на два вида:

• сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);

• естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек "расшифровать" из текста Библии, как он понял идеи Бога).

В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написа­ли сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии. Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-логическая сторона религиозного учения.

В средневековой теологической философии (схоластике) выде­ляются два противоположных направления - номинализм иреализм.

Реализм - направление теологической философии, сторон­ники которого считали подлинно существующими (т. е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие - универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о "чистых идеях", воплощением которых являются реальные вещи).

Видными представителями реализма были Ансельм Кентер­берийский, Гильом из Шампо.

Номинализм (от лат. Потеп - имена) - направление теологи­ческой философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего "чистые идеи" и считавшего реально существующими "индиви­дуумы" - определяемые материальные вещи.) Согласно номина­листам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абе­ляр, Дунс Скот.

6.Значение средневековой теологической философии для после­дующего развития философии в том, что она:

• стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени;

• сохранила и развила ряд античных философских идей, по­скольку возникла на основе античной философии христиан­ского учения;

• способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии — учения о бытии, полностью сливавше­гося с античной философией, выделилась гносеология — са­мостоятельное учение о познании);

• способствовала разделению идеализма на объективный и субъ­ективный;

• положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений фи­лософии как результатам соответственно практики номинали­стов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-концепция, рационализм);

• пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;

• выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

1.Наиболее авторитетными представителями средневековой тео­логической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Аврелий Августин (Блаженный) (354-430) - христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская импе­рия), заложил основы католицизма как главного в то время на­правления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного - "О граде Божьем" - на протяжении столетий стало распространенным рели­гиозно-философским трактатом, на который опирались средневе­ковые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Иными известными произведениями Августина являются: "О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".

Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

• ход истории, жизнь общества это борьба двух противопо­ложных царств — Земного (грешного) и Божественного;

• Земное царство воплощается в государственных учреждени­ях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

• Божественное царство представлено священнослужителями - особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

• Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

• в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

• Короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;

• Церковь - единственная сила, способная объединить мир;

• бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевла­дельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, на­деяться на лучшее;

• высшее блаженство - счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

• после смерти праведники в награду от Бога получают за­гробную жизнь.

2.Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:

• Бог существует;

• главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;

• все - материя, душа, пространство и время — является тво­рениями Бога;

• Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в на­стоящее время, будет творить в будущем;

• знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодос­таточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

3.Значение философии Августина Блаженного в том, что им:

• уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени);

• Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Рим­ской империи) объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства);

• обоснована идея господства Церкви над государством, а Рим­ского Папы над монархами - главная идея, за выдвижение которой и ее последующее воплощение в реальности католи­ческая Церковь чтила и боготворила Августина Блаженного, особенно в средние века;

• выдвинута идея социального конформизма (смирение с бед­ностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;

• воспевался человек, его красота, сила, совершенство, бого­подобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);

• одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

1.Фома Аквинский (1225-1274) - доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематиза­тор схоластики, автор томизма - одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теоло­гии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

2.Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое дока­зательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательст­во существование Бога, выводимое из существования его творе­ния - окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных доказательств существова­ния Бога:

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) дру­гим - следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину - следователь­но, есть первопричина всего - Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необхо­димого - следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что существует, имеет различные сте­пени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) - следовательно, должно существовать высшее совершенство - Бог;

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, на­правляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

3.Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистен­цию). Их разделение одна из ключевых идей католичества;

• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный за­мысел);

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, ко­торая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, дав­ший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следова­тельно, Бог не может быть обратим - Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи и формы (идеи);

• суть любой вещи - единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божествен­ном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

4.Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к сле­дующимвыводам:

• откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает не­истинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию про­блемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бо­га, а, следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология - разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

5.Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога;

• систематизирована схоластика;

• закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, пре­имущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господ­ство идеи над материей (а следовательно, Бога над окру­жающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны толь­ко через откровение;

• разделены философия и теология, причем философия постав­лена в подчиненное положение по отношению к теологии;

• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римско­го было объявлено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм - философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

1.Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, соз­данная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Восто­ка, находившимися под культурным и часто политическим влияни­ем арабов.

Арабская средневековая философия в своем развитии про­шла два основных этапа:

• VII-IXвв - период зарождения арабской философии;

• IX-XVвв. - период усвоения арабской философией древ­негреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

2.Основными направлениями арабской философии периода зарож­дения были:

• школа мутакаллимов;

• школа мутазилитов;

• суфизм.

Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Пред­ставители школы мутакаллимов философски обосновывали религи­озные догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относи­тельно материалистический характер. В частности, мутазилиты:

• отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенно­сти судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций ра­ционализма и материализма;

• отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно

которым Бог имел человеческий облик);

• отождествляли Бога и Вселенную;

• верили в силу и разум человека;

• считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.

Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, влася­ница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову "софист") считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окру­жающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику.

3.В IXв. началсяновый этап арабской философии, для которо­го были характерны:

• усиление влияния материалистических идей (что стало ре­зультатом открытий в области медицины и естественных наук);

• заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской фило­софии в арабо-европейскую (арабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой (европеизирован­ной) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

Аль-Кинди (800-879) сделал первый шаг по европеизации арабской философии. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании.

Взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9 характеристик бытия - время, место и т. д.), Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях (араб­ский аналог категорий), к которым причислил:

• материю;

• форму;

• движение;

• пространство;

• время.

Также философ выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакаллимы - ортодоксальные "исламские схоласты") и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания:

• логическо-математическую;

• естественно-научную;

• метафизическую (философскую).

Причем, по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.

Философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее превра­щения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).

Аль-Фарби (870-950) систематизировал и пытался адапти­ровать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую филосо­фию на новый уровень прогресса. Главные труды по филосо­фии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга знания".

Авиценна:

• высмеивал косность и догматизм исламских теологов;

• пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);

• видел в философии отдельную науку, которая должна обоб­щать достижения человеческого разума;

• основывал многие философские идеи на достижениях естест­венных наук (например, собственных медицинских открытиях);

• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;

• считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;

• причину возникновения мира видел в "эманации" - истека­нии мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естест­венной необходимости;

• выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи;

• считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);

• наделял душу особыми свойствами - идеальностью (сущест­вованием наряду с материей) и вечностью;

• также считал вечным Бога и окружающий мир.

4.Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверро­эс) (1126- 1198).

Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под вла­стью арабов, и был представителем западноарабско-европейской философии. Им была создана философия аверроизма, получив­шая широкое распространение в Европе и противостоящая ка­толицизму и схоластике.

Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители - Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и тво­рчески переработанного учения Аристотеля. Можно выделить ее следующие основные положения:

• отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и не­уничтожим);

• допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась пер­вичность по отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир "совечны");

• за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной - придать материи форму;

• отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

• доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;

• выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе);

• отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум - разум все­го человечества, частью которого является душа отдельного человека, - бессмертен);

• была выдвинута идея о "двойственной истине" - философ­ские и религиозные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию. Аверро­изм получил широкое распространение, преподавался в универ­ситетах, был духовным центром притяжения философских уче­ний, противостоящих схоластике. Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против фило­софских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение "О единстве разума против аверроистов".

Контрольный тест

1.С чего, по Аристотелю, начинается философия.

1. С откровения.

2. С удивления.

3. Со страха.

4. С науки.

5. Со спора.

2.Вопрос об отношении мышления к бытию, как основной вопрос философии, сформулирован.

1. Платоном.

2. Эммануилом Кантом.

3. Августином Аврелием.

4. Карлом Марксом.

5. Фридрихом Энгельсом.

3.Что исторически не предшествует философии.

1. История.

2. Социология.

3. Мифология.

4. Религия.

5. Геометрия.

4.«Познай самого себя» - таково философское кредо.

1. Гераклита.

2. Демокрита.

3. Сократа.

4. Платона.

5. Аристотеля.

5.«Смотрите, чтобы никто не увлёк вас философией… по стихиям мира сего» - учил.

1. Иисус Христос.

2. Марк Аврелий.

3. Тертуллиан.

4. Августин Аврелий.

5. Фома Аквинский.

6.Что не относится к характерным чертам философии средневековой Европы.

1. Теоцентризм.

2. Имморализм.

3. Креационизм.

4. Провиденциализм.

5. Иррационализм.

7.К учению, способствовавшему появлению философии в странах исламского мира, относится.

1. Мутуализм.

2. Шариат.

3. Учение об эманации.

4. Суфизм.

5. Буддизм.

8.Важнейшая традиция, воспринятая аль-Фараби из античной философии, называется.

1. Логицизм.

2. Перипатетизм.

3. Гилозоизм.

4. Материализм.

5. Идеализм.

9.Характерной чертой философии Ренессанса является.

1. Телеологизм.

2. Теологизм.

3. Социоцентризм.

4. Космоцентризм.

5. Антропоцентризм.

10.Одной из главных тем философствования в Новое время была проблема.

1. Субстанции.

2. Бога.

3. Смысла истории.

4. Герменевтики.

5. Смерти и бессмертия.

11.У Иммануила Канта есть вопросы, являющиеся предметом подлинной философии. Какой из указанных лишний.

1. Что такое «человек»?

2. На что я могу надеяться?

3. Где начало мира?

4. Что я могу знать?

5. Что я должен делать?

12.В числе первых фундаментальных понятий философской онтологии должно быть указано в числе следующих понятий.

1. Субстрат.

2. Бытие.

3. Логос.

4. Энергия.

5. Свобода.

13.В 20 веке проблему человека в принципиально новом контексте осмысливали представители философии.

1. Марксизма.

2. Неопозитивизма.

3. Герменевтики.

4. Экзистенциализма.

5. Неогегельянства.

14.«Творчество есть прибавление нового, не бывшего. Творчество есть…» - полагал Николай Бердяев.

1. Результат борьбы.

2. Свобода.

3. Откровение.

4. Явление Божественного.

5. Страсть.

15.Современная социальная философия в настоящее время по преимуществу является.

1. Философией права.

2. Философией политики.

3. Философией искусства.

4. Философией религии.

5. Философией культуры.

16.«Осевое время» - фундаментальное понятие философии истории и философии культуры.

1. Карла Маркса.

2. Йохана Хёйзинга.

3. Карла Ясперса.

4. Николая Гумилёва.

5. Освальда Шпенглера.

17.Что в первую очередь отличает религию как форму духовной жизни людей.

1. Вера в сверхъестественное.

2. Эзотеричность.

3. Простота и истинность.

4. Наличие обрядов, культ.

5. Догматизм.

18.Самое яркое сочинение Иммануила Канта о морали называется «Критика…».

1. Чистого разума.

2. Практического разума.

3. Способности суждения.

4. Отвлечённых начал.

5. Первоначал.

19.«Уровни научного познания» по сути – это.

1. Логика и истина.

2. Знание и незнание.

3. Глупость и мудрость.

4. Практика и теория.

5. Математика и гармония.

20.«Религия есть… сердце бессердечного мира…» - так в своём сочинении буквально судил о ней.

1. Иисус Христос.

2. Мухаммад.

3. Фридрих Ницше.

4. Карл Маркс.

5. Абай Кунанбаев.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №5.

Тема: Философия в культуре Ренессанса и Реформации

План:

1.Социокультурные трансформации средневековой культуры и мышления. 2.Антропоцентризм мировоззрения эпохи Ренессанса. 3.Новое понимание Природы и Человека. 4.Возрождение античных и эзотерических учений (неоплатонизм, герметизм, каббала, мистицизм) и их влияние на философию Возрождения. 5.Философия Возрождения и формирование нового мышления эпохи Ренессанса. 6.Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей эпохи Возрождения. 7.Основные темы и проблемы философских размышлений. 8.Гуманизм эпохи Ренессанса. 9.Неоплатонизм и аристотелизм в эпоху Ренессанса. 10.Скептицизм и эпикуреизм в эпоху Ренессанса. Ренессанс и секуляризация знания. 11.Философия Ренессанса и её значение для становления экспериментального естествознания. 12.Особенности мышления и мироотношения эпохи Ренессанса. 13.Философия Реформации. 14.Феномен веры. 15.Вера как способ оправдания людей. 16.Разум и вера. 17.Волюнтаристский характер лютеровской теологии. 18.Пессимистическая антропология Мартина Лютера. 19.Политическая философия Николо Макиавелли и её значение для становления модели «сильного государства». 20.Философия и социальная утопия. 21.Роль Разума в формировании модели идеального государства. 22.Влияние философии Ренессанса, религиозно-философских и политических учений Реформации на трансформацию мировоззренческих ориентиров и системы ценностей на формирование социально активной стратегии и жизненной позиции западного человека. 23. Формирование новых форм культурной деятельности западного человека под влиянием мировоззренческих открытий философии ренессанса и Реформации.

Текст лекции

1.Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVIIвв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут­верждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:

• совершенствование орудий труда и производственных отно­шений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и торговли;

• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация европейских государств, усиле­ние светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (цер­ковной) философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

• научно-технические открытия (изобретение пороха, огне­стрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

2.Основными направлениями философии эпохи Возрождения явля­лись:

• гуманистическое (XIV-XVвв., представители: Данте Алигь­ери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, ве­личие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV-XVIвв.), представители которо­го - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Пара­цельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское (XVI- нач.XVIIвв), к которому при­надлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений уче­ния Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мирозда­ния, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное (XVI-XVIIвв.), представители которого - Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

• политическое (XV-XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое (XV-XVIIвв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеоб­щем уравнении, тотальном регулировании со стороны госу­дарственной власти.

3.К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к чело­веку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделав­шей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии - схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее со­держанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понима­ние окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бес­конечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и го­сударству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение идеи социального равенства

1.В философии эпохи Возрождения (XIV-XVIIвв.) принято выделять следующие основные направления:

• гуманистическое;

• неоплатоническое;

• натурфилософское;

• реформационное;

• политическое;

• социалистическо-утопическое.

Последние три течения принято объединять под общим на­званием "социально-политические направления". Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церк­ви. Более подробно они описаны в вопросе 24 "Социально-политическая философия эпохи Возрождения". Данный же во­прос посвящен гуманистическому, неоплатоническому и натур­философскому направлениям, предметом исследования которых были проблемы человека, бытия и природы.

2.Гуманизм как философское направление получил распростра­нение в Европе в XIV- серединеXVвв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

• антицерковная и антисхоластическая направленность;

• стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать само­ценность человека;

• антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

• жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор "Божественной комедии" (им самим названной просто "Комедия", поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благопо­лучным концом). В своем произведении Данте:

• воспевает христианство, но одновременно между строк вы­смеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;

• восхваляет человека;

• отходит от трактовки человека исключительно как божест­венного создания;

• признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;

• верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Тем же духом пронизаны иные произведения Данте ("Новая жизнь" и т. д.).

Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор "Книги песен", трак­тата "О презрении к миру" (на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте.

Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуж­дые схоластике идеи:

• человеческая жизнь дается один раз и уникальна;

• человек должен жить не для Бога, а для самого себя;

• человеческая личность должна быть свободной - как физи­чески, так и духовно;

• человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;

• человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;

• загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;

• человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;

• внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

Лоренцо Балла (1507 - 1557), автор трактата "О наслаждении как об истинном благе":

• ниспровергал церковные авторитеты;

• критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;

• в центр мироздания ставил человека;

• верил в возможности человека и его разум;

• отвергал аскетизм и самоотрешение;

• призывал к активному действию, борьбе, смелости в изме­нении мира;

• был сторонником равенства мужчины и женщины;

• высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.

3.Неоплатонизм - идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Воз­рождения, в XVв.

Теоретики неоплатонизма:

• противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизи­рованной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;

• предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;

• не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как самостоятельный микрокосм;

• призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней фи­лософии и созданию целостной мировой философской сис­темы, которая охватила бы собой и согласовала все имею­щиеся философские направления.

Наиболее известными представителями неоплатонизма эпо­хи Возрождения являлись Николай Кузанский и Джованни Пи­ко делла Мирандола.

Николай Кузанский (140-1464) был священнослужителем, богословом, однако придерживался новаторских для своего време­ни философских взглядов. Дал новую трактовку бытия и позна­ния, согласно которой:

• не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная - одно и то же);

• "единое" (Бог) и "бесконечное" (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а по­скольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают мини­мум и максимум;

• исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следова­тельно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино);

• едины идея и материя;

• реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность;

• Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной;

• Вселенная это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог - в окружающем мире);

• бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом и т. д.);

• бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бес­конечности познания;

• невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увели­чение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию ("ученому незнанию" - термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко по­дошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений - Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.

Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) попытался объединить все известные ему религиозные и философские учения и создал эклектическое произведение "900 тезисов", главные идеи которого заключались в том, чтобы:

• возвысить человека и отделить от окружающего мира, при­знать отдельной реальностью ("четвертым миром" космоса, наряду с элементарным, небесным и ангельским);

• признать за человеком полную свободу выбора;

• объединить все философские учения и найти "золотую сере­дину" путем их согласования.

4.В период Позднего Возрождения (XVI—XVIIвв.) в Европе (осо­бенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи.

Представители натурфилософии:

• обосновывали материалистический взгляд на мир;

• стремились отделить философию от теологии;

• формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

• выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Кос­мос едины, а Земля не является центром Вселенной);

• считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному от­кровению).

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Андреас Везалий (1514-1564) совершил революцию в фило­софии и медицине.

Везалий материалистически объяснил происхождение мира, в центре которого ставил человека.

Везалием были опровергнуты взгляды, более тысячи лет гос­подствовавшие в медицине со времен Галена (130-200) - древнеримского врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на исследования животных. Напротив, Веза­лий основывал свои выводы на многочисленных анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу "О строении человеческого тела", где подробно описал анатомию человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном.

Николай Коперник (1473-1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:

• Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);

• Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;

• все космические тела движутся по собственной траектории;

• космос бесконечен;

• процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.

Джордано Бруно (1548-1600) развил и углубил философ­ские идеи Коперника:

• Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;

• Вселенная не имеет центра и бесконечна;

• Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);

• звезды - небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;

• число миров во Вселенной бесконечно;

• все небесные тела - планеты, звезды, а также все, что име­ется на них, обладают свойством движения;

• не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог - одно целое.

Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Цер­ковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.

Галилео Галилей (1564-1642) на практике подтвердил пра­вильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно:

• изобрел телескоп;

• с помощью телескопа исследовал небесные тела;

• доказал, что небесные тела движутся не только по траекто­рии, но и одновременно вокруг своей оси;

• обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне;

• открыл спутники вокруг других планет;

• исследовал динамику падения тел;

• доказал множественность миров во Вселенной.

Галилеем был выдвинут метод научного исследования, кото­рый заключался в:

• наблюдении;

• выдвижении гипотезы;

• расчетах воплощения гипотезы на практике;

• экспериментальной (опытной) проверке на практике выдви­нутой гипотезы.

1.Для эпохи Возрождения было характерно не только повы­шение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

• философия Реформации;

• политическая философия;

• философия социалистов-утопистов.

2.Философия Реформации имела своей целью реформу като­лицизма, демократизацию Церкви, установление более справед­ливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения данного направления были:

• кризис феодализма;

• зарождение и укрепление класса торгово-промышленной бур­жуазии;

• ослабление феодальной раздробленности, становление евро­пейских государств;

• незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевропейской власти Папы Римского и ка­толической Церкви;

• кризис, моральное разложение католической Церкви, ее ото­рванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

• распространение в Европе идей гуманизма;

• рост самосознания личности, индивидуализм;

• рост влияния антикатолических религиозно-философских уче­ний, ересей, мистики, гусизма.

В Реформации выделяются два основных течения:

• бюргерско-евангелическое;

• народное.

Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

Народная Реформация была представлена движением Т. Мюн­цера, анабаптистами, диггерами и др.

Основоположником Реформации считается доктор богосло­вия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологиче­ской (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

Основные идеи М. Лютера сводились к следующим:

• общение между Богом и верующими должно происходить напрямую;

• между Богом и верующими не должно быть такого посред­ника, как католическая Церковь;

• необходимо упрощение обрядов;

• церковь должна стать демократичной, а обряды - понятны­ми людям;

• необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и католического духовенства;

• должен быть восстановлен авторитет государственных инсти­тутов и светской власти;

• дело служения Богу - не только профессия, которую моно­полизировало духовенство, но и функция всей жизни ве­рующих христиан;

• необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;

• необходимо запретить индульгенции.

Другим крупным лидером бюргерско-евангелической Ре­формации был Жан Кальвин (1509-1564). Он продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.

Согласно Кальвину:

• ключевой идеей протестантизма является идея предопределения;

• смысл данной идеи в том, что людям изначально предопре­делено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не состояться в жизни;

• все люди должны надеяться, что именно они предопределе­ны к спасению;

• выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;

• профессия это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;

• добросовестное отношение к своему делу - путь к спасению;

• успех в работе - признак богоизбранности;

• вне работы необходимо быть скромным и аскетичным. Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение и систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:

• возглавил реформационное движение в Женеве;

• добился признания реформированной (кальвинистской) Церк­ви в качестве официальной, упразднил в Женеве католическую Церковь и власть Римского Папы (сам Кальвин полу­чил прозвище "Женевский Папа");

• подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;

• провел реформы как внутри собственной Церкви, так и в горо­де: были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пурита­низма, добросовестного отношения к работе.

Результатом теоретических изысканий Кальвина и его прак­тической деятельности стала универсализация Реформации, превращение ее из узкогерманского в международное явление.

Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490-1525). Будучи священником, он первоначально примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:

• необходимо реформировать не только Церковь, но общество в целом;

• цель изменения общества - достижение всеобщей справед­ливости, "Божьего царства" на земле;

• главная причина всех зол - неравенство, классовое разделе­ние, в основе которого лежат частная собственность и част­ный интерес;

• частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый спо­соб организации производства);

• жизнь и деятельность человека должны быть полностью под­чинены интересам общества, что угодно Богу;

• власть и собственность должны принадлежать простому на­роду — "ремесленникам и пахарям".

В 1524-1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

Значение философии Реформации в том, что она послужила идео­логическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVIв. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:

• торжество различных направлений протестантизма (люте­ранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Ев­ропе - Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;

• сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Ев­ропы — Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Че­хии и др.

3.В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая философия исследовала проблемы управления реаль­но существующим государством, методы влияния на людей, прие­мы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальян­ский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующиеосновные положения:

• человек обладает изначально злой природой;

• движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

• совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

• для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма соз­дается особая организация - государство;

• правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

• правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному ре­зультату (правитель будет свергнут далеко не благородными со­ратниками либо противниками, а казна - промотана);

• ни в коем случае руководитель не должен посягать на иму­щество и личную жизнь людей;

• в борьбе за освобождение родины от иностранного владыче­ства за ее независимость допустимы все средства, в том чис­ле коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом от­ношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и после­дующих эпох.

4.В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные фак­ты, исследовать положение в конкретном обществе и государст­ве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разра­ботке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социа­лизма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478-1535) считается основателем утопическо­го социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политиче­ской деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523-1529 гг. - председателем палаты общин, 1529 г. - лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за от­каз дать присягу королю как главе независимой от Папы Рим­ского англиканской Церкви.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства бу­дущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. - место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

• не существует частной собственности;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

• все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

• в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Уто­пии достаточно короткого рабочего дня - шесть часов;

• от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

• самые грязные работы выполняют рабы — военнопленные и осужденные преступники;

• первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически - трудовой коллектив);

• все должностные лица избираются - прямо или косвенно;

• мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

• жители верят в Бога, существует полная веротерпимость. Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кам­панеллой (1568-1639) в произведении "Город Солнца". Дейст­вие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жите­ли – солярии - построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

• отсутствует частная собственность;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

• труд совмещается с одновременным обучением;

• жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробно­стей, от подъема до отхода ко сну;

• солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, тру­дятся, едят, отдыхают, поют песни;

• большое внимание уделяется воспитанию — с рождения ре­бенок забирается от родителей и воспитывается в специаль­ных школах, где обучается наукам и приучается к коллек­тивной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

• во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (из­бираемый соляриями) - Метафизик, владеющий всеми зна­ниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрож­дения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Контрольный тест

1.Илларион, был митрополитом.

1. Киевским.

2. Московским.

3. Нижегородским.

4. Иерусалимским.

5. Константинопольским.

2.Продолжите фразу: «Москва – третий…».

1. Ватикан.

2. Константинополь.

3. Царьград.

4. Рим.

5. Столп мира.

3В середине 19 века в русской философской мысли произошло разделение на.

1. Левых и правых.

2. Номиналистов и реалистов.

3. Западников и славянофилов.

4. Консерваторов и либералов.

5. Демократов и анархистов.

4.Славянофилы провозгласили всемирную защиту.

1. Ислама.

2. Буддизма.

3. Протестантизма.

4. Православия.

5. Христианства.

5.Еретическим в 14 – 15 века на Руси, было учение.

1. Жидовствующих.

2. Воздерживающихся.

3. Любопытствующих.

4. Мудрствующих.

5. Раскольников.

6.Кому из философов России принадлежит наиболее удачное определение предметной области социальной философии.

1. Николаю Бердяеву.

2. Семёну Франку.

3. Владимиру Соловьёву.

4. Василию Розанову.

5. Ивану Ильину.

7.«Свобода есть познанная необходимость» - гласит изречение.

1. Фрэнсиса Бэкона.

2. Бенедикта Спинозы.

3. Рене Декарта.

4. Жан-Жака Руссо.

5. Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

8.«Знание – сила» - утверждал.

1. Бенедикт Спиноза.

2. Блез паскаль.

3. Рене Декарт.

4. Фрэнсис Бэкон.

5. Владимир Соловьёв.

9.Философия казахского Просвещения отличает.

1. Материалистичность.

2. Метафизичность.

3. Иррационализм.

4. Гуманизм.

5. Национализм.

10.Философская автобиография Николая Бердяева называется.

1. «Смысл истории».

2. «Философия неравенства».

3. «Самопознание».

4. «Судьба Росси».

5. «Я и мир объектов».

11.Сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, в философском направлении.

1. Объективный материализм.

2. Субъективный идеализм.

3. Объективный идеализм.

4. Субъективный материализм.

5. Диалектический материализм.

12.В психофизиологическом аспекте материалистическая философия рассматривает сознание как.

1. Часть психики, подчиняющуюся принципу реальности.

2. Субъективную реальность, или субъективный образ объективного мира.

3. Высшую функцию мозга, связанную с речью.

4. Душу, использующую мозг в качестве орудия для реализации своих целей.

5. Атрибутивное свойство материи.

13.Человеческому сознанию присуще.

1. Пассивное отражение действительности.

2. Активная, творческая деятельность.

3. Непосредственное воздействие на действительность.

4. Порождение объективной реальности.

5. Непосредственное восприятие материального мира.

14.Самосознание человека – это.

1. Духовное зеркало для самоизучения и самолюбования.

2. Осознание себя человеком в процессе общения с другими людьми.

3. Осознание себя в процессе освоения материальной и духовной культуры человечества.

4. Результат рефлексии, размышления личности о себе самой.

5. Субъективное отражение идеального мира.

15.В современной философии это понимается как высшая ступень логического понимания; теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Это.

1. Рассудок.

2. Разум.

3. Мышление.

4. Ум.

5. Логика.

16.Согласно Иммануилу Канту, рассудок, как первая предпосылка разума, есть способность.

1. Согласовывать внутренние правила с внешней деятельностью.

2. Ориентации в обыденной жизни.

3. Ориентироваться на достижение практических целей и использовать понятия обыденной жизни по определённым правилам.

4. Разложения целостных объектов на составные части.

5. Давать оценку поступкам, интересам и потребностям окружающему поколению.

17.Что появилось у человека раньше – мышление или язык.

1. Мышление.

2. Язык.

3. Одновременно.

4. Они совершенно не связаны между собой, потому вопрос некорректен.

5. Язык и мышление есть два понятия оного процесса.

18.В современной семиотике естественный язык рассматривается как.

1. Непосредственная деятельность сознания.

2. Адекватное выражение мысли.

3. Система искусственных и естественных знаков.

4. Вторая сигнальная система.

5. Объективное отражение действительности с помощью материальных средств.

19.Каждый национальный язык является уникальным, поскольку он.

1. Позволяет передавать и распространять информацию.

2. Способствует совершенствованию профессиональных знаний.

3. Является средством общения всех людей между собой.

4. Служит средством передачи традиций и является важнейшим условием культурной самоидентификации.

5. Является одной из самых главных причин возникновения государства.

20.«Бессознательное» в современной философии это.

1. Явления и процессы в психике человека, которые им не осознаются, но влияют на его поведение.

2. Рефлекторные процессы в организме человека.

3. Всё, что не осознаётся человеком.

4. Нечто, присущее только отдельному человеку.

5. Один из компонентов психики человека.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №6.

Тема: Западноевропейская философия в культуре Нового времени. Западноевропейская философия в культуре 19 века

План:

1.Социокультурная ситуация начала Нового времени. 2.Основные духовные ориентиры в культуре Нового времени. 3.Возникновение экспериментального естествознания. 4.Формирование философской традиции эмпиризма и рационализма. 5.Формирование эпистемологического идеала. 6.Формирование новой рациональности. 7.Наука как «предмет» философской рефлексии. 8.Выявление перспектив рационального освоения мира западным человеком. 9.Влияние мировоззренческой установки философии Нового времени на формирование принципиально новых возможностей демонстрации субъективности западного человека в культурной деятельности. 10.Своеобразие немецкой культуры второй половины 18 века и первой половины 19 века. 11.«Коперниканский переворот» в философии. 12.Неизбежность метафизических вопросов. 13.Кантовская трансцендентальная философия как теория познания. 14.Кантовское учение о рассудке и разуме. 15.Иммануил Кант о диалектике. 16.Кантовская этика моральной воли как этика долга. 17.Категорический императив как идеальный стандарт для принятия решений и как основание гражданского общества. 18.Кантовская философия права как концепция справедливого урегулирования конфликтов. 19.Философская рефлексия над проблемой о правах человека. 20.Влияние идей Просвещения и Романтизма на формирование философского учения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. 21.У истоков формирования концепции диалектического мышления. 22.Учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля о диалектике. 23.Основные категории диалектики. 24.Принципы диалектики. 25.Понятие развития. 26.Законы диалектического развития. 27.Диалектика как метод познания. 28.Диалектика раба и господина как форма понимания исторического процесса саморазвития. 29.Философия права Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. 30.Гегелевская философия политики. 31.Антропологическое учение Людвига Фейербаха. 32.Феномен религиозного отчуждения. 33.Критика христианской религии Людвигом Фейербахом. 34.Концепция любви Людвига Фейербаха. 35.Влияние немецкой философии на формирование активной деятельности западного человека. 36.Философское обоснование потенциала реализации человеческих возможностей в создании мира культуры. 37.Мир Культуры как реальность, конструируемая человеческим Разумом. 38.Влияние философии немецкого идеализма на формирование стратегии национальной безопасности и национальной сплочённости немецкого народа, на создание мощного централизованного государства, на формирование национального самосознания.

1.Эпохальные события культуры второй половины 19 века. 2.Рационализм и оптимизм, вера в безграничный прогресс. 3.Индустриальное общество и его основные доминанты. 4.Технический прогресс как главная ценность индустриального общества. 5.19 век – «Золотой век» науки. 6.Эпистемологический спор о человеке. 7.Формирование социально-политической философии. 8.Учение Карла Маркса о предметной деятельности. 9.Социальная концепция человека. 10.Учение об отчуждении и его преодолении. 11.Прибавочная стоимость и эксплуатация. 12.Причины эксплуатации. 13.Понятие превращённой формы. 14.Влияние идей Карла Маркса на социально-политические концепции западного общества. 15.Влияние идей марксовой теории на формирование социально-политического активизма западного человека, на утверждение стратегии социальной справедливости и социального равенства. 16.Развитие общественных наук. 17.Повышение интереса к социогуманитарному знанию. 18.Зарождение позитивизма. 19.Огюст Конт как отец позитивной социологии. 20.Философия и сциентизм. 21.Эмпириокритицизм и махизм как продолжатели позитивизма. 22.Интерес к методологии научного исследования. 23.Неокантианство и его разработка проблемы метода научного исследования. 24.Новое измерение человека: «Человек как символическое животное». 25.Метафизика половой любви Артура Шопенгауэра. 26.«Философия жизни». 27.Философия Фридриха Ницше. 28.Европейский нигилизм. 29.Критика христианства и метафизики. 30.Влияние западноевропейской философии на формирование эпистемологической уверенности западного человека в развитии активных изменений в научно-технической деятельности. 31.Определение потенциальных возможностей и причин препятствующих активизации научной рациональности западного человека.

Текст лекции

1.Немецкая философия XIXв. — уникальное явление мировой философии.

Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:

• глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человече­ство, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;

• совместить в себе почти все известные в тот период фило­софские направления — от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;

• открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в "золотой фонд" мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).

2.В целом в немецкой философии XIXв. можно выделить следующие основные направления:

• немецкая классическая философия (первая половина XIXв.);

• материализм (середина и вторая половина XIXв.);

• иррационализм (вторая половина и конец XIXв.), "филосо­фия жизни".

3.Немецкая классическая философия получила особое распро­странение в конце XVIII- первой половинеXIXвв. Ее основу составило творчество пяти наиболеевыдающихся немецких фило­софов того времени:

• Иммануила Канта (1724 - 1804);

• Иоганна Фихте (1762 - 1814);

• Фридриха Шеллинга (1775 - 1854);

• Георга Гегеля (1770 - 1831);

• Людвига Фейербаха (1804 - 1872).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

• повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;

• особое внимание уделила проблеме развития;

• значительно обогатила логико-теоретический аппарат фило­софии;

• взглянула на историю как целостный процесс.

4.Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724-1804).

Иммануил Кант:

• дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу есте­ственных причин на основе законов Ньютона - из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;

• выдвинул теорию о наличии границ познавательной способ­ности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе");

• выдвинул учение о категориях - основополагающих, пре­дельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

• сформулировал моральный закон ("категорический императив");

• выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. Георг Гегель (1770-1831) отождествил бытие и мышление, выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального ми­ра, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада.

Исключительная заслуга Гегеля перед философией - разра­ботка диалектики - учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Иоганн Фихте (1762-1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно кото­рой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая "Я-концепция").

Фридрих Шеллинг (1775 - 1854) глубоко обосновал понима­ние природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе.

Людвиг Фейербах (1804-1872) был представителем мате­риалистического направления в немецкой классической философии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал от­сутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перене­сением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.

5.Другим направлением немецкой философии XIXв. наряду с немецкой классической философией был материализм, получивший широкое распространение во второй половинеXIXв.

Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом:

• философией Людвига Фейербаха;

• марксистской философией;

• творчеством вульгарных материалистов.

Атеистическая и материалистическая философия Людвига Фей­ербаха причисляется как к немецкой классической философии, так и к материализму. Это справедливо, так как философия Фей­ербаха завершила немецкую классическую философию и заложила основы немецкого материализма XIXв., явилась водораз­делом между ними.

6.Классический материализм XIXв. представлен марксизмом, комплексным учением, в состав которого входили:

• марксистская философия;

• политэкономия (экономическое учение);

• научный коммунизм (социально-политическая теория). Основателями марксизма были немецкие ученые и филосо­фы Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895).

Марксистская философия:

• выдвинула последовательно-материалистическую картину мира;

• показала роль экономики, производства для материального и общественного бытия;

• осмысливала философские проблемы с позиций диалектики (диалектического материализма);

• рассматривала историю как целенаправленный и закономер­ный процесс (исторический материализм);

• дала подробную картину возникновения человека, общества, государства;

• выступала с атеистических позиций.

7.Разновидностью немецкого материализма XIXв. был вуль­гарный материализм. Вульгарные материалисты - Фохт, Бюхнер, Молешотт - смотрели на проблемы человека, окружающего мира, познания исключительно с позиций естественных наук (физики, химии, биологии). В частности, они:

• механически переносили законы природы (поведение, орга­низацию жизни животных, естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое общество (социальный дар­винизм); отрицали идеальное, идеальность сознания;

• рассматривали деятельность сознания как физиологический процесс ("мозг выделяет мысль, как печень - желчь").

8.Во второй половине XIXв. особое распространение в Гер­мании получили идеи иррационализма.

Иррационализм - направление в философии, отрицавшее объ­ективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей.

Основоположником иррационализма считается Артур Шо­пенгауэр (1788 - 1860).

В целом философия Шопенгауэра наполнена пессимистиче­ским духом, неверием в возможности человека влиять на окружающий мир и собственную жизнь.

Близкой к иррационализму является "философия жизни", ко­торая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия - бытие, идея, материя и т. д., а бытие человека в мире - то есть жизнь, единственную реальность для человека.

Одним из основоположников "философии жизни" являлся Фридрих Ницше (1844-1900). В частности, им были выдвинуты идеи о возможности человека полностью влиять на свою судьбу, движущих силах человеческого поведения ("воля к жизни", "воля к власти" - экспансия своего "Я"), иллюзорности, неактуально­сти Бога ("Бог умер").

В будущем "философия жизни" легла в основу популярных современных философских направлений - прагматизма иэкзистенциализма.

1.Основоположником немецкого классического идеализма счи­тается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIIIв.);

• критический (начало 70-х гг. XVIIIв. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Кан­та был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сме­стился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной фило­софии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальныхфило­софских произведений Канта:

• "Критика чистого разума";

• "Критика практического разума";

• "Критика способности суждения".

2.Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естест­вознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

• Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благо­даря движению и взаимодействию (притяжению, отталкива­нию, столкновению) составлявших его частиц.

• природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

• природа находится в постоянном изменении и развитии;

• движение и покой относительны;

• все живое на земле, в том числе и человек, - результат есте­ственной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоз­зрения того времени:

• механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

• данной внешней причиной (первоначалом) является Бог. Несмотря на это, современники Канта считали, что его от­крытия (особенно о возникновении Солнечной системы и био­логической эволюции человека) по своей значимости соизмери­мы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

3.В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIIIв. и до 1804 г.) лежит проблема познания.

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма - невозможности познания окружающей действи­тельности.

Большинство философов до Канта видело в качестве глав­ной причины трудностей познания именно объект познаватель­ной деятельности - бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действитель­ность - объект, асубъект познавательной деятельности - чело­век, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого ра­зума ограничены (то есть разум не может всего). Как только ра­зум человека со своим арсеналом познавательных средств пыта­ется выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные нераз­решимые противоречия, которых Кантом было обнаружено че­тыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия – Ограниченность пространства
Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве	Мир не имеет начала во времени и безграничен
Вторая антиномия – Простое и сложное
Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых	В мире нет ничего простого
Третья антиномия – Свобода и причинность
Существует не только причинность по законам природы, но и свобода	Свободы не существует, всё в мире происходит по законам природы по строгой причинности
Четвёртая антиномия – Наличие Бога
Есть Бог – причина всего сущего	Бога нет

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание;

• априорное знание;

• "вещь в себе".

Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предпо­ложительным, но не достоверным, поскольку каждое утвержде­ние, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, чело­век из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретиче­ски могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериор­ное) знание может давать осечки, не обладает полной достовер­ностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание - доопытное, то есть то, которое сущест­вует в разуме изначально и не требует никакого опытного дока­зательства. Например: "Все тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опыт­ной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) зна­ние абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами все­общности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначаль­но истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине ХХ в. теория отно­сительности поставила ее под сомнение.

"Вещь в себе" - одно из центральных понятий всей филосо­фии Канта. "Вещь в себе" это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

4.Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

• внешний мир первоначально осуществляет воздействие ("аф­фицирование") на органы чувств человека;

• органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

• человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина ок­ружающего мира;

• целостная картина окружающего мира, возникающая в разу­ме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разу­мом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

• реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

• человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира - "ве­щей в себе",но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

• собственные (внутренние для разума) границы, за которыми

возникают неразрешимые противоречия - антиномии;

• внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.

5.Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы - образы от непознаваемых "вещей в себе" - окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:

• формы чувственности;

• формы рассудка;

• формы разума.

Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувствен­ности - пространство и время. Благодаря чувственности созна­ние первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Рассудок - следующий уровень сознания. Формы рассудка – категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первона­чальных ощущений, размещенных в "системе координат" про­странства и времени. (Примеры категорий - количество, каче­ство, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являют­ся окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

6.Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого - высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью кото­рых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть, нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными кате­гориями.) Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.

Данными классами являются:

• количество;

• качество;

• отношение;

• модальность.

(То есть все в мире обладает количеством, качеством, отно­шениями, модальностью.)

Сами категории:

• количества - единство, множество, цельность;

• качества - реальность, отрицание, ограничение;

• отношения - субстанциональность (присущность) и акциден­ция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

• модальность - возможность и невозможность, существова­ние и несуществование, необходимость и случайность.

Система категорий также имеет свою внутреннюю структуру:

первые две категории каждого из четырех классов - противопо­ложные характеристики свойства класса, третьи - их синтез. На­пример, крайними противоположными характеристиками коли­чества являются единство и множество, их синтезом - цельность; качества - реальность и отрицание (нереальность), их синтез - ограничение и т. д.

Согласно Канту с помощью категорий - предельно общих характеристик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по "полочкам разума" хаос первоначаль­ных ощущений, благодаря чему является возможной упорядо­ченная мыслительная деятельность.

7.Наряду с "чистым разумом" - сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении - "Критика практического разума".

Главные вопросы "Критики практического разума":

• Какой должна быть мораль?

• Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:

• чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

• между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступ­ками, побуждениями, интересами людей) существует силь­ное противоречие;

• мораль, поведение человека должны быть независимы от вся­ких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его кате­горическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

В настоящее время моральный закон (категорический импера­тив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

• человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

• человек должен относиться к другому человеку (как и он - мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

8.В своей третьей книге критического периода — "Критика спо­собности суждения" - Кант выдвигает идею всеобщей целесооб­разности:

• целесообразности в эстетике (человек наделен способностя­ми, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

• целесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл - в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии);

• целесообразности духа (наличие Бога).

9.Социально-политические взгляды И. Канта:

• философ считал, что человек наделен изначально злой природой;

• видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону (категорическому императиву);

• был сторонником распространения демократии и правового порядка - во-первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых, в отношениях между государствами и народами;

• осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступ­ление человечества;

• считал, что в будущем неизбежно наступит "высший мир" - войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

10. Историческое значение философии Канта в том, что им было:

• дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникновения Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов);

• выдвинута идея о наличии границ познавательной способно­сти разума человека (антиномии, "вещи в себе");

• выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления;

• сформулирован категорический императив - моральный закон;

• выдвинута идея демократии и правового порядка, как в каж­дом отдельном обществе, так и в международных отношениях;

• осуждены войны, предсказан "вечный мир" в будущем, основан­ный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

1.Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был од­ним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

• теория объективного идеализма (стержневым понятием ко­торой является абсолютная идея - Мировой дух);

• диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:

• "Феноменология духа";

• "Наука логики";

• "Философия права".

2.Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождест­вление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

• единственно существующая подлинная реальность;

• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Следующим ключевым онтологическим понятием филосо­фии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде­ленного, отчуждает себя в виде:

• окружающего мира;

• природы;

• человека;

• а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух – отчуждение - окружаю­щий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждение включает в себя:

• творение материи из воздуха;

• сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;

• искажение, неправильное понимание человеком окружаю­щего мира.

Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он - носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный ми­ровой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

• проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

• целенаправленно и закономерно движется - действия, по­ступки человека, ход истории;

• познает себя через познавательную деятельность человека;

• творит - в виде результатов материальной и духовной куль­туры, созданной человеком.

3.Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

• все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явле­ния окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

• данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

• единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

• существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

• данному тезису всегда находится антитезис - его противопо­ложность;

• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов по­лучается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь,становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

• данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется те­зис все более и более высокого уровня.

В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис - "небытие" ("абсолютное ни­что"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом.

По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Именно проти­воречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

4.В своих исследованиях Гегель стремится понять:

• философию природы;

• философию духа;

• философию истории;

• а значит, и их сущность.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

• субъективный дух;

• объективный дух;

• абсолютный дух.

Субъективный дух - душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право - данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право - реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нрав­ственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действи­тельная истина. Выражением Абсолютного духа являются:

• искусство;

• религия;

• философия.

Искусство - непосредственное отображение человеком абсо­лютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениаль­ные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолют­ная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия - абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия - синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время, понятое гениальными людьми - фило­софами. Философия - полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный мыслью" - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и долженвключать в себя:

• философию природы;

• антропологию;

• психологию;

• логику;

• философию государства;

• философию гражданского общества;

• философию права;

• философию истории;

• диалектику - как истину всеобщих законов и принципов. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свобо­ды, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:

• восточную;

• антично-средневековую;

• германскую.

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) - такой пе­риод истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек - фараон, китайский им­ператор и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осоз­навать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса по­давлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей.

Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

5.Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:

• государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог);

• право - наличное бытие (воплощение) свободы;

• общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;

• богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;

• противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двига­тель прогресса;

• противоречия и конфликты между государствами, войны - двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

• "вечный мир" приведет к загниванию и моральному разло­жению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие - сознанием. Все разумное действи­тельно, а все действительное разумно.

1.Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) был вид­ным представителем объективного идеализма немецкой класси­ческой философии, другом, затем оппонентом Гегеля. Пользо­вался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIXв. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг.XIXв., потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском университете.

Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

• натурфилософию;

• практическую философию;

• иррационализм.

2.В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть филосо­фии природы Шеллинга в следующем:

• прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом слу­чае (субъективные идеалисты, Фихте) природа выводится из сознания человека, а во всех остальных (теория субстанции Спинозы и др.) дается ограничительное толкование природы (то есть философы пытаются "втиснуть" природу в какие-либо рамки);

• природа есть "абсолютное" - первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;

• природа есть единство субъективного и объективного, веч­ный разум;

• материя и дух едины и являются свойствами природы, раз­личными состояниями абсолютного разума;

• природа есть целостный организм, обладающий одушевленно­стью (едины живая и неживая природа, материя, поле, элек­тричество, свет);

• движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

3.Практическая философия Шеллинга решает вопросы соци­ально-политического характера, хода истории.

Главной проблемой человечества в целом и главным предме­том философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" - правовой строй. В дальнейшем правовой строй дол­жен распространяться от государства к государству, и человече­ство должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свобо­ды) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение - противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в противо­положную реальность — насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы).

Философ приходит к следующим выводам:

• ход истории случаен, в истории царит произвол;

• и случайные события истории, и целенаправленная деятель­ность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

• теория (замыслы человека) и история (реальная действитель­ность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;

• в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму - отри­цанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

1.Философия Людвига Фейербаха (1804-1872) считается завер­шающим этапом немецкой классической философии, видными пред­ставителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, инача­лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха - критика не­мецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречия­ми, находились под сильным влиянием теологии, искали ком­промисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глу­боко последовательного материализма, основными чертами которого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от мно­говекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира.

Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIXв., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влияни­ем философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и концеXIX- первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Мар­кса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.

2.Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной субстанции и первопричины материального мира;

• логически доказывает невозможность отчуждения (превра­щения) абсолютной идеи в материальный мир - окружаю­щий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства философии и религии;

• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, под­верженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.

3.В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах вы­двинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

• единственно существующими реальностями являются при­рода и человек;

• человек является частью природы;

• человек есть единство материального и духовного;

• человек должен стать главным интересом философии;

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не суще­ствует; Бог - плод воображения человека;

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

• все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

4.Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, - деистов и др., Фейербах:

• выступает с атеистических позиций;

• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистиче­ско-антропологической теории Л. Фейербаха:

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог - порождение сознания человека;

• религия - глубоко разработанная мифологически-фантасти­ческая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

• распространение религии стало возможным благодаря неве­жеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

• корни религии - в чувстве бессилия человека перед внеш­ним миром, его зависимости от него и незащищенности;

• мысль о Боге - сверхсильном разумном существе - утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

• Бог - идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

• Бог в действительности не является творцом, Он - творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) - человек.

5.Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гно­сеология).

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и яв­ления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные воз­можности разума безграничны. Однако безграничность возмож­ностей познания разума наступает не сразу, а развивается по­степенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чув­ственные ощущения, в основе которых лежит объективная реаль­ность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при со­единении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

6.Социально-политические взгляды Фейербаха были обуслов­лены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

• человек - уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

• полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) - человек может жить только в обществе;

• основой связей между людьми в обществе, стержнем обще­ства должна стать религия;

• данная религия должна быть основана не на вере в выду­манное сверхъестественное существо - в Бога, а на иных принципах;

• необходимо отбросить традиционную религию (христианст­во, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви лю­дей друг к другу и религией любви внутри семьи как наибо­лее отвечающей природе человека;

• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

1.Вульгарный (от французского - простой, примитивный, обычный) материализм - направление в философии, получив­шее широкое распространение в XIXвеке.

Сторонники вульгарного материализма:

• полностью отрицали дух (идею) как реальность;

• единственной реальностью считали материю;

• отрицали за сознанием качество идеальности, пытались объ­яснить сознание как химический процесс;

• были атеистами;

• в своих исследованиях опирались на достижения естествен­ных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);

• придерживались идеи географического детерминизма (влияние географии, климата на человека и иные процессы бытия);

• отвергали диалектику;

• всему стремились дать однозначное объяснение, исключающее двойственность и противоречия (по принципу "черное - белое");

• значительно упрощали положения традиционного материализма.

2.Представителями вульгарного материализма были Бюхнер, Фохт, Молешотт.

Людвиг Бюхнер (1824-1899) - философ, вульгарный мате­риалист, врач-естествоиспытатель по основной профессии. Написал книги: "Природа и наука", "Психическая жизнь животных", "Дарвинизм и социализм".

В своей философии Бюхнер:

• обосновывал несостоятельность идеалистических философ­ских концепций;

• лучшим и наиболее истинным философским учением считал философию Людвига Фейербаха;

• был последователем "социал-дарвинизма" - механически переносил законы жизни и взаимоотношений животных на жизнь людей и общества.

Яков Молешотт (1822 - 1893) выдвинул теорию, согласно которой мышление есть физиологический процесс.

Карл Фохт (1817 - 1895) - философ, вульгарный материа­лист, врач-естествоиспытатель по профессии:

• критиковал библейское учение о происхождении человека;

• считал человека близким родственником обезьяны;

• враждебно относился к идее социализма, поскольку, по его мнению, она не соответствует естественной природе человека;

• считал мышление и сознание физиологическо-химическим процессом - "мозг выделяет мысль, как печень желчь".

1.Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIXв. иявляется со­ставной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и со­циально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX- первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

2.Возникновению марксизма и марксистской философии спо­собствовали:

• предшествующая материалистическая философия (Демокри­та, Эпикура, английских материалистов XVIIв. - Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителейXVIIIв., и осо­бенно атеистическо-материалистическая философия Людви­га Фейербаха серединыXIXв.);

• бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

• крушение идеалов Великой французской революции (свобо­да, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

• нарастание социально-классовых противоречий и конфлик­тов (революция 1848-1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

• кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кри­зис буржуазного брака и нравственности).

3.Главными произведениями основателей марксизма являются:

• "Тезисы о Фейербахе" К. Маркса;

• "Капитал" К. Маркса;

• "Экономическо-философские рукописи 1844 г." К. Маркса;

• "Манифест Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Эн­гельса;

• "Святое семейство" и "Немецкая идеология" К. Маркса и Ф. Эн­гельса;

• "Диалектика природы" Ф. Энгельса;

• "Анти-Дюринг" Ф. Энгельса;

• "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" Ф. Энгельса;

• "Происхождение семьи, частной собственности и государст­ва" Ф. Энгельса.

4.Марксистская философия материалистична по своему харак­теру и состоит из двух больших разделов - диалектического ма­териализма и исторического материализма (нередко историче­ский материализм рассматривается как часть диалектического).

5.Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материа­лизм). Суть исторического материализма в следующем:

• на каждом этапе общественного развития люди для обеспе­чения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отноше­ния (продажа собственного труда, материальное производст­во, распределение);

• производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая являетсябазисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

• указанные государственные и общественные институты, об­щественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению кэкономическому базису;

• базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

• в зависимости от уровня развития производительных сил и про­изводственных отношений, определенного типа базиса и над­стройки выделяются общественно-экономические формации - первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества);рабовла­дельческое общество (экономика основана на рабстве);азиатский

• способ производства - особая общественно-экономическая фор­мация, экономика которой основана на массовом, коллек­тивном, жестко управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай);феодализм (экономика осно­вана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян);капитализм (промышленное производство, осно­ванное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих);социалистическое (коммунистическое) общество - общество будущего, осно­ванное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

• рост уровня производственных сил приводит к изменению про­изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

• уровень экономики, материальное производство, производ­ственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

6.Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующиепонятия:

• средства производства;

• отчуждение;

• прибавочная стоимость;

• эксплуатация человека человеком.

Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необхо­дима сила, обслуживающая их, - так называемая "рабочая сила".

В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчужде­ния основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар - средства производства - сосредоточиваются в руках немногих собствен­ников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств про­изводства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обра­щаться к собственникам средств производства в качестве наем­ной рабочей силы за заработную плату.

Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые сред­ства производства для получения в будущем еще большей при­бавочной стоимости.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (комму­нистических) общественно-экономических отношений, при которых:

• будет ликвидирована частная собственность на средства произ­водства;

• будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и при­своение результатов чужого труда (прибавочного продукта) уз­кой группой лиц;

• частная собственность на средства производства будет заме­нена общественной (государственной);

• произведенный продукт, результаты труда будут делиться ме­жду всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

7.В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По вы­ражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксис­тами с "головы на ноги". Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

• основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

• сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

• материя находится в постоянном движении и развитии;

• Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человече­ской фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной час­ти) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

• материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

• важным фактором развития является практика - преобразо­вание человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

• развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качест­во, отрицания отрицания.

Контрольный тест

1.С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что.

1. Жизнь – это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов.

2. Жизнь – это стремление к счастью как подлинному назначению человека.

3. Жизнь – это наслаждение, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас.

4. Жить – значит из всего извлекать пользу.

5. Жить – это значит вести борьбу против пороков действительности.

2.По мнению Мартина Бубера, смысл и основание собственного бытия для человека обнаруживается в.

1. Саморефлексии.

2. Самоутверждении.

3. Сопереживании жизни других существ.

4. Соучастии в бытии других существ.

5. Действиях, поступках.

3.С точки зрения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой.

1. Необходимость.

2. Знание.

3. Волю.

4. Любовь.

5. Борьбу.

4.Лишение человека свободы, трансформация человеческой деятельности и её результатов в самостоятельную силу, превращающую субъекта в объект, в философии понимается как.

1. Произвол.

2. Рок.

3. Обстоятельства.

4. Предопределение.

5. Отчуждение.

5.Ответственность человека за свои поступки возможна только при наличии.

1. Выбора.

2. Силы.

3. Необходимости.

4. Интеллекта.

5. Вины.

6.Познание в современной философии преимущественно рассматривается как.

1. Способности, умения, навыки в определённой области деятельности.

2. Значимая информация в аспекте деятельности.

3. Объективная реальность, данная в сознании действующего человека.

4. Обусловленный практикой процесс приобретения и развития знаний.

5. Процесс отражение объективной действительности.

7.В философии «агностицизм» понимается как:

1. Рассмотрение процесса познания.

2. Рассмотрение объектов познания.

3. Полное или частичное отрицание принципиальной возможности познания.

4. Сомнения в возможности познания.

5. Бесконечного познавательных возможностей человека.

8.В современной гносеологии объект познания.

1. Существует «сам по себе».

2. Противостоит субъекту познания.

3. В своём определении зависит от концептуальной системы познающего.

4. Является частью самопознающего субъекта.

5. Ограничен познавательными возможностями человека.

9.Определённый этап познавательного процесса, на котором информация об объекте, полученная в ощущениях и восприятиях, сохраняясь в сознании, воспроизводится позже без прямого воздействия объекта на субъект – это.

1. Чувственное отражение.

2. Познавательный контакт с объектом познания.

3. Представление.

4. Объяснение.

5. Суждение.

10.Вид познания, вплетённый в ткань жизнедеятельности субъекта, но не обладающий доказательной силой, называется.

1. Абстрактным.

2. Теоретическим.

3. Научным.

4. Эмпирическим.

5. Обыденным.

11.Поскольку истина не зависит от познающего субъекта, она.

1. Абстрактна.

2. Объективна.

3. Субъективна.

4. Абсолютна.

5. Относительна.

12.Понятие, противоположное по смыслу «истине» в гносеологии.

1. Ложь.

2. Заблуждение.

3. Суждение.

4. Предрассудок.

5. Мнение.

13.Среди современных концепций истины отсутствует.

1. Когерентная.

2. Соответствия.

3. Системная.

4. Прагматическая.

5. Эмпирическая.

14.Предвосхищение деятельности и её результат с точки зрения выработки идеалов, решений, программ, норм и плана предстоящей деятельности.

1. Прогнозирование.

2. Предусмотрение.

3. Целеполагание.

4. Опережение.

5. Абстракция.

15.Любое изменение, преобразование, процесс – это.

1. Эволюция.

2. Развитие.

3. Инволюция.

4. Диалектика.

5. Движение.

16.Субъект познания в современной гносеологии – это.

1. Абстрактный индивид.

2. Реальный учёный или философ.

3. Технические средства (компьютер, научное оборудование и т.д.).

4. Мыслительный коллектив.

5. Общество учёных в той или иной области познания.

17.Современные гносеологические исследования предполагают.

1. Теоретико-методологический плюрализм.

2. Объективный волюнтаризм.

3. Эмпиризм.

4. Рационализм.

5. Интуитивизм.

18.Формой практики не является.

1. Преобразование природы с помощью орудий труда.

2. Преобразование общественного бытия через изменение существующих социальных отношений.

3. Воздействие предметов и явлений мира на органы чувств человека.

4. Научный эксперимент.

5. Моделирование и конструирование.

19.Практика по своим функциям в процессе познания не является.

1. Основой познания и его движущей силой.

2. Целью познания.

3. Критерием истины.

4. Успешной заменой теоретических исследований и научного творчества.

5. Подтверждение теоретических гипотез.

20.К основным формам живого созерцания (в теории познания как отражения) не относится.

1. Представление.

2. Идея.

3. Восприятие.

4. Ощущение.

5. Сенсуализм.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №7.

Тема: Русская философия в контексте Российской культуры 19 – начала 20 веков. Марксистская философия в контексте советской культуры 20 века

План:

1.Социокультурный контекст и идейные предпосылки русской философии. 2.Идеологема «Москва – третий Рим» и её влияние на российской общественное сознание. 3.Философия славянофилов. 4.Вера как крайний предел человеческого знания. 5.Понятия воли, любви, соборности и их влияние на развитие религиозной философии России. 6.Идеи славянофил и их влияние на формирование модели своеобразной русской истории, культуры, национального самосознания, на пропаганду самобытности русской жизни. 7.Концепция культурно-исторических типов П.Я. Данилевского. 8.Религиозно-философские искания русских философов (Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Н. Бердяев). 9.Основная проблематика русской религиозной философии Серебряного века. 10.Влияние русской религиозной философии на духовные ориентиры русского человека. 11.Мировоззренческие ориентиры русской философии на поиски и обретение культурной и социальной идентичности русского человека.

1.Эволюция марксистского учения. 2.Политика большевистской партии и Советского государства в области идеологии. 3.Вульгаризация и догматизация марксистской философии. 4.Канонизация работ И. Сталина. 5.Формирование догматизированного марксизма. 20 съезд КПСС и либерализация духовной сферы, её свёртывания в эпоху «застоя». 6.Основные направления советской философии конца 60-х – 80-х годов 20 века. 7.Влияние Э.В. Ильенкова, Г.С. Батищева, П.В. Копнина и других на формирование диалектической логики. 8.Становление и достижения казахстанской школы диалектической логики. 9.Основные направления исследований казахских философов: Ж.М. Абдильдин, М. Баканидзе, Н.Д. Джандильдин, Жангельдин, Л.К. Науменко, А.Х. Касымжанов, А.К. Абишев, А. Касабек, Л. Кшибеков, А.Н. Нысанбаев, М.С. Орынбеков, Г.Г. Акмамбетов, К.Х. Рахматуллин, М.Ш. Хасанов, К.Ш. Шулембаев и другие. 10.Влияние советской марксистской философии на формирование коммунистической идеологии, советского патриотизма и коллективизма, на укрепление модели приоритетности советского образа жизни, на сплочение советского народа, интернациональных связей между народами советского общества. 11.Общая характеристика состояния постсоветской философии в странах СНГ. 12.Обращение к «запрещённому» советской идеологией наследию. 13.Философское осмысление специфики и путей развития национальных государств. 14.Философское осмысление глобальных проблем. 15.Осмысление путей обретения культурной и социальной идентичности казахским народом. 16.Формирование исследований по истории казахской философии и культуры: А. Касабек, О.А. Сегизбаев, М.С. Орынбеков, Гарифолла Есим, М. Сабит, Ж. Алтаев, Т.Х. Габитов, К.Ш. Нурланова, Ж. Муталипов, Д.С. Раев, Г.Т. Телебаев и другие. 17.У истоков становления казахстанских исследований проблем философии культуры: Б.Г. Нуржанов, А.А. Хамидов, А.Б. Наурызбаева и другие. 18.Осмысление важных в культурном и цивилизационном плане вопросов стабилизации казахстанского общества. 19.Поиски путей казахстанской модели цивилизационного развития (Гарифолла Есим, А.Н. Нысанбаев и другие). 20.Философский анализ феномена отчуждения (А.К. Абишев, З. Мукашев, А.А. Хамидов). 21.Проблемы методологии научного исследования (А.Н. Нысанбаев, М.С. Сабит, М.Ш. Хасанов, М.З. Изотов и другие). 22.Осмысление путей укрепления этнических отношений и проблем этнической интеграции, поиски духовных ценностных ориентиров (Б.К. Кудайбергенов, Н.Ж. Байтенова, С.Е. Нурмуратов). 23.Влияние постсоветской философии на формирование мировоззренческой установки и ориентиров на создание стабильного казахстанского общества, на формирование казахстанского менталитета, формирование рационального понимания и принятия реформ, проводимых в казахстанском обществе, на ангажирование и артикуляцию вопросов по культурной идентичности, национальной безопасности.

Текст лекции

1.Основными направлениями русской философии XIXв. являлись:

• декабристская философия;

• философия западников и славянофилов;

• философия Чаадаева;

• консервативная религиозная и монархическая философия;

• философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Тол­стого;

• революционно-демократическая философия;

• либеральная философия.

2.Декабристская философия была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбеккера и других.

Основная направленность философии декабристов - соци­ально-политическая. Ее опорными идеями были:

• приоритет естественного права;

• необходимость для России правового строя;

• отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;

• личная свобода человека;

• ограничение самодержавия законом и представительными ор­ганами либо замена его республикой.

3.Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева (1794 - 1856).

Основными направлениями его философий были:

• философия человека;

• философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и ду­ховной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как лич­ность. Коллективное (общественное) сознание полностью опре­деляет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе - основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Бо­жественное Провидение. Христианство - стержень, двигатель истории.

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Рос­сия "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся сто­летиями уникальности выполнить историческую миссию в рам­ках общечеловеческой цивилизации.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу го­сударств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал не­объятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

4.Проблемами истории, выбора исторического пути для Рос­сии занимались представители философских направлений "запад­ников" и славянофилов.

Видными представителями западников являлись А.И. Гер­цен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Западники хорошо усвоили философские традиции совре­менной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.

По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто от­стала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Благо для России - освоить западные ценности и стать нор­мальной цивилизованной страной.

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лиде­рами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья КС. и И.С. Аксаковы.

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запа­да (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыруч­ка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые реформы, попытки насадить на рус­скую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

5.В противовес философии декабристов и другим направлени­ям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия. Ее цели - отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную фило­софию. Ее главным лозунгом в середине XIXв. было: "Право­славие, самодержавие, народность". Важную роль в ортодоксаль­но-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.

Н.В. Федоров (1828-1903) сделал основными темами своей философии:

• единство мира;

• проблему жизни и смерти;

• проблему морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир), Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодо­полняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.

"Моментом истины" человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом - смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения са­мой главной задачи - победы над смертью.

Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения спо­собов воспроизводства жизни, оживления.

По Федорову, надежду на возможность оживления дал Ии­сус Христос.

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, - путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопусти­мы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить "с каждым и для каждого".

Другим представителем религиозного направления русской фи­лософии был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891).

Одно из основных направлений философии Леонтьева - кри­тика негативных явлений русской жизни. В центре данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капи­тализм - царство "хамства и подлости", путь к вырождению наро­да, гибели России. Спасение для России - отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый пра­вославно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо право­славия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.

Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью чело­века. Как и жизнь человека, история каждого народа, государст­ва зарождается, достигает зрелости и затухает.

Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства - внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, не­справедливость, рабство.

Согласно Леонтьеву неравенство между людьми — желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано.

6.Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели - Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое фило­софское наследие.

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" - обычаи, традиции.

Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе от­дельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", обере­гающий человека от грехов и зла.

Особую роль в философских взглядах Достоевского (кото­рыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человекобожества;

• путь богочеловека.

Путь человекобожества — путь абсолютной свободы челове­ка. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевско­му, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.

Второй путь богочеловека - путь следования Богу, стремле­ние к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спаситель­ным для человека.

7.Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовст­во. Суть толстовства в следующем:

• многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;

• религия должна стать простой и доступной для народа;

• Бог, религия это добро, любовь, разум и совесть;

• смысл жизни самосовершенствование;

• главное зло на Земле - смерть и насилие;

• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

• в основе поведения человека должно быть непротивление злу;

• государство - отживающий институт и, поскольку оно - аппа­рат насилия, не имеет права на существование;

• всем необходимо возможными способами подрывать государст­во, игнорировать его - не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.

За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Тол­стой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

8.Представителями революционно-демократического направле­ния русской философии XIXв. были:

• Н.Г. Чернышевский;

• народники - Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лав­ров, ПН. Ткачев;

• анархист П. Кропоткин;

• марксист Г.В. Плеханов.

Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрно­сти России), личной свободе и общинном укладе жизни.

Народники ратовали за непосредственный переход к социа­лизму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффек­тивным из которых является террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (меха­низм подавления) источником всех бед.

Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

9.Завершает философскую традицию XIXв. либеральное направ­ление.

Наиболее ярким его представителем являлся русский фило­соф B.C. Соловьев (1853 - 1900).

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства - объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности - право, высший - любовь);

• идея прогресса - как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения добра;

• идея "богочеловека" - жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии - всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва - Третий Рим), "Великой Руси" (реформы ПетраI) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

1.Основными направлениями русской философии конца XIX-ХХ вв. были:

• философия "золотого века" (религиозная философия, космизм);

• естественно-научная философия;

• советская философия;

• философия русского зарубежья.

Говоря в целом о современной русской философии, следует отметить две ее основополагающие черты:

• сильное влияние советской традиции (например, материа­лизм, формационный подход к истории);

• обновление, объединение ее различных направлений (совет­ской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближе­ние к мировой философии.

2."Золотым веком" духовной жизни России называется период 90-х годов XIXв. - 10-х годов ХХ в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии.

Видными представителями религиозного направления того пе­риода были CH. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк и другие.

CH. Булгаков (1871 - 1944) выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую "экумениче­скую" Церковь.

Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. В обществе это разделение на экономическую, политиче­скую, духовную сферы и разобщенность внутри них.

В религии - разобщенность христианских церквей (право­славие, католичество, протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсо­лютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви.

Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предо­пределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти.

Крупным представителем религиозного направления также был философ и священник П.А. Флоренский (1882 - дата смер­ти спорна - 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении).

Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.).

Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с но­вейшими техническими открытиями будет найдено новое пони­мание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства.

Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в об­ласти квантовой механики, теории относительности Эйнштей­на и др. физико-математическим открытиям.

Философское творчество П. Флоренского многогранно. По­мимо указанных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.

3.Космизм - направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

В.И. Вернадский (1863-1945) - крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.

По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера - сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно пере­ходит в ноосферу.

По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

К.Э. Циолковский (1857-1935) был сторонником идеи веч­ности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разно­образие материальных тел.

Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем - оно распа­дается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохра­няется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь - неотъемлемая черта кос­мического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в бу­дущем.

Н.В. Бугаев (1837-1902) построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состо­ит из бесчисленного множества духовных единиц - монад. Мо­нады концентрируют в себе энергию, знания, "воспоминания прошлого". Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

А.Л. Чижевский (1897-1964) создал уникальную и ориги­нальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Вспле­ски активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы - войны, революции.

Свои идеи Чижевский старался выразить не научными поня­тиями с помощью языка науки, а стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе была при­знана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его "солнцепоклонническая" философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям.

4.Естественно-научная философия была представлена в твор­честве ученых-естествоиспытателей И.М. Сеченова, Д.И. Менделеева, М.М. Ковалевского, К.А. Тимирязева и других.

Основными направлениями естественно-научной философии были:

• материалистическое;

• социально-политическое.

Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук - биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строе­ния атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-естествоиспытатели допускали возможность позна­ния, изучали его механизм, были сторонниками материалистического понимания сознания.

Социально-политическое направление было представлено, глав­ным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные уче­ные рассматривали общество как единое целое, имеющее много­факторную природу, изучали факторы, воздействующие на общест­во (географические, климатические, экономические и т. д.). Разви­тие общества, по их мнению, происходит по объективным законам.

5.Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.

В целом советская философия имела ярко выраженный ма­териалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического мате­риализма), что делало ее несколько догматической.

Большое влияние на советскую философию оказало философ­ское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

Можно выделить три этапа развития советской философии:

• 1917-30-е гг. - время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;

• 30-е-50-е гг. - период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И.В. Стали­на по ряду философских вопросов;

• 50-е- 80-е гг. - время возрождения самостоятельности со­ветской философии.

К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х-80-х гг., можно отнести следующие:

• проблема ценностей;

• проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвра­щения к "истинному Марксу", "истинному Ленину";

• проблема гносеологии;

• проблема сознания;

• проблема идеальности;

• проблема культуры;

• проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской фи­лософии:

• Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);

• А. Богданов (теория систем - "тектология");

• А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);

• A.M. Деборин (творческое понимание материализма);

• Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);

• М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);

• В. Асмус (широкий круг исследований);

• Ю. Лотман (общество, философия, история).

6.Далеко не все философы нашли возможность для продолже­ния своей жизни и философских изысканий в СССР после установления советской власти.

По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья". Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

П. С. Мережковский (1864-1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога.

По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:

• языческий;

• приобщения к христианству;

• полной внутренней гармонии человека, его слияния с хри­стианством.

Идеалы человека и общества Мережковского - христианин, гар­моничная и добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном безгосударственном объединении.

Философия Л. Шестова (1866-1938) была близка к экзи­стенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права.

Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, "ге­рой" же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

Философия Н.А. Бердяева (1874-1948) носит многоаспект­ный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие ос­новные положения философии Бердяева:

• высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

• свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют осно­ву существования человека;

• свобода человека подвергается угрозе извне;

• данную угрозу несут в себе прежде всего общество и госу­дарство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и госу­дарство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобыт­ность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

• ключевую роль в жизни человека играет также религия;

• Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

• отношения между Богом и человеком должны быть "на рав­ных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли его раба;

• человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедли­вости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить "Царство Божие" (то есть общество, осно­ванное на взаимной любви и милосердии) на Земле.

Философия Бердяева имеет эсхатологическую направлен­ность (обосновывает "конец света" в будущем).

Она также оказала большое влияние на развитие европей­ского экзистенционализма — учения о человеке и его жизни.

Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, жив­ший и работавший в США, сделал главной темой своей фило­софии проблемы человека и общества.

Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории:

• стратификации;

• социальной мобильности.

Стратификация - разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) - страты.

Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения - возможность пере­хода из одной страты в другую.

История, по Сорокину, - процесс смены ценностей. Со­гласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.

Контрольный тест

1.Основателем даосизма в Китае был.

1. Мо Цзы.

2. Лао Цзы.

3. Конфуций.

4. Мо Ди.

5. Чжуан Цзы.

2.Недеяние в даосизме – это.

1. Полная бездеятельность.

2. Необходимое вмешательство в происходящее.

3. Планирование своих действий.

4. Внутреннее освобождение от всякой эгоистичной деятельности.

5. Полное подчинение законам природы и игнорирование социальных порядков.

3.Согласно китайской философской традиции, энергия в человеке, которая не является космической, называется.

1. Цзин (психофизическая энергия).

2. Ци (материально-духовная энергия).

3. Инь – Ян (сексуальная).

4. Шэнь (духовная).

5. Жень (духовная).

4.Согласно китайской философии, духовным центром человека является.

1. Мозг.

2. Желудок.

3. Печень.

4. Кровь.

5. Сердце.

5.Среди главных условий долголетия в китайской философской традиции нет такого, как.

1. Поддержание в чистом состоянии духовной психофизической энергии (ци).

2. Вегетарианство.

3. Совершенствование тела и души.

4. Соблюдение общественного порядка.

5. Следование законам природы.

6.Среди основополагающих принципов учения Конфуция нет следующего.

1. Слушаться старших по возрасту.

2. Слушаться старших по званию.

3. Сдерживать себя, избегать крайностей.

4. Формировать собственный, независимый стиль жизни и мышления.

5. Быть гуманным.

7.Управление обществом в конфуцианстве сравнивается с отношениями.

1. Отца и сына.

2. Матери и детей.

3. Друзей.

4. Сотрудников.

5. Полноправных партнёров.

8.Среди постулатов легизма отсутствует следующий.

1. Человек от природы добр.

2. Интересы отдельных индивидов взаимно противоположны.

3. Интересы социальных групп взаимно противоположны.

4. Основной стимул в соблюдении законов – страх перед наказанием.

5. Закон – один для всех.

9.Брахманы – это религиозно-философские тексты, восходящие к.

1. Дао Дэ Цзин.

2. Авесте.

3. Ведам.

4. Махабхарате.

5. Торе.

10.Карма в древнеиндийской философии – это.

1. Закон вечного круговорота бытия.

2. Понятие долга и предназначения.

3. Выход за пределы круга перевоплощений.

4. Восьмеричный путь спасения.

5. Закон воздаяния.

11.Дхарма в древнеиндийской философии – это.

1. Понятие долга и предназначения.

2. Закон вечного круговорота бытия.

3. Абсолютное духовное освобождение.

4. Вид религиозно-духовной практики.

5. Течение в древнеиндийской философии.

12.«Будда» в соответствующем религиозно-философском учении – это.

1. Родовое имя принца Гаутамы Шакьямуни.

2. Просвещённый.

3. Мудрый.

4. Просветленный.

5. Титул главы буддийской школы.

13.Эта школа классической индийской философии была скорее практической, нежели теоретической.

1. Ньяя.

2. Йога.

3. Локаята даршана.

4. Миманса.

5. Моизм.

14.Одна из постоянных добродетелей конфуцианства, предполагающая упорное придерживания остальных.

1. Истинное знание.

2. Истинное отношение.

3. Истинное состояние духа.

4. Истинное постоянство.

5. Истинное воспитание.

15.Буддизм ввёл в качестве исходного понятия в свою философию.

1. Надежду.

2. Любовь.

3. Желание.

4. Карму.

5. Страдание.

16.Два вечных начала сущего – пракрити и пуруша – рассматриваются в классической системе индийской философии.

1. Ньяя.

2. Санкхья.

3. Веданта.

4. Миманса.

5. Дхарма.

17.В древневосточной философии это понятие включает в себя и представление об энергии, поддерживающей всё сущее.

1. Карма.

2. Нирвана.

3. Сансара.

4. Дхарма.

5. Дао.

18.Название этой системы индийской философии в переводе с санскрита означает «первое исследование» - это.

1. Веданта.

2. Миманса.

3. Ньяя.

4. Вайшешика.

5. Джайнизм.

19.Письменный источник философии буддизма.

1. Махабхарата.

2. Веды.

3. Трип Итака.

4. Упанишады.

5. Рамаяна.

20.Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является.

1. Вода.

2. Огонь.

3. Число.

4. Атом.

5. Воздух.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №8.

Тема: Феномен философии в казахской культуре

План:

1.Традиционное мировоззрение казахов. 2.Синкретизм номадической культуры. 3.Мировоззренческие искания в казахском народном творчестве. 4.Философские аспекты творчества жырау. 5.Суфийская традиция, её влияние на становление казахской философии. 6.Социально-философские аспекты политико-правовых взглядов деятелей Казахского ханства 17-18 веков. 7.Философский контекст «Жети Даргы». 8.Космологические и антропософские учения (Доспамбет, Дулати). 9.Философские взгляды Ч. Валиханова. 10.Антропоцентризм и гуманизм философских идей Ч. Валиханова и И. Алтынсарина. Абай Кунанбаев о соотношении Человека и Бога, Веры и Знания, о смысле человеческого существования. 11.Философия религии. 12.Проблема свободы выбора. 13.Нравственная философия А. Кунанбаева. 14.Философское творчество Шакарима Кудайбердиева. 15.Философская тематика в трудах национальной казахской интеллигенции конца 19 и первой половины 20 веков (А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, С. Торайгыров, М. Шокай, Ж. Акпаев и другие). 16.Рационалистические идеи в творчестве казахской интеллигенции 20 века. 17.Отношение к марксизму. 18.Влияние философских идей и учений казахских мыслителей на становление национального самосознания казахского народа, на осознание своей этнической общности. 18.Роль казахской философии в формировании мировоззренческой ориентации на патриотический активизм казахского народа.

Текст лекции

1.Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В истории человечества выделяются три основные формы ми­ровоззрения:

• мифология

• религия

• философия

2.Мифология - форма общественного сознания, мировоззре­ние древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действи­тельности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующиеосновные вопросы:

• происхождение Вселенной, Земли и человека

• объяснение природных явлений

• жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения

• вопросы чести, долга, этики и нравственности

Чертами мифа являются:

• очеловечивание природы

• наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком

• отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии)

• практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.)

• однообразие и поверхность мифологических сюжетов

3.Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в нали­чие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чув­ственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Религия исследует вопросы те же, что и миф:

• происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека

• объяснение природных явлений

• поступки, судьба человека

• нравственно-этические проблемы

Основными мировыми религиями являются:

• христианство

• ислам

• буддизм

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире нацио­нальные религии:

• синтоизм

• индуизм

• иудаизм

Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций:

• объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей)

• культурологическую (способствует распространению опреде­ленной культуры, влияет на культуру)

• нравственно-воспитательную (культивирует в обществе иде­алы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга)

4.Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрениеотличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

• основано на знании (а не на вере либо вымысле)

• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя)

• логично (имеет внутреннее единство и систему)

• опирается на четкие понятия и категории

Таким образом, философия представляет собой высший уро­вень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

5.Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:

• космоцентризм

• теоцентризм

• антропоцентризм

Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе ко­торого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Дре­вней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распростра­нен в средневековой Европе).

Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

1.Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

• имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат

• однако не является научным знанием в чистом виде

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, пре­дельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой от­дельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

2.Можно выделить следующие особенности философского знания:

• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеоло­гию, логику и т. д.)

• носит предельно общий, теоретический характер

• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, кото­рые лежат в основе иных наук

• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов

• является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи

• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания

• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя)

• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатывае­мых прежними философами

• в то же время динамично — постоянно развивается и обнов­ляется

• опирается на категории — предельно общие понятия

• неисчерпаемо по своей сути

• ограничено познавательными способностями человека (по­знающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутст­вие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

1.Предметом называется круг вопросов, которые изучает фи­лософия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:

• онтология (учение о бытии)

• гносеология (учение о познании)

• человек

• общество

2.В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

• сущность бытия

• происхождение бытия

• материя (субстанция), ее формы

• сознание, его происхождение и природа

• взаимоотношение материи и сознания

• бессознательное

• человек, его сущность и существование

• душа, духовный мир человека

• общество

• общество и человек

• природа

• природа и общество

• духовная сфера жизни общества

• материально-экономическая сфера жизни общества

• социальная сфера общества

• общественно-экономические формации, цивилизации

• перспективы человека, общества

• экология, проблемы выживания

• особенности познания

• влияние познающего субъекта на процесс познания и его ре­зультаты

• ограниченность и безграничность познания

• движение

• философские категории

• диалектика и ее законы

• иные вопросы

3.Основными методами философии (путями, средствами, с помо­щью которых осуществляется философское исследование) являются:

• диалектика

• метафизика

• догматизм

• эклектика

• софистика

• герменевтика

Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последователь­но с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:

• обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаи­мосвязанности)

• статично (игнорируется факт постоянных изменений, само­движения, развития)

• однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство)

Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм - раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих абсолютный характер. Данный ме­тод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика - метод, основанный на произвольном соедине­нии разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся досто­верными выводы. Часто эклектика применялась для обоснова­ния каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гно­сеологической ценности и достоверности (в средние века - в религии, в настоящее время - в рекламе).

Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (сужде­ний), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства "чего угодно кому угодно" и использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:

• материализм

• идеализм

• эмпиризм

• рационализм

При материалистическом методе действительность воспринима­ется как реально существующая, материя - как первичная субстан­ция, а сознание - ее модус - есть проявление материи. (Материали­стическо-диалектический метод господствовал в советской филосо­фии и имеет широкое распространение в современной российской.)

Суть идеалистического философского метода - признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи - как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран Западной Европы (например, Германии).

Эмпиризм - метод и направление в познании, согласно ко­торому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного позна­ния. ("Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях".)

Рационализм - философский метод и направление в фило­софии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное зна­ние может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение - это уже работа мысли, разума.)

1.Функции философии — основные направления применения фи­лософии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.

Принято выделять следующие функции философии:

• мировоззренческую

• методологическую

• мыслительно-теоретическую

• гносеологическую

• критическую

• аксиологическую

• социальную

• воспитательно-гуманитарную

• прогностическую

2.Мировоззренческая функция способствует формированию цело­стности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действи­тельности (см. вопрос 3 "Предмет и методы философии").

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции - подвергать сомнению окру­жающий мир и существующее знание, искать их новые черты, ка­чества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческо­го axios - ценный) заключается в оценке вещей, явлений окру­жающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции - быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно уси­ливается в переломные периоды истории (начало средних веков - поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма концаXIX— начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция - объяснить общество, причины его воз­никновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, приви­вать их человеку и обществу, способствовать укреплению мора­ли, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и най­ти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на осно­вании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции раз­вития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

1.Основным в философии традиционно считается вопрос об от­ношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).

Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.

Материя и сознание (дух) - две неразрывные и в то же вре­мя противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии - онтоло­гическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса фи­лософии заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного во­проса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в про­цессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления - соответствен­но материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны ос­новного вопроса философии можно выделить такие направле­ния, как:

• объективный идеализм

• субъективный идеализм

• материализм

• вульгарный материализм

• дуализм

• деизм

гносеологической (познавательной) стороны:

• гностицизм

• агностицизм

• эмпиризм (сенсуализм)

• рационализм

2.Онтологическую сторону основного вопроса философии пред­ставляют:

• материализм

• идеализм

• дуализм

Материализм (так называемая "линия Демокрита") - направ­ление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Следовательно:

• материя реально существует

• материя существует независимо от сознания (то есть сущест­вует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет)

• материя является самостоятельной субстанцией - не нужда­ется в своем существовании ни в чем, кроме самой себя

• материя существует и развивается по своим внутренним законам

• сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю)

• сознание не является самостоятельной субстанцией, сущест­вующей наряду с материей

• сознание определяется материей (бытием)

К материалистическому направлению принадлежали такие фи­лософы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анак­симандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Эн­гельс; Ленин.

Достоинство материализма - опора на науку, в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т.д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.

Слабая сторона материализма - недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

В материализме выделяется особое направление - вульгар­ный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее меха­нической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVIIв.), ФранцииXVIIIв., СССР и социалистических странах в ХХ в.

Идеализм ("линия Платона") - направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направления:

• объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.)

• субъективный идеализм (Беркли, Юм)

Основателем объективного идеализма считается Платон. Со­гласно концепции объективного идеализма:

• реально существует только идея

• идея первична

• вся окружающая действительность делится на "мир идей" и "мир вещей"

• "мир идей" (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.)

• "мир вещей" - материальный мир не имеет самостоятельно­го существования и является воплощением "мира идей"

• каждая единичная вещь - воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь - воплощение общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль - идеи корабля и т. д.)

• большую роль в преобразовании "чистой идеи" в конкретную вещь играет Бог-Творец

• отдельные идеи ("мир идей") объективно существуют незави­симо от нашего сознания

В противоположность объективным идеалистам субъектив­ные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:

• все существует только в сознании познающего субъекта (че­ловека)

• идеи существуют в разуме человека

• образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения

• вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует

Слабая черта идеализма - отсутствие достоверного (логиче­ского) объяснения самого наличия "чистых идей" и превраще­ния "чистой идеи" в конкретную вещь (механизма возникнове­ния материи и идеи).

Идеализм как философское направление господствовал в пла­тоновской Греции, средние века, в настоящее время широко рас­пространен в США, Германии, других странах Западной Европы.

Наряду с полярными (конкурирующими) главными направле­ниями философии - материализмом и идеализмом - существуютпромежуточные (компромиссные) течения - дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декар­том. Суть дуализма заключается в том, что:

• существуют две независимые субстанции - материальная (об­ладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления)

• все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи - от материальной, идеи - от духовной)

• в человеке соединяются одновременно две субстанции - и ма­териальная, и духовная

• материя и сознание (дух) - две противоположные и взаимо­связанные стороны единого бытия

• основного вопроса философии (что первично - материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм - направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIIIв.) призна­вали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких "полномочий", который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухо­творенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

3.Гносеологическая сторона основного вопроса философии пред­ставлена:

• эмпиризмом (сенсуализмом)

• рационализмом

Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон.

Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения ("Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях").

Основоположником рационализма (от лат. Ratio - разум) счи­тается Р. Декарт.

Основная идея рационализма в том, что истинное (достовер­ное) знание может быть выведено только непосредственно из ра­зума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль - дея­тельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, - "Бог существует", "У квадрата равные углы", "Целое больше, чем его часть" и т. д.)

В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма.

Представители гностицизма (как правило, материалисты) счи­тают, что:

• мир познаваем

• возможности познания неограничены

Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты):

• мир непознаваем

• возможности познания ограничены познавательными воз­можностями человеческого разума

К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Им­мануил Кант (1724 - 1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существу­ют загадки (противоречия), которые человеком не будут разга­даны никогда, например:

Бог существует Бога не существует

Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре (см. вопрос 36 "Философия Иммануила Канта").

Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные воз­можности человеческого разума, все равно не будет никогда позна­но, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи - "вещь в себе".

4.В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания фи­лософов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.

В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии - проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его су­ществования, управления собственным духовным миром, взаимо­отношений внутри общества и с обществом, его свободного вы­бора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья.

Контрольный тест

1.Сократ в молодости обучался в школе.

1. Софистов.

2. Пифагорейцев.

3. Милетцев.

4. Элеатов.

5. Киников.

2.О рабовладельческой демократии он говорил: «Худшее – это большинство».

1. Пиррон.

2. Диоген.

3. Сократ.

4. Платон.

5. Аристотель.

3.По Платону, прекрасное – это.

1. Совершенство линий и форм.

2. Нравственное величие души.

3. Разумное построение произведения искусства.

4. То общее, что прекрасные предметы имеют между собой.

5. Объективное качество бытия.

4.По мнению этого философа, знание – высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей: сдержанности, мужества и справедливости. Кто этот философ.

1. Пиррон.

2. Сократ.

3. Фалес.

4. Гераклит.

5. Пифагор.

5.По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие.

1. Динамическое.

2. Статическое.

3. Разумное.

4. Совершенное.

5. Естественное.

6.Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как.

1. Удовольствие.

2. Вожделение.

3. Страх.

4. Гнев.

5. Печаль.

7.Стоики признавали три вида движения: пространственное перемещение, изменение качеств и.

1. Духовное восхождение к Единому.

2. Нравственное совершенствование.

3. Укрощение страстей.

4. Количественные изменения.

5. Напряжение пневмы.

8.Этот философ писал: «Мы говорим о богах как о существующих и даже поклоняемся богам, но при этом не выражаем никакой веры и избегаем опрометчивости догматиков». К какой школе он принадлежал.

1. Неоплатоников.

2. Стоиков.

3. Киников.

4. Софистов.

5. Скептиков.

9.Согласно стоикам, злорадство относится к такому виду страстей, как.

1. Удовольствие.

2. Вожделение.

3. Страх.

4. Печаль.

5. Гнев.

10.Философ делает добро, чтобы быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать добро – считали.

1. Скептики.

2. Эпикурейцы.

3. Киники.

4. Стоики.

5. Милетцы.

11.Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принёс людям искусства, породившие сложность и искусственность жизни.

1. Эпикур.

2. Диоген Синопский.

3. Пиррон.

4. Зенон.

5. Анаксимандр.

12.Поскольку нет никакого основания предпочитать один порядок устройства государства другому, следует подчиняться обычаям той страны, в которой живёшь – так считал.

1. Клеанф.

2. Пиррон.

3. Аристотель.

4. Платон.

5. Анаксимен.

13.Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика, физика и логика, соответственно.

1. Скорлупа, желток, белок.

2. Желток, скорлупа, белок.

3. Белок, желток, скорлупа.

4. Желток, белок, скорлупа.

5. Скорлупа, белок, желток.

14.Также стоики сравнивали философию с фруктовым садом, полным разных плодов, в котором соответственно плоды, деревья и ограда.

1. Логика, физика, этика.

2. Физика, логика, этика.

3. Этика, логика, физика.

4. Этика, физика, логика.

5. Физика, этика, логика.

15.Для Платона мир нереальный и недействительный – это мир.

1. Первоматерии.

2. Эйдосов.

3. Множества конкретных вещей и предметов.

4. Представлений.

5. Субстанции и категорий.

16.Основополагающей категорией Аристотель считал.

1. Сущность.

2. Обладание.

3. Положение.

4. Время.

5. Протяжённость.

17.Скептик говорит по поводу познания вещи.

1. «Я думаю, что она такая-то и такая-то, но я не уверен».

2. «Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать».

3. «Я не знаю, какова она, но я надеюсь это узнать».

4. «Я, возможно, и смогу узнать о ней что-то, но мне это не нужно».

5. «Я смогу познать ту или иную вещь только на практике».

18.Если киник проголодался, то он.

1. Купит то, что он любит и получит удовольствие от еды.

2. Выпьет воды и убедит себя в том, что есть он, в действительности, не хочет.

3. Станет, есть ту еду, что попадётся на глаза.

4. Подождёт до определённого часа и съест то, что считает полезным.

5. Утолит голод молитвой, если нет возможности утолить голод едой.

19.Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но…».

1. Знать всё невозможно.

2. Знания увеличивают скорбь.

3. Знать что-то вовсе и не нужно.

4. Другие не знают и этого.

5. В этом нет и необходимости.

20.Плотин мечтал построить новый город и назвать его.

1. Александрией.

2. Петрополем.

3. Платонополисом.

4. Согдеей.

5. Византией.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №9.

Тема: Западная философия в контексте культуры 20 века канун 21 века

План:

1.Культурные трансформации и социокультурный кризис в странах Западной Европы и США в 20 веке. 2.Критическое переосмысление цивилизационных достижений и потерь в развитии европейских стран. 3.Критическое переосмысление культурного и философского наследия западноевропейских народов. 4.Критическое переосмысление ценностей и мировоззренческих оснований западной культуры 20 века. 5.Философские поиски путей цивилизационного развития и культурных трансформаций в западном мире. 6.Эдмунд Гуссерль о кризисе европейской науки, философии и культуры. 7.Мартин Хайдеггер и критический опыт переосмысления трагизма и драматизма человеческого существования в западном мире. 8.Мартин Хайдеггер и анализ европейского нигилизма. 9.Философские поиски экзистенциалистов 20 века. 10.Альберт Камю и тема абсурдного существования человека в условиях социального отчуждения. 11.Абсурдность бунта и абсурдный героизм западного человека. 12.Философские поиски социальной идентичности в творчестве Жан Поля Сартра. 13.Философский анализ трагизма человеческого существования в условиях пограничной ситуации (Карл Ясперс). 14.Философско-религиозные поиски философии персонализма. 15.«Возврат к Богу» и «Любовь к Богу» - мировоззренческая установка западных религиозных философов, как путь нравственного совершенствования западного человека и возврата к человечности. 16.Культурный шок и человек в поисках выхода из него. 17.Конфликт между культурой и человеком. 18.Коллизии и драматизм существования человека, формирование «несчастного сознания» (Психоанализ). 19.«Потеря самости» и обретение одномерности под влиянием массовой культуры и культурной индустрии. 20.Философский анализ состояния «одномерности» в условиях массового общества и культурной индустрии (Г. Маркузе). 21.Философский анализ феномена отчуждения в философии Франкфуртской школы. 22.Проблемы науки и техники как средств идеологической репрессии. 23.Новое понимание идеологии. 24.Критическое переосмысление статуса философии и науки. 25.Философия, наука как феномены культуры. 26.Логико-методологические проблемы науки в философских исканиях логических, лингвистических позитивистов. 27.Аналитическая философия. 28.Философия критического рационализма. 29.Проблемы демаркации науки и философии. 30.Феномен «смерти человека» в западноевропейской культуре и философские осмысления причин и путей возврата человека. 31.Философия структурализма. 32.Философские идеи постструктуралистов. 33.Генеалогия западного общества, выявление матриц проникновения властных отношений во все сферы социума и жизни человека. 34.Проблема контаминации власти и знания Мишеля Фуко. 35.Постмодернизм как духовное состояние, образ жизни и философия. 36.Формирование философии постмодернизма. 37.Своеобразие постмодернистского мышления. 38.Философия постмодернизма и критический анализ оснований западной культуры. 39.Позитивная программа постмодернистской философии.

Текст лекции

1.Прагматизм - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсе­нала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать "пробле­матические ситуации").

Основателями прагматизма считаются американские фило­софы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую раз­работку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859-1952).

Дьюи - автор более 30 книг и 900 научных статей по фило­софии, социологии, педагогике и другим дисциплинам. Его философия не получила широкого распространения в СССР и Ев­ропе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.

К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализ­ма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.

2.По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпи­ристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности, Д. Дьюи:

• отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными;

• выдвинул мысль о том, что центральным понятием филосо­фии является понятие опыта, вокруг изучения которого необходимо построить все философские исследования;

• под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни;

• особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта;

• делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритиче­ский, духовный), религиозный, моральный, а также художественный, социальный, культурный и другой, - имея в виду, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.

3.Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) - помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американ­ского прагматизма.

Если ранние американские прагматики (Джемс) считали, что философия в тесной связи с опытом помогает найти истину, которая ведет к новому опыту и в дальнейшем к достижению поставленных целей (то есть является связующим звеном внутри цепочки опыта и между опытом и поставленной целью), то Дьюи новаторски развил данную идею и уточнил задачи философии.

4.Согласно Дьюи основная задача философии не в том, чтобы, правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, системати­чески совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.

Поскольку значительная доля опыта (исключая узкопрофес­сиональный, спиритический и др.) накапливается при взаимодействии индивида с обществом и внутри общества, то важней­шим условием совершенствования опыта является совершенст­вование самого общества - социальная реконструкция.

Социальная реконструкция включает в себя:

• совершенствование отношений собственности, что подразу­мевает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной стороны, и ее максимальное объединение для производственно-хозяйственных целей, с другой стороны (фак­тически речь идет об акционировании собственности);

• через акционирование и иное совершенствование отноше­ний собственности — приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей прослойки, при­сваивающей часть результатов труда (крупные единоличные собственники, работодатели, монополисты и др.);

• более справедливое распределение произведенных материаль­ных благ;

• борьбу с бедностью, постоянную заботу государства об улучше­нии благосостояния граждан;

• обеспечение прав человека и совершенствование демократи­ческого государственного устройства;

• наведение порядка в обществе, совершенствование, профес­сионализацию управления во всех сферах человеческой жиз­ни и деятельности;

• сглаживание внутренних и международных конфликтов. Другим ключевым средством совершенствования опыта поми­мо социальной реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научных методов "высоких технологий".

Дьюи обращает внимание, что человечество достигло высо­чайших результатов во всех сферах жизни (особенно в науке и технике - то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря разработке и внедрению в производство новейших научных методов, "высоких технологий", в то время как ни на­учные методы, ни высокие технологии абсолютно не применяются к управлению обществом, морали, опыту.

Следовательно, опыт можно преобразовать, используя со­вершенные научные методы и высокие технологии, причем внедрять данные методы и технологии необходимо прежде всего в образовании (начальном, среднем, высшем) ичерез образование.

Третий важнейший путь реконструкции опыта - совершен­ствование мышления (также на основе научных методов).

5.Поскольку согласно Дьюи основная задача философии за­ключается в том, чтобы совершенствовать опыт путем применения к нему новейших научных методов, возникает вопрос о самом научном методе: что такое научный метод? каковы его основные характеристики?

Учение о методе занимает значительное место в философии Дьюи.

По Дьюи:

• метод - порядок (процесс) приобретения знания и дальней­шего функционирования приобретенного знания в ходе человеческого опыта;

• основная задача науки и научного метода - оптимальное достижение человеком своих целей;

• от того, насколько способствует научный метод достижению целей, зависит его истинность; то есть метод, при использовании которого цель достигнута, - истинный (правильный); а тот метод, который не ведет к цели или усложняет ее дос­тижение, - ложный;

• следовательно, научный метод является инструментом ус­пешной человеческой деятельности, достижения целей. Данный подход к методу как средству достижения цели по­лучил название инструментализма.

Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи дела­ет ряд выводов:

• не может быть "метода вообще" (либо методы, не направленные на практический результат, не заслуживают внимания);

• существуют конкретные методы для достижения конкретных целей;

• следовательно, необходимо выявить конкретный механизм дей­ствия метода.

Для поиска конкретного механизма действия метода Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуации и путях ее разре­шения, суть которого в следующем:

• потребность в методе (как в опыте) возникает при наличии актуального (действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;

• данное актуальное сомнение порождает "проблематическую ситуацию" - конкретную (любую) жизненную ситуацию, которую необходимо решить с помощью конкретных шагов;

• решение проблематической ситуации зачастую связано с выбором альтернатив (в решениях и поступках);

• цель научного метода - превратить проблематическую си­туацию в решенную ситуацию;

• действие научного метода осуществляется в процессе преоб­разования проблематической ситуации в решенную;

• следовательно, научным методом (конкретным воплощением его действия) являются конкретные шаги по превращению про­блематической ситуации в решенную.

Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы преобразования проблематической ситуации в решенную):

• ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее четкого объяснения) - в данном случае необходимо: выяснить источник подобного ощущения; осознать про­блему; четко сформулировать, в чем заключается проблема;

• после того как имеющаяся проблема четко сформулирована, неопределенная ситуация превращается в проблематическую;

на данном этапе необходимо: четко поставить конечную цель; осознать возможные трудности;

• выдвижение гипотезы (решение последовательности дейст­вий), которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической ситуации;

• критический анализ гипотезы; теоретическое моделирование (предвидение, основанное на опыте) действия гипотезы на каждом этапе решения поставленной цели;

• принятие окончательного решения, воплощение смоделирован­ной гипотезы в жизнь, решение проблематической ситуации, экспериментальная проверка примененной гипотезы на ис­тинность (при достижении результата) либо ложность (при недостижении результата).

Также Д. Дьюи выделяет признаки, которым должен соответ­ствовать научный метод:

• способность к самоисправлению (в зависимости от вновь при­обретенного опыта, как положительного, так и отрицательного);

• способность к действию (применимый научный метод дол­жен не только отражать окружающую действительность, но и действовать в любой ситуации);

• истинность (только те методы, которые привели к достижению цели, истинны и заслуживают их дальнейшего применения).

6.Рассматривая проблему познания, Джон Дьюи также прояв­ляет философское новаторство.

Из общего массива накопленных знаний, опыта Д. Дьюи выделяет различные типы знания:

• "эпистеме" - достоверное знание, проверенное теорией и практикой (опытом);

• "докса" - недостоверное знание (догадки, мнение) людей, которые неспособны подняться до подлинного знания. Данные виды знания являются результатом двух типов по­знания:

• непосредственного, чувственного - доступно всем, но не­достоверно, дает поверхностное знание ("докса") вследствие того, что окружающий мир изменчив и неустойчив;

• созерцание чистых идей - доступно немногим, однако, по­скольку "чистые идеи" устойчивы, постоянны и универсаль­ны, они дают достоверное знание - "эпистиме".

Следуя Платону, Дьюи считает, что:

• чувственное знание свойственно людям, занятым физиче­ским трудом и, как правило, не имеющим образования, - рабочим, крестьянам, торговцам и т. д.;

• высшая духовная деятельность (духовное познание через созер­цание чистых идей) свойственна людям специально подготовлен­ным, очень образованным и не занятым физическим трудом.

В связи с тем, что исторически труд людей делился на низ­кую физическую деятельность и высшую духовную, то соответственно выделилось два типа мировоззрения (и познания):

• материалистическое;

• идеологическое.

Спор между материализмом и идеализмом (мировоззрением, способом познания) был актуален и существовал тогда, когда имело место разделение труда на грубую физическую деятель­ность и высшую духовную.

По мере стирания грани между физическим и умственным трудом, их сближения конфликт между материализмом и идеализмом будет сглаживаться, уменьшаться.

В будущем, по Дьюи, когда умственный труд сольется с фи­зическим и грань между ними исчезнет, будет исчерпан конфликт между материализмом и идеализмом. Но поскольку именно умственный труд побеждает, поглощает физический (а не наоборот) и в конечном итоге одержит окончательную побе­ду, то и идеализм одержит окончательную победу над материа­лизмом и станет основным мировоззрением и способом познания.

Пока же указанного процесса не произошло, необходимо использовать и идеалистический, и материалистический спосо­бы познания, но поскольку высшая умственная деятельность постепенно вытесняет грубый физический труд, то, используя оба типа познания (как идеалистический, так и материалистиче­ский), уклон следует делать в пользу идеалистического.

Разработав теорию научного метода и учение о проблемати­ческой ситуации, Дьюи делает еще одно философское открытие.

Поскольку достоверное знание и правильное использование научного метода приводит к превращению проблематической си­туации в решенную, то данная ситуация приобретает иное каче­ство. Следовательно, познание приводит к качественному измене­нию объекта познания, познание изменяет само существование предмета познания.

7.Особое место в своем творчестве Д. Дьюи уделяет проблеме морали и социальной философии.

Можно выделить следующие положения учения Дьюи о мора­ли и общественной жизни:

• не существует единственно возможного "высшего блага", к которому должно стремиться человечество;

• существует плюрализм целей и благ;

• цели и блага не могут быть абстрактны, они конкретны;

• основными благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со стороны общества, образован­ность, умеренность, справедливость, доброжелательность;

• большинство людей стремится к указанным благам, причем не к данным благам вообще, а к конкретному размеру указанных благ;

• достижение любого блага есть изменение в качестве опыта;

• следовательно, сам рост является во всех случаях главной

моральной целью;

• моральные заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного характера (например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае;

• демократия является наиболее оптимальной формой челове­ческого общежития;

• лозунг "цель оправдывает средства" неправилен по своей сути и должен быть отвергнут;

• цели должны соответствовать средствам, а средства — целям; применение неблаговидных средств обязательно приведет к качественному изменению целей (цели придут в соответст­вие со средствами);

• демократия должна отказаться от насилия, войны и исполь­зовать только мирные средства (это же касается и всего че­ловечества);

• общество нуждается в сглаживании социальных противоре­чий, социальной реконструкции;

• основной рычаг социальной реконструкции - применение на­учных методов и высоких технологий в образовании и морали.

1.Психоанализ - направление в современной философии, объяс­няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Основателем психоанализа считается австрийский ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

• бессознательного - особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;

• реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицатель­ных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологиче­ской зашиты.

Отрицательные эмоции, нереализованные желания - все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".

Особая форма жизни бессознательного - сны. По Фрейду, сны это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.

2.Фрейдом выделяются две схемы психики:

• топографическая;

• динамическая.

При топографическом подходе бессознательное представляет­ся в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнооб­разные мысли, желания, эмоции человека. Сознание - небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет - в сознание. Но затем они снова изго­няются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.

При динамической схеме психика представляется как сово­купность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.

• "Оно" - мир бессознательного, где содержатся мысли и же­лания человека.

• "Я" - сознание человека, посредник между всеми компонен­тами психики.

• "Сверх-Я" - давящая и влияющая на личность внешняя ре­альность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.

"Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") - сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" - нормы и запреты - часто подчиняет "Я".

Таким образом, "Я" человека (по Фрейду - "несчастное че­ловеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон:

• бессознательного - "Оно";

• внешнего мира;

• норм, запретов - "Сверх-Я"; и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.

3.Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:

• удовольствия - психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;

• вытеснение - психика вытесняет в бессознательное неприемле­мые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру"

желания, мысли подвергаются сублимации - преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и куль­турного творчества.

4.Что является "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую "первую психо­аналитическую систему", которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года - "вторую психоаналитическую систему".

Согласно первой психологической системе в основе бессозна­тельного лежит "либидо" - сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:

• в сексуальных действиях;

• в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в. несексуальную.

Частой причиной замещения сексуального объекта на несек­суальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может бытьреализован трояко:

• "выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные;

• вытеснен в бессознательное;

• подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).

Таким образом, психическая деятельность человека есть про­цесс превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе.

5.В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает вторую психологиче­скую систему, где по-новому смотрит на проблему возникнове­ния энергии бессознательного.

Центральные понятия данной системы - Эрос и Танатос.

Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного по­ведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род.

Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструк­тивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным.

Жизнь человека - постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

6.Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих масс, культуры.

Согласно Фрейду человеческое общество может существо­вать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация по­давленной энергии и преобразование ее в культуру.

Общество создает заменитель подавленной энергии - ритуалы. Ритуал - коллективное бессознательное - форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество - религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.

По мере развития цивилизации человеческие страсти подав­ляются все больше и больше. Это приводит:

• к массовым психозам, всенародной депрессии;

• к необходимости конструирования более сложных, изощрен­ных ритуалов.

7.В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером.

Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы.

Объединение людей в массу, идентификация с лидером спо­собствует укоренению в "бессознательном" толпы иллюзии самоценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лиде­ру), безопасности.

Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна.

Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только лич­ность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.

8.На основе учения Фрейда возникло философское течение неоф­рейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адле­ром, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом.

В частности, Альфред Адлер (1870 - 1937) выдвинул концеп­цию, согласно которой в основе "великих" действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болез­ней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни.

Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так на­зываемого фрейдо-марксизма.

Основная идея его концепции заключается в том, что в ос­нове нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество бес­пощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в "тисках" культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим лю­дям, подчиняться начальству, властям это приводит к "невро­тизации" человека, гибели его истинного "Я", самости.

Единственный способ спасти человека - полное ниспровер­жение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепоще­ние, сексуальная революция.

Карл Густав Юнг (1875-1961) выдвинул теорию архетипов.

Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознатель­ное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы - универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жиз­ненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлю­цинации. Архетипы - "зашифрованная" история человечества, высшие истины.

Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них - себя и окружающую действитель­ность.

Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему противоречи­вости человеческого существования.

Фромм выделяет следующие основные противоречия челове­ческого существования:

• патриархат и матриархат;

• гуманистическое и авторитарное сознание;

• власть и подчинение;

• стремление к обладанию и просто жизнь;

• личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история);

• "свобода от" и "свобода для" - негативная и позитивная свободы. Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решить

эти противоречия. Главный способ их решения - культивирова­ние всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы "желание жизни" повсеместно вытесняло "желание смерти", разрушительные истины.

Одним из популярных на Западе направлений неофрейдизма является маркузианство, близкое по духу и к фрейдо-марксизму. Его основателем является Г. Маркузе (1898 — 1979).

Главное произведение Маркузе - "Одномерный Человек". Суть его в том, что современное "одномерное общество" воспитывает нормального, но "одномерного человека", обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одно­го направления — потребления. Человек-потребитель постепен­но становится "винтиком", зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя.

Выход из данного положения, "прорыв" одномерного обще­ства Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности, в сексуальной революции.

1.Теологическая философия — одно из распространенных фи­лософских направлений.

Главными вопросами, находящимися в центре внимания тео­логической философии, являются:

• бытие Бога как творца всего сущего;

• бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь.

Говоря о современной теологической философии в целом, сле­дует отметить, что она:

• стала ближе к человеку;

• освободилась от ряда догм;

• стала большое внимание уделять социальной гармонии, мо­рали, нравственности, миру между народами.

2.Наиболее авторитетное течение современной теологической философии - неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон (1884 - 1978), Ж. Маритэн (1882 - 1973), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К. Ранер (1904 - 1984), Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла (нынешний Папа Рим­ский Иоанн Павел II, р. 1920).

База неотомизма - учение Фомы Аквинского. Центральный принцип - гармония веры и разума.

Современные неотомисты стремятся подняться над противо­речиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания.

Цель неотомистов:

• доказать правильность, истинность католицизма и католиче­ской философии;

• приспособить католицизм к современным условиям;

• приблизить католицизм к простым людям.

Например, Папа Римский Иоанн Павел II(К. Войтыла) вы­двинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки.

Основными частями учения неотомизма являются:

• метафизика (общая и прикладная);

• гносеология;

• натурфилософия.

Метафизика - базовый раздел - состоит из:

• общей метафизики, состоящей, в свою очередь, из онтоло­гии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге);

• прикладной метафизики - учения об окружающем мире и человеке.

Основные цели неотомизма:

• креационизм (сотворение окружающего мира Богом);

• откровение (Бога о себе - в Библии);

• разделение сущности и существования (эссенции и экзи­стенции);

• единство сущности и существования в Боге;

• подобие человека Богу;

• человек - единство материальной и духовной субстанции. Особое внимание неотомизм уделяет обществу, ценностям, морали.

3.Другим направлением современной теологической филосо­фии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм.

Его основоположник - современный теологический фило­соф Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955).

Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию - ком­плексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной.

Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена - эво­люционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция.

По своей направленности тейярдизм был реформаторским тече­нием в теологической философии, во многом опирался на достиже­ния естественных наук, критиковал многие догмы католицизма.

4.Также к католическому направлению принадлежит "теология освобождения", распространенная в Латинской Америке.

Ее главная идея - максимальное раскрепощение человека. Среди протестанской теологической философии наиболее распространены:

• либеральная теология (Шлейермахер, Гарнап, Трельч);

• теология кризиса (Барт, Нибур);

• экзистенциональная теология (Тиллих);

• "демифоногизированное христианство" (Бультман);

• безрелигиозное христианство - Больхьоферра. Главные идеи данных учений заложены в их названиях.

1.Позитивизм - направление философии, зародившееся в 30-е-40-е годы XIXв. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), осво­бодиться от любой оценочной роли, руководствоваться в иссле­дованиях именно научным арсеналом средств (как и любая дру­гая наука), опираться на научный метод.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798-1857).

2.В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии:

• классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера);

• махизм;

• неопозитивизм;

• постпозитивизм.

Классический позитивизм О. Конта рассмотрен в вопросе 43"Философия позитивизма Огюста Конта".

3.Махизм нередко называют "второй формой позитивизма". Его создателями считаются Э. Мах (1836-1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма - в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет и еще одно название - эмпириокритицизм).

Эмпириокритицизм выступает с субъективно-идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представ­ляются человеку в виде "комплекса ощущений". Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное ис­следование человеческих ощущений.

А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать:

• во-первых, интегративной, "всеобщей" наукой;

• во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами по себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером).

Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения.

4.Наоборот, очень популярным и распространенным в первой поло­вине и середине XXв. направлением философии был неопозитивизм.

Основными представителями неопозитивизма были:

• философы "Венского-кружка" (М. Шлик - основатель; его последователи - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах);

• представители Львовско-Варшавской школы (А. Тарский, Я. Лу­касевич);

• Б. Рассел (1872 - 1970);

• Л. Витгенштейн (1889 - 1951).

Главная идея неопозитивизма - философия должна зани­маться логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, - главное средство, через которое человек позитив­но (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближа­ется с герменевтикой).

Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации - сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать - подвергнуть опытной проверке фактами.

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, а следовательно, эти пробле­мы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного науч­ного разрешения. Они должны быть исключены из философии.

Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафи­зических (не имеющих достоверного научного решения)проблем.

5.Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина - конец XXв.).

Его главными представителями считаются К. Поппер (1902-1994), Т. Кун (р. 1992).

Постпозитивизм отходит от приоритетности логического ис­следования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки.

Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), аразвития научного знания.

Основные вопросы, интересующие постпозитивистов:

• как возникает новая теория?

• как она добивается признания?

• каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих?

• возможно ли понимание между сторонниками альтернатив­ных теорий?

Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания.

По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимоза­висимости между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизи­ческие, ненаучные) проблемы из философии.

Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция на­правлена к росту и совершенствованию научного знания.

Можно выделить основные проблемы современного постпози­тивизма:

• проблема фальсификации (следует ли отказываться от науч­ной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов);

• проблема правдоподобия научных теорий (по каким крите­риям проверить правдоподобность научных теорий);

• проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

• проблема соизмеримости научных теорий (по каким крите­риям следует выяснить родственность, соизмеримость науч­ных теорий);

• проблема понимания, нахождения общих точек зрения меж­ду представителями антагонистических теорий.

Контрольный тест

1.В эпоху эллинизма у философов отмечался повышенный интерес к.

1. Медицине.

2. Астрономии.

3. Математике.

4. Физике.

5. Астрологии.

2.Владимир Соловьёв писал, что в платонизме это «соединяет в себе идеальную природу с чувственною».

1. Эйдос.

2. Хора.

3. Эрос.

4. Философия.

5. Метафизика.

3.По Аристотелю, человек – это.

1. Двуногое без перьев.

2. Нравственное существо.

3. Душа в темнице тела.

4. Политическое животное.

5. Общественное существо.

4.Майевтика – это.

1. Ироническое подтрунивание.

2. Форма назидания.

3. Лёгкая беседа «ни о чём».

4. Общение с собеседником с целью обретения им истины.

5. Форма диалога, разработанная Аристотелем.

5.Так называемая «платоническая любовь» в позднейшие эпохи ассоциировалась с.

1. «Животным» эросом.

2. Семейно-брачным союзом.

3. Аскетизмом.

4. Идеалом богочеловека.

5. Духовной энергией человека.

6.Перипатетическая школа зародилась в.

1. Гимназии.

2. Лицее.

3. Академии.

4. Университете.

5. Библиотеки.

7.Основателем этики в западноевропейской философии считается.

1. Фалес.

2. Сократ.

3. Платон.

4. Аристотель.

5. Эпикур.

8.Миф об андрогине был впервые поведан.

1. Гераклитом.

2. Сократом.

3. Платоном.

4. Аристотелем.

5. Протагором.

9.О том, что во главе государства должны стоять философы, говорил.

1. Сократ.

2. Платон.

3. Аристотель.

4. Августин Аврелий.

5. Рене Декарт.

10.«В одну и ту же реку нельзя войти дважды» - говорил.

1. Фалес.

2. Анаксимандр.

3. Гераклит.

4. Демокрит.

5. Евклид

11.Платон во время путешествий по Востоку обучался в школе.

1. Софистов.

2. Стоиков.

3. Киников.

4. Пифагорейцев.

5. Элеатов.

12.Анаксимандр был учеником.

1. Сократа.

2. Платона.

3. Аристотеля.

4. Анаксимена.

5. Фалеса.

13.Среди категорий Аристотеля нет такой, как.

1. Обладание.

2. Форма.

3. Положение.

4. Страдание.

5. Место

14.«Единое» у Плотина – это.

1. Природа.

2. Натура.

3. Бог – личность.

4. Инобытие (ничто).

5. Бытие.

15.«Гегемоникон» - так называли центральную часть души.

1. Эпикурейцы.

2. Киники.

3. Стоики.

4. Софисты.

5. Пифагорейцы.

16.Этот философ считал, что благоразумие дороже самой философии.

1. Эпикур.

2. Диоген.

3. Протагор.

4. Зенон.

5. Клеанф.

17.О наличии материи как «строительного материала» для создания мира говорили.

1. Сократ и Платон.

2. Платон и Аристотель.

3. Платон и Плотин.

4. Плотин и Порфирий.

5. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

18.Эпикур говорил: «Нет никакой необходимости жить с …».

1. Горечью.

2. Страданием.

3. Необходимость.

4. Случайностью.

5. Верою.

19.Утончённые философские теории, науки и книги совершенно не нужны, считали.

1. Стоики.

2. Киники.

3. Софисты.

4. Скептики.

5. Эпикурейцы.

20.Все тела в мире имеют цель своего движения и развития, которая задана Богом как причиной всех причин, считал.

1. Аристотель.

2. Пиррон.

3. Сенека.

4. Марк Аврелий.

5. Августин Блаженный.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №10.

Тема: Философия бытия. Философская антропология

План:

1.Отношение «Человек-Мир» как фундаментальное отношение в составе бытия. 2.Онтология как учение о бытие. 3.Проблемы онтологии. Явная и неявная онтология. 4.Основные типы онтологии. 5.Проблема бытия и небытия. 6.Основные способы её решения и основные стратегии бытия человека, которые она задала. 7.Бытие как бытие человека. 8.Принципиальное отличие бытия человека от мира вещей. 9.Бытие человека в мире вещей. 10.Интегрированность бытия человека в мире вещей (Мартин Хайдеггер). 11.Вещная зависимость. 12.Дихотомии человеческого существования. 13.Историческая дихотомия человеческого существования. 14.Экзистенциальная дихотомия человеческого существования. 15.Формы неподлинной, неплодотворной ориентации человека. 16.Формирование стратегии «Иметь» как неподлинности бытия человека. 17.Стратегия «Быть». 18.Подлинное бытие человека. 19.Плодотворная ориентация человека. 20.Уникальность человеческого бытия. 21.Человек как главная ценность и капитал в современности. 22.Феномен небытия. 23.Постоянная обращённость человеческого бытия в небытие. 24.Безопорность человеческого существования. 25.Принятие смерти как стратегия человека. 26.Феномен смерти. 27.Отношение к смерти в культуре и философии. 28.Зарождение идеи Танатоса. 29.Война как «культивирование» страха перед смертью и искусственная форма приобщения к смерти. 30.Комплекс образов и архетипов смерти. 31.Символизация смерти. 32.Неопсихоанализ о смерти. 33.Трансперсональная психология о феномене смерти. 34.Религиозная трактовка смерти: христианство и ислам о смерти. 35.Почему мусульманин не боится смерти? 36.Буддийский тантризм и стадии принятия смерти. 37.Отношение к смерти в восточной философии. 38.Феномен бессмертия. 39.Трансперсональный опыт и преодоление смерти. 40.Опыт йоги и даосизма. 41.Опыт суфизма. 42.Экзистенциалы человеческого существования. 43.Феномен страха. 44.Экзистенциализм о страхе. 45.Страх и трепет. 46.Страх как страсть. 47.Футурошок. 48.Феномен страдания. 49.Жизнь как страдание. 50.Христианское постижение страдания. 51.Мучительность страдания и человеческого существования. 52.Несчастье как жизненное правило (Артур Шопенгауэр). 53.Одиночество как глубинное экзистенциональное переживание.

1.Связь онтологии с антропологией. 2.Основные образы человека в философии. 3.Микрокосм и макрокосм. 4.Феномен антропоцентризма. 5.Гармония телесности и духовности. 6.Антиномия тела и духа. 7.Формы поиска согласования тела и духа. 8.Уникальность жизни человека. 9.Жизнь как ценность и драгоценный дар. 10.Благоговение перед жизнью. 11.Смысл жизни. 12.Счастье в наслаждении как смысл жизни человека. 13.Нравственный смысл жизни: опыт религии и философии. 14.Феномен счастья. 15.Социальная идентичность человека. 16.Свобода как ценность. 17.Бегство человека от свободы. 18.Свобода и вседозволенность. 19.Свобода и анархия. 20.Свобода и авторитаризм. 21.Свобода как нравственный императив. 22.Идея личной свободы. 23.Конформизм и конформное поведение. 24.Деспотизм.

Текст лекции

1.Один из центральных разделов философии, изучающих про­блему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнеки­тайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом филосо­фия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (уче­ние о познании), логику, иные философские проблемы.

2.Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

• окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;

• окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

• материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.

Данные положения (признаки) обобщаются понятием суб­станции - самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие это реально существующая, стабиль­ная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстан­ция, которая включает в себя все сущее.

3.Основными формами бытия являются:

• материальное бытие - существование материальных (обла­дающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

• идеальное бытие - существование идеального как самостоя­тельной реальности в виде индивидуализированного духов­ного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;

• человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

• социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются:

• ноуменальное бытие (от слов "ноумен" - вещь сама по себе) - бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

• феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) - кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и фе­номенальное бытие совпадают.

4.Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие - полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.

Небытие - состояние, единое с бытием (так же реально) и про­тивоположное ему.

Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, обще­ства, государства, которые раньше были, а потом умерли, раз­рушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

1.Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.

В философии существует несколько подходов к понятию (категории) "материя":

• материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы - дух, человек, общество - порождение материи; по утверждению материали­стов, материя первична и представляет собой наличное бытие;

• объективно-идеалистический подход - материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;

• субъективно-идеалистический подход - материи как самостоя­тельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен - кажущееся явление, "галлюцинация") субъектив­ного (существующего только в виде сознания человека) духа;

• позитивистский - понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

В современной российской науке, философии (как и в со­ветской) утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и произ­водны от нее.

2.Элементами структура материи являются:

• неживая природа;

• живая природа;

• социум (общество).

Каждый элемент материи имеет несколько уровней.

Уровнями неживой природы являются:

• субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны -мельчайшие единицы материи, меньшие, чем атом);

• микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, элек­троны);

• ядерный (ядро атома);

• атомарный (атомы);

• молекулярный (молекулы);

• уровень единичных вещей;

• уровень макротел;

• уровень планет;

• уровень систем планет;

• уровень галактик;

• уровень систем галактик;

• уровень метагалактик;

• уровень Вселенной, мира в целом.

К уровням живой природы относятся:

• доклеточный (ДНК, РНК, белки);

• клеточный (клетка);

• уровень многоклеточных организмов;

• уровень видов;

• уровень популяций;

• биоценозы;

• уровень биосферы в целом.

К уровням социума относятся:

• отдельный индивид;

• семья;

• группа;

• коллективы разных уровней;

• социальные группы (классы, страты);

• этносы;

• нации;

• расы;

• отдельные общества;

• государства;

• союзы государств;

• человечество в целом.

3.Характерными чертами материи являются:

• наличие движения;

• самоорганизация;

• размещенность в пространстве и времени;

• способность к отражению.

4.Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются:

• механическое движение;

• физическое движение;

• химическое движение;

• биологическое движение;

• социальное движение.

Движение материи:

• возникает из самой материи (из заложенных в ней противо­положностей, их единства и борьбы);

• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов - работает сердце, система пищеварения, осуществ­ляются физические процессы; движутся химические элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществля­ется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг сво­ей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной);

• постоянно (существует всегда; прекращение одних форм дви­жения замещается возникновением новых форм движения). Движение также может быть:

• количественным - перенос материи и энергии в пространстве;

• качественным - изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.

Количественное движение (самоизменение материи) делится на:

• динамическое;

• популяционное.

Динамическое движение - изменение содержания в рамках ста­рой формы, "раскрытие потенциала" прежних материальных форм.

Популяционное движение - кардинальное изменение струк­туры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой. Популяционное движение-изменение может происходить как эволюционно, так и "эмержментно" (путем ничем не обу­словленного "взрыва").

5.Материя имеет способность к самоорганизации - созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил.

Всеобщей формой внутренних изменений, на основе кото­рых происходит самоорганизация, является так называемая флуктуация - постоянно присущие материи случайные колеба­ния и отклонения.

В результате данных спонтанных изменений и отношений (флуктуаций) существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи - материя приоб­ретает новое состояние, так называемую "диссипативную струк­туру", которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее разви­тие возможно по двум вариантам:

1) "диссипативная структура" укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии энтропии - притока энергии из внешней среды — и затем развива­ется по динамическому типу;

2) "диссипативная структура" распадается и гибнет - либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии - притока энер­гии из внешней среды.

Учение о самоорганизации материи получило название си­нергетики.

Крупным разработчиком синергетики являлся русский, а за­тем бельгийский философ И. Пригожин.

6.Материя имеет расположение во времени и пространстве.

По поводу расположенности материи во времени и про­странстве философами выдвигалось два основных подхода:

• субстанциональный;

• реляционный.

Сторонники первого - субстанционального (Демокрит, Эпи­кур) - считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.

Сторонники второго - реляционного (от лат.Relation - отно­шение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) — воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием ма­териальных объектов.

В настоящее время более достоверной (исходя из достиже­ний науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой:

• время - форма бытия материи, которая выражает длитель­ность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития;

• пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материаль­ных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во време­ни, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Теория относительности, открытая в середине ХХ в. Альбер­том, Эйнштейном:

• подтвердила правильность реляционной теории - то есть пони­мание времени и пространства как отношений внутри материи;

• перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.

С помощью сложных физико-математических расчетов Эйн­штейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся - пространст­во (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.

Таким образом, пространство и время относительны, и отно­сительны они в зависимости от условий взаимодействия матери­альных тел.

Четвертым базовым свойством материи (наряду с движени­ем, способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени) является отражение.

Отражение - способность материальных систем воспроизво­дить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отраже­ния является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) — следы человека на грунте, сле­ды грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предме­тов в зеркале, гладкой поверхности водоема.

Отражение бывает:

• физическим;

• химическим;

• механическим.

Особый вид отражения - биологический, который включает в себя стадии:

• раздраженности;

• чувствительности:

• психического отражения.

Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Со­гласно материалистической концепции сознание это способ­ность высокоорганизованной материи отражать материю.

1.Если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.

В настоящее время философия с достоверностью может ут­верждать лишь то, что:

• сознание существует;

• оно имеет особую, идеальную природу (сущность) - данное по­ложение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи.

2.В целом в философии существует несколько подходов к пробле­ме сознания:

• физикализм;

• солипсизм;

• объективный идеализм;

• умеренный материализм.

Физикализм - крайне материалистический подход к пробле­ме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объ­яснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Данная точка зрения основана на множестве естественно­научных достижений, и, в частности, на следующих фактах:

• головной мозг человека действительно является сложнейшим "механизмом" природы, высшим уровнем организации материи;

• сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг - биологический орган;

• человечество получило возможность создавать искусствен­ный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) - материальный объект;

• медикаментозное влияние на организм человека может отражать­ся на сознании (например, применение психотропных веществ). Единственная проблема, на которую наталкиваются (и за­частую при этом разрушаются) логические доводы физикали­стов, это идеальность сознания:

• образы, существующие в уме человека, не имеют материаль­ных характеристик - массы, запаха, четких размеров, формы;

• сознание может "господствовать" над образами - увеличи­вать, уменьшать, вызывать их, "стирать";

• никому со стороны не удавалось "увидеть" сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом - нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).

Тем не менее, физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвлениями являются:

• "теория тождества" (Д. Амстронг, Дж. Смарт) - отождествля­ет духовные процессы с другими телесными процессами - кровообращением, дыханием, мозговыми процессами);

• теория "элиминации" (Ф. Фейербенд) - пытается доказать то, что само понятие "дух", "духовное" - устаревшее и ненаучное, предрассудок (сродни тому, что болезни вызываются ведьмами);

• теории вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что "мозг выделяет мысль, как печень - желчь"). Солипсизм - другой крайний взгляд на природу сознания,

согласно которому сознание индивида - единственная досто­верная реальность, а материальный мир - его порождение (субъективный идеализм - Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направле­ниями) находятся:

• объективный идеализм - признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности инди­вида как часть "мирового сознания";

• умеренный материализм - считает сознание особым прояв­лением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) - точка зрения, наиболее распространенная в российской философии.

3.Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить три основополагаю­щие из их числа:

• сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

• сознание присуще всем живым организмам;

• сознание - свойство исключительно человеческое. Согласно космической (божественной) точке зрения сознание существует само по себе, независимо от его материальных носи­телей - живых организмов, человека. Сознание "исходит" непо­средственно из космоса (другой вариант - из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы "мирового сознания" рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека. Существуют теории происхождения сознания, близкие к косми­ческой (божественной) точке зрения:

• теория монад (монадология) - первоначально выдвинута Лейб­ницем, развита Даниилом Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад - первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;

• теория Шардена, согласно которой сознание - надчеловече­ская сущность, "внутренняя сторона", "мозг" материи;

• теория Толбета, согласно которой Вселенная - гигантский разум, сознание - результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

• теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика - громадный разум, который вступает в контакт с человече­ским мозгом и "заряжает" его разумом;

• теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу, одушевленность - свойство материи.

Основная идея другой, "биологической" точки зрения: созна­ние - порождение живой природы и присуще всем живым организмам.

Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:

• жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;

• инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;

• животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;

• многие действия, совершаемые животными (особенно выс­шими - кошачьими, собачьими, приматами и др.) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

• животным присущи своя "мораль", правила поведения, при­вычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т. д. Согласно "человеческой" точке зрения сознание - продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

Данная точка зрения была особенно распространена с сере­дины XIXв. до середины ХХ в. Новейшие научные исследова­ния ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным (обезьянам, собачьим, кошачьим и др.) свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта, животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют склонность к достаточно высо­кой "социальной" организации с распределением ролей.

Правильнее, вероятно, считать, что сознание в различной степени присуще живой природе в целом (в частности, высшим животным), а самый высокий уровень сознания имеет человек.

1.В современной российской философии (как и в прежней со­ветской философии) широко распространено материалистическое объяснение природы сознания, известное как теория отражения.

Суть данной теории в том, что сознание есть свойство высо­коорганизованной материи отражать материю.

Ключевыми понятиями теории отражения являются:

• отражение;

• раздражимость;

• чувствительность;

• психическое отражение;

• сознательная форма отражения.

Материи вообще присуще свойство отражения.

Отражение по своей природе это способность материальных объектов ос­тавлять в себе следы других материальных объектов при взаимо­действии с ними.

Можно привести множество примеров отражения: царапина на теле (отражение другого материального объекта после его взаимодействия с телом), следы человека на грунте (отражение человека грунтом), следы грунта на обуви человека (отражение грунта человеком), изменение формы предмета при столкновении с другим предметом (автомобильная авария, попадание снаряда в стену и т. д.), отражение костей древних животных на камне, отпечатки пальцев, эхо в пещере, отражение солнечного света Луной, отражение Луны, деревьев, гор в водоеме...

Таким образом, в большей или меньшей степени отражение присуще всем материальным объектам при взаимодействии с другими ("Каждая вещь - эхо и зеркало Вселенной").

Элементарными формами отражения являются:

• механическое;

• физическое;

• химическое.

Особой формой отражения является биологическое отраже­ние. Его специфика в том, что оно свойственно только живым организмом. С помощью биологического отражения живые ор­ганизмы способны отражать как живую, так и неживую природу.

2.Формами биологического отражения (присущего живым ор­ганизмам) являются:

• раздражимость;

• чувствительность;

• психическое отражение.

Раздражимость - простейшая форма биологического отра­жения - реакция живых организмов (даже растений) на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого). Пример -высыхание, сворачивание листьев на жаре, изменение ими формы (возвращение в прежнее положение) после дождя, движение подсолнуха "за Солнцем".

Чувствительность - следующая, более высокая форма биоло­гического отражения - способность живых организмов отражать окружающий мир в виде ощущений.

Психическое отражение - систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особен­но высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.

Сознание - высшая форма биологического отражения. Прису­ще человеку и, частично, высшим животным. Сознание - наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способ­ность к абстрагированию, рефлексии (получению новых мыслей благодаря мысли - то есть обращенности сознания на само себя - мышлению), способность к предметно-практической деятельности.

Сознание человека отличается от сознания внешних животных.

• большей глубиной;

• большей способностью к предметно-практической (преобра­зующей) деятельности - труду;

• способностью к абстракции (в том числе оторванному от непо­средственной реальности мышлению);

• возможностью передачи сознания (наличием особого меха­низма, отражающего и передающего мысли, - языка в уст­ной и письменной формах).

3.Главными свойствами человеческого сознания являются:

• идеальность;

• интенциональность;

• идеаторность.

Идеальность это особая, нематериальная сущность созна­ния. Идеальное сознание по своей природе:

• противоположно материальному миру;

• независимо от материи;

• в некоторых случаях первично по отношению к материи;

• неуловимо, неопознаваемо с помощью материальных средств. Это означает следующее.

Возникающие в голове образы сами не являются материей. Они лишены массы, запаха, неизменных размеров (сознание может "вмещать" в себя все - песчинку, маленький камень, автомо­биль, небоскреб, океанский лайнер, планету). Сознание, его обра­зы - самостоятельная реальность, по сути, противоположная ма­терии. Сознание независимо от материи. В сознании возможно то, что невозможно в реальном мире (человек может представить все).

Сознание во многих случаях предшествует материи - точнее, материи, создаваемой, преобразуемой человеком. Например, при изготовлении любого предмета (авторучки, стола, листа бума­ги и др.) в сознании всегда имеется замысел, "образ" данного пред­мета. Причем сознание человека способно создавать и с помощью деятельности человека и механизмов воплощать в жизнь не только простые, но и сложнейшие замыслы (образы) - строить дворцы по проекту, собирать телевизоры, создавать самолеты, огромные оке­анские лайнеры, конструировать, собирать, запускать в космос ракеты, управлять на расстоянии космическим кораблем и т. д.

Сознание нельзя обнаружить с помощью материальных средств. До сих пор врачам, ученым не удавалось "увидеть", обнаружить само идеальное сознание, образы в мозгу другого человека. Видна только анатомия, но не сознание.

Интенциональность - направленность на предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания.

Интенциональность сознания подразумевает наличие:

• предмета сознания (что "видит" сознание);

• формы (как оно воспринимает предмет).

Основными формами сознания являются:

• восприятие;

• осмысление;

• оценка;

• воспоминание;

• фантазирование;

• жизненный опыт.

Предметом сознания, в свою очередь, являются:

• окружающий мир, его предметы, явления;

• особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с выс­шим миром, так и не связанный.

Идеаторность сознания - способность творить и воспроизво­дить идеи - внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.

Способность вырабатывать абстрактные идеи - коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способности явилась выработка системы кодирования передачи и распространения содержания сознания -языка.

Благодаря идеаторности стали возможными эволюция чело­вечества и развитие, углубление самого сознания.

Контрольный тест

1.Душа не вечна, она умирает вместе с телом, лишь в редких случаях переживает его, считали.

1. Киники.

2. Скептики.

3. Эпикурейцы.

4. Софисты.

5. Стоики.

2.По Эпикуру, состояние насыщения после еды – это удовольствие.

1. Динамическое.

2. Разумное.

3. Статическое.

4. Совершенное.

5. Естественное.

3.В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит и в основе всего сущего, это.

1. Порядок.

2. Бог.

3. Разум.

4. Число.

5. Цифра.

4.В своём учении о восприятии Эмпедокл развивал мысль о том, что исходящие из вещей излияния проникают в отверстия органов чувств по принципу.

1. Противоположности сходятся.

2. Подобное познаётся подобным.

3. Всё познаётся в сравнении.

4. Одно дополняет другое.

5. Причинно – следственных связей.

5.Река забвения в древнегреческой мифологии.

1. Аид.

2. Харон.

3. Стикс.

4. Рубикон.

5. Лета.

6.У стоиков «пневма» как основа человеческой души и часть души космической, а также основа разума представляет собой смесь основных природных стихий.

1. Воды и воздуха.

2. Воды и огня.

3. Огня и воздуха.

4. Земли и огня.

5. Воздуха и земли.

7.Один из столпов александрийской школы, этот философ происходил из еврейской семьи, а свои философские произведения редактировал в форме комментария к «Пятикнижию» Моисея. В его сочинениях слились еврейские представления и греческая стоическая философия.

1. Филон.

2. Апостол Павел.

3. Маймонид.

4. Августин Блаженный.

5. Августин Аврелий.

8.В их картине мира постоянно взаимодействуют два взаимоисключающих начала, восходящих к миру высшего духовного эона (Христа) и греховного эона (Демиурга). Это.

1. Ессеи.

2. Манихеи.

3. Гностики.

4. Богомилы.

5. Киники.

9.Согласно Василиду, «сначала от нерождённого отца родился Нус, а от него Логос – Суждение, а от Суждения - …».

1. Мудрость и Сила.

2. Сила и Эманация.

3. Ангелы и Первое Небо.

4. Первое и все другие Небеса.

5. Разум и Истина.

10.Для гностика Василида «духовные избранники» противопоставляются язычникам, то есть.

1. Психики – Пневматикам.

2. Плотские – Психикам.

3. Соматики – Пневматикам.

4. Пневматики – Соматикам.

5. Истинные – Заблудшим.

11.Официальная христианская церковь к концу 2 века по отношению к гностикам заняла следующую позицию.

1. Сменила гнев на милость и позволила им развивать свою философию.

2. Вела ожесточённую борьбу.

3. Постепенно восприняла их символику.

4. Включила гностические обряды в церковный культ.

5. Объявила официальной философией христианства.

12.Материя – это тьма, обязанная своим существованием угасанию света божественного первоединства – считали.

1. Плотин, неоплатоник.

2. Мани, родоначальник манихейства.

3. Василид, гностик.

4. Цельс, апологет.

5. Джордж Беркли, субъективный идеализм.

13.Плотин считал, что Единое – это источник бытия, всего сущего в мире. Это чистое и простое единство, исключающее множественность, а также.

1. Мысль.

2. Дух.

3. Воля.

4. Абсолют.

5. Разум.

14.«Эманация» в неоплатонизме – это.

1. Творение бытия Богом.

2. Непрерывное излучение Единым из себя всего бытия.

3. Световое излучение Единого, которое можно описать в терминах натурфилософии.

4. Единовременное истечение Единого в природу.

5. Создание Единым человеческих личностей.

15.Теоретической основой попытки Юлиана Отступника отвергнуть христианство и реставрировать языческую религию признаётся.

1. Манихейство.

2. Гностицизм.

3. Неоплатонизм.

4. Апологетика.

5. Схоластика.

16.В эпоху упадка античной философской мысли основные её мировоззренческие итоги были подведены в доктрине.

1. Эпикуреизма.

2. Стоицизма.

3. Кинизма.

4. Перипатетизма.

5. Неоплатонизма.

17.Главным логиком в направлении неоплатонизма был.

1. Плотин.

2. Прокл.

3. Порфирий.

4. Платон.

5. Перикл.

18.Апологеты во 2 веке.

1. Являлись сторонниками Юлиана Отступника.

2. Защищали, оправдывали христианское вероучение.

3. Впервые раскрыли стремление души к первоединству.

4. Рассматривали противоположность духа и материи.

5. Являются основателями и идейными вдохновителями реформации в католицизме.

19.Квинт Тертуллиан провозгласил.

1. «Христианское откровение упраздняет мудрость мира сего».

2. «Верую, потому что нелепо».

3. «Божественное и дьявольское постоянно борются между собой».

4. «Ищите и обрящете».

5. «Существовать, значит быть воспринимаемым».

20.«Строматы» (буквально – «цветные ковры») – это произведение, включающее в себя множество цитат из трудов греческих философов для реабилитации греческой философии в глазах христиан. Оно было собрано.

1. Юлианом Отступником.

2. Юстином Мучеником.

3. Филоном Александрийским.

4. Климентом Александрийским.

5. Августином Блаженным.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №11.

Тема: Социальная философия. Философия культуры

План:

1.Предмет социальной философии. 2.Феномен общества. 3.Гензис общества. 4.Антропосоциогенез. 5.Усложнение жизни общества. 6.Политика. 7.Государство. 8.Идея общественного договора. 9.Гражданское общество. 10.Идея разделения власти. 11.Разделение государства и общества. 12.Социальная структура общества. 13.Динамика общества. 14.Экономические основания общества. 15.Социальный модернизм. 16.Труд как необходимость. 17.Редуцирование бытия человека к труду. 18.Труд как призвание. 19.Производительный и непроизводительный труд. 20.Женский труд. 21.Гендерные аспекты разделения труда. 22.Феномен экономического отчуждения. 23.Феномен социального отчуждения. 24.Открытое общество. 25.Закрытое общество. 26.Массовое общество. 27.Индустриальное и постиндустриальное общества. 28.Феномен информационного общества. 29.Пути и перспективы развития казахстанского общества.

1.Понятие культуры. 2.Предмет философии культуры. 3.Генезис культуры. 4.Культура и природа. 5.Культура и человек. 6.Основные сферы культуры. 7.Проблемы типологии культуры. 8.Культура и этнос. 9.Культура и язык. 10.Мультикультурализм. 11Молодёжная субкультура. 12.Массовая культура. 13.Феномен массовой культуры. 14.Сущность инвективы. 15.Происхождение оппозиции «пристойное – непристойное». 16.Формы непристойности. 17.Ненормативная лексика как социокультурный феномен. 18.Эротическое искусство и порнография: сходство и различие. 19.Культура и цивилизация. 20.Культура в условиях глобализации. 21.Формирование экологической культуры. 22.Состояние и перспективы развития культуры в Казахстане: культурфилософские аспекты.

Текст лекции

1.Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует ниве­лироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек - особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным - способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучае­мости, усвоению достижений культуры, высокому уровню соци­альной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяже­нии многих веков используется понятие "личность" - совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек это социально-биологическое су­щество, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало чело­века контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое усло­вие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитыва­лись среди животных. В таких случаях из двух начал, социально­го и биологического, в человеке оставалось только одно - био­логическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умст­венном развитии и даже после возвращения в человеческое об­щество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социаль­но-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания челове­ческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).

Большое значение для превращения биологического инди­вида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, при­чем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. 2.При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности - врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека.

В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:

• гуманизм;

• человечность;

• честь;

• совесть;

• скромность;

• великодушие;

• справедливость;

• верность;

• иные качества.

И общественно осуждаемые - негативные:

• чванливость;

• цинизм;

• грубость;

• тунеядство;

• трусость;

• нигилизм;

• иные негативные черты.

К общественно полезным качествам относятся:

• воля;

• решительность;

• мудрость;

• умение;

• установки;

• убеждения;

• патриотизм.

Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие - меньше.

3.Характерной чертой каждого человека, личности является на­личие потребностей и интересов.

Потребности это то, в чем человек чувствует необходимость.

Потребности могут быть:

• биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;

• духовными - стремление обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;

• материальными - обеспечить достойный уровень жизни;

• социальными - реализовать профессиональные способно­сти, получить должную оценку со стороны общества. Потребности — основа деятельности людей, стимул к совер­шению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья.

Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе.

Каждому обществу соответствует определенный уровень по­требностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы - конкретное выражение потребностей, заинтере­сованность в чем-либо. Совместно с потребностями интересы - также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяются:

• личные (индивидуальные);

• групповые;

• классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

• общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

• государственные;

• интересы всего человечества (например, в недопущении ядер­ной войны, экологической катастрофы и др.).

Также интересы могут быть:

• материальными и духовными;

• нормальными и ненормальными;

• долговременными и ближайшими;

• разрешенными и неразрешенными;

• общими и антагоническими.

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внима­ние на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы бан­кира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребно­сти и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их кон­фликт, борьба являются внутренним двигателем развития обще­ства. Однако различие интересов способствует прогрессу и не при­водит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами. 4. Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.

Социальные нормы - общепринятые в обществе правила, ре­гулирующие поведение людей.

Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества:

• поддерживают порядок, равновесие в обществе;

• подавляют скрытые в человеке биологические инстинкты "окультуривают" человека;

• помогают человеку приобщиться к жизни общества, социали­зироваться.

Видами социальных норм являются:

• нормы морали;

• нормы группы, коллектива;

• специальные (профессиональные) нормы;

• нормы права.

Нормы морали регулируют наиболее общие варианты пове­дения людей. Они охватывают большой круг общественных отношений, признаны всеми (или большинством); механизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подверг­нуть осуждению нарушителя норм морали.

Групповые нормы - особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов (ими могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки, нормы секты и т. д.).

Специальные (профессиональные) нормы регламентируют по­ведение представителей тех или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распро­странены среди медработников, артистов, военных и т. д.).

Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

• устанавливаются особыми уполномоченными государствен­ными органами;

• имеют общеобязательный характер;

• формально-определенны (четко сформулированы в письмен­ной форме);

• регулируют четко определенный круг общественных отно­шений (а не общественные отношения вообще);

• подкреплены принудительной силой государства (возможно­стью применения насилия, санкций со стороны специаль­ных государственных органов в установленном законом по­рядке по отношению к лицам, их преступившим).

5.Жизнь человека и общества невозможна без деятельности - цело­стных, системных, последовательных, направленных на определенный результат действий. Основным видом деятельности является труд.

В современном развитом обществе труд - одна из высших социальных ценностей. Труд при отчуждении человека от средств и результатов труда теряет свою мотивацию и социальную привлекательность, становится бременем для человека и отрицательно влияет на личность. Наоборот, приносящий пользу человеку и обществу труд способствует развитию потенциала человека.

Труд сыграл исключительную роль в формировании и разви­тии человеческого сознания, способности человека, в эволюции в целом.

Благодаря труду и его результатам человек выделился из ок­ружающего животного мира, сумел создать высокоорганизован­ное общество.

6.Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются две основные жизненные позиции:

• пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам.

• активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией;

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает:

• авторитарно-конформистская (человек в своем поведении ориентируется на поведение и взгляды какого-то отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека, как правило, руководителя коллектива);

• групповая-конформистская (отдельный человек, как и дру­гие члены группы, жестко придерживается норм, принятых в группе);

• общественно-конформистская (отдельный индивид подчиня­ется нормам общества и "плывет по течению"); данное пове­дение особенно было свойственно гражданам тоталитарных государств.

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

• активное, самостоятельное поведение по отношению к дру­гим индивидам, но подчинение лидеру группы;

• подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, коллективе;

• игнорирование общественных норм и активное стремление "найти себя" вне общества - в банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;

• непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить всю окружающую действительность (пример: революционеры - Ленин и другие).

7.Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспитание личности.

Воспитание это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.

Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом. В качестве воспитателя, примера для подражания может вы­ступить отдельный человек: учитель в школе, авторитетный сверстник, командир, начальник, представитель мира культуры, харизма­тический политический деятель.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современ­ного общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги, выстав­ки, технические устройства и т. д.).

Основные цели воспитания:

• подготовить человека к жизни в обществе (передать ему ма­териальную, духовную культуру, опыт);

• развить общественно ценные качества личности;

• стереть или притупить, нейтрализовать осуждаемые в обще­стве качества;

• научить человека взаимодействию с другими людьми;

• научить человека труду.

1.Общество - система деятельности и жизни людей, объединен­ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

Общество - объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.

2.Общественное бытие имеет две стороны:

• объективную - то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.;

• субъективную - сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

На судьбу, развитие общества влияют как объективные условия его существования, так и субъективные - воля и сознание людей.

Основными сферами жизни общества являются:

• экономическая;

• социальная;

• политическая;

• духовная.

3.Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя:

• производство;

• распределение;

• обмен;

• потребление материальных благ (содержание экономической сферы).

Экономическая сфера существует в следующих формах.

• экономическое пространство - то, в котором происходит хозяйственная жизнь;

• деятельность институтов управления экономикой;

• способ производства материальных благ.

Способ производства материальных благ имеет две составляющие:

• производительные силы;

• производственные отношения.

Производительные силы - люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства.

Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется производство:

• орудия труда;

• сырье и материалы;

• здания, сооружения;

• транспорт и т. д.

Производственные отношения - отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:

• отношения собственности, особенно на средства производ­ства. Это определяющий элемент производственных отно­шений - поскольку тот, кто обладает средствами производ­ства, на деле является хозяином экономики и диктует усло­вия, в то время как все остальные, не являющиеся собствен­никами средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату;

• отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

• отношения по поводу распределения произведенных матери­альных благ.

Значение материального производства (экономической сфе­ры жизни общества) в том, что оно:

• создает материальную базу существования общества;

• способствует решению проблем, стоящих перед обществом;

• непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы);

• влияет на политические процессы;

• влияет на духовную сферу - как непосредственно (на содер­жание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).

4.Социальная сфера - система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.

Основные элементы социальной структуры общества:

• классы;

• страты;

• сословия (основанные не только на экономическом разделе­нии, но и на традициях);

• люди города и деревни;

• представители физического и умственного труда;

• социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

• национальные общности.

По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:

• классовый, согласно которому все общество делится на большие группы - классы (как правило, собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происхо­дит так называемая классовая борьба); распространен в мар­ксистской философии;

• стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп - профессиональных, демографических и т. д., взаимодопол­няющих друг друга и взаимодействующих между собой; под­ход, свойственный западной философии.

Особое значение имеет социальная мобильность - возмож­ность перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина - в число рабочих, рабочего — в число интел­лигенции, интеллигента - в число предпринимателей и т. д.).

Социальная мобильность - основа нормального существова­ния общества, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тота­литарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.

С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

Существуют разновидности и среди социально мобильных об­ществ Запада, а именно:

• страны с высочайшим уровнем мобильности - США, Ита­лия, Япония;

• страны со средним уровнем мобильности - Канада, Велико­британия;

• страны с крайне низким уровнем мобильности — Голландия, Швейцария, Дания.

В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен, либо крайне затрудни­телен. Это объясняется компактностью общества, маленькими размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой тради­ций, "занятостью" мест в обществе.

Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество - общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Тенденцией развития современного общества является:

• превращение его во все более однородное, сглаживание про­тиворечий, разницы между стратами;

• усложнение структуры, дробление страт до микроуровня - так называемых "малых групп".

5.Политическая сфера общества - совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.

Элементами политической системы общества являются:

• государство и государственные органы;

• политические партии;

• общественные организации;

• профсоюзы;

• иные институты.

Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Главным элементом политической системы общества являет­ся государство - система органов, осуществляющих государственную власть.

Основными функциями государства являются:

• представительная (представлять интересы различных поли­тических, социальных групп);

• регулятивная - поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами);

• охранительная - охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;

• внешнеполитическая;

• интеграционная.

Основной вопрос политической жизни - вопрос о власти.

6.Основными элементами духовной жизни общества являются:

• духовная деятельность;

• духовные ценности;

• духовные потребности людей;

• духовное потребление;

• индивидуальное сознание;

• общественное сознание.

Духовная деятельность - деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.

В результате духовной деятельности возникают духовные ценно­сти, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

В ходе духовной деятельности духовные ценности распростра­няются и потребляются (воспринимаются, усваиваются, людьми) в соответствии с их духовными потребностями.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценно­стями называется духовными отношениями.

Индивидуальное сознание человека - восприятие им отдель­ных сторон бытия.

Общественное сознание - возникающая из общественной прак­тики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Элементами общественного сознания являются:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная идеология и психология;

• формы общественного сознания.

Обыденное сознание - непосредственное восприятие обще­ством и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание - высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественная психология - чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная идеология - система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй.

Формами общественного сознания являются:

• политическое;

• правовое;

• моральное;

• научное;

• религиозное.

Контрольный тест

1.Стремясь объединить христианство с неоплатонизмом, он впервые употребил философско-аллегорическое истолкование Библии:

1. Климент Александрийский.

2. Аммоний Саккас.

3. Плотин.

4. Ориген.

5. Августин Блаженный.

2.Пресвитер Арий в начале 4 века в Александрии продолжал традиции:

1. Юстина Мученика.

2. Оригена.

3. Филона Александрийского.

4. Климента Александрийского.

5. Юлиана Отступника.

3.Арий объявил Иисуса Христа:

1. Единосущным Богу-Отцу.

2. Подобносущим Богу-Отцу.

3. Неединосущим Богу-Отцу.

4. Разносущим с Богом-Отцом.

5. Иисус Христос и есть Бог-Отец.

4.Учение Ария, так называемое арианство, в результате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ христианской теологии:

1. Легло в основу никейского символа веры.

2. Было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью.

3. Было частично принято церковью и естественно вошло в христианскую теологию под названием субординациализма.

4. Было не принято церковью, но поддержано императором Константином.

5. Превратилось в одно из течений протестантской религии.

5.Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:

1. Нет Бога выше Аллаха.

2. Бог есть Единое.

3. Бог есть Всё и всё есть Бог.

4. Есть три Бога: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.

5. Бог, будучи единым и единственным, существует в трёх ипостасях.

6.Один из отцов церкви, Григорий Нисский (4 век):

1. Попытался разработать систему правоверного богословия.

2. Опроверг догмат Троицы.

3. Обосновал положение о том, что разум выше веры.

4. Доказал тождество сущности (усии) и ипостаси.

5. Является основателем монашеского движения.

7.Он был рождён в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:

1. Иероним Блаженный.

2. Амвросий Медиоланский.

3. Аврелий Августин.

4. Василий Кессарийский.

5. Фома Аквинский.

8.Согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита:

1. Ангелы существуют на ступени серафимов и херувимов.

2. Архангелы – на уровне господства и силы.

3. Власть – на уровне херувимов и престолов.

4. Начала – на уровне архангелов и ангелов.

5. начала – на уровне херувимов и серафимов.

9.В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия Ареопагита:

1. Монахи находятся на уровне епископов.

2. Оглашенные – на уровне священников и дьяконов.

3. Члены христианской общины – на уровне разумных существ.

4. Епископы – на уровне священников и дьяконов.

5. Патриарх и папа римский – на уровне апостолов.

10.Манлий Северин Боэций (506 века) в своём завершающем произведении «Об утешении философией» продемонстрировал:

1. Решающее на него влияние христианской идеологии.

2. Влияние на него платоновского диалога «Тимей».

3. Влияние Аристотелевой концепции познавательной способности человеческого ума.

4. Влияние на него неоплатоника Порфирия.

5. Необходимость манихейства для дальнейшего развития христианской теологии.

11.С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:

1. Прошлое.

2. Будущее.

3. Вечность.

4. Иллюзия.

5. Настоящее.

12.В «Антигоне» Софокла Герг Вильгельм Фридрих Гегель усматривал основное противоречие античного общества – между:

1. Личностью и обществом.

2. Обществом и природой.

3. Семьёй и государством.

4. Личностью и богами.

5. Долгом и совестью.

13.Свою «субъективизацию диалектики» Серен Кьеркегор выводил из рассуждений:

1. Гераклита Эфесского.

2. Зенона.

3. Сократа.

4. Платона.

5. Аристотеля.

14.В онтологии Иоанна Скота Эриугены, который первым поставил фундаментальные проблемы соотношения Бога и Мира, исследователи усматривают:

1. Арианство.

2. Стоицизм.

3. Панпсихизм.

4. Манихейство.

5. Пантеизм.

15.Его называли « первым отцом схоластики» и «Карлом Великим схоластической философии»:

1. Ансельм Кентерберийский.

2. Иоанн Росцелин.

3. Иоанн Скот Эриугена.

4. Пьер Абеляр.

5. Фома Аквинский.

16.Крупнейший представитель восточного аристотелизма:

1. Аль-Кинди.

2. Ибн-Баджа.

3. Абай Кунанбаев.

4. Ибрай Алтынсарин.

5. Аль-Фараби.

17.Кто из философов эпохи Возрождения считал целью разума проникновение в глубину явлений и закономерностей природы, познание её божественности:

1. Николай Кузанский.

2. Джордано Бруно.

3. Галилео Галилей.

4. Иоганн Кеплер.

5. Николай Коперник.

18.Философ, характеризовавший человека как «мыслящий тростник»:

1. Бенедикт Спиноза.

2. Джон Локк.

3. Платон.

4. Блез Паскаль.

5. Дэвид Юм.

19.Поклонение какому центральному божеству навсегда сохранилось в мировоззрении казахов:

1. Тэнгри.

2. Солнцу.

3. Умай.

4. Луне.

5. Земле.

20.Форма знания, требующая дальнейшего обоснования и проверки:

1. Проблема.

2. Теория.

3. Гипотеза.

4. Факт.

5. Аксиома.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №12.

Тема: Философия любви. Философия религии

План:

1.Феномен любви. 2.Любовь как глубинное экзистенциональное переживание. 3.Любовь как «предмет» философского постижения. 4.Эрос как человеческая страсть. 5.Образы любви в разных культурных эпохах. 6.Драма человеческого существования. 7.Мистерии древних цивилизаций. 8.Грех и раскаянье. 9.Агапэ. 10.Любовь романтическая и плотская. 11.Разные лики любви. 12.Религиозный экстаз и мирское чувство. 13.Любовь к Богу. 14.Любовь к Богу в суфизме. 15.Метафизика любви. 16.Материнская любовь. 17.Отцовская любовь. 18.Братская любовь. 19.Любовь мужчины и женщины.

1.Границы предмета философия религии. 2.Философия религии и теология. 3.Философия религии и религиоведение. 4.Специфика религиозного отношения к миру. 5.Социокультурные предпосылки возникновения религии. 6.Концепции происхождения религии. 7.Религии теистические и нетеистические. 8.Анонимные божества. 9.Нравственное содержание религии. 10.Вера и знание. 11.Вера и суеверие. 12.Атеизм и антирелигиозность. 13.Религиозное чувство. 14.Священные предметы. 15.Священнодействие. 16.Священные книги. 17.Священные люди. 18.Священные места. 19.Священное пространство и числа. 20.Символы символов и религии. 21.Феномен чуда в религии. 22.Рай и ад. 23.Конфессиональная форма религиозности. 24.Проблемы диалога конфессий и религиозная толерантность. 25.Религиозный фанатизм, фундаментализм и экстремизм. 26.Связь религии и политики: история и современность. 27.Религиозно-политический терроризм. 28.Угроза международного религиозно-политического терроризма: поиски мировоззренческих оснований его предотвращения.

Текст лекции

1.Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует ниве­лироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек - особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным - способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучае­мости, усвоению достижений культуры, высокому уровню соци­альной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяже­нии многих веков используется понятие "личность" - совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек это социально-биологическое су­щество, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало чело­века контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое усло­вие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитыва­лись среди животных. В таких случаях из двух начал, социально­го и биологического, в человеке оставалось только одно - био­логическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умст­венном развитии и даже после возвращения в человеческое об­щество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социаль­но-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания челове­ческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).

Большое значение для превращения биологического инди­вида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, при­чем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. 2.При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности - врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека.

В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:

• гуманизм;

• человечность;

• честь;

• совесть;

• скромность;

• великодушие;

• справедливость;

• верность;

• иные качества.

И общественно осуждаемые - негативные:

• чванливость;

• цинизм;

• грубость;

• тунеядство;

• трусость;

• нигилизм;

• иные негативные черты.

К общественно полезным качествам относятся:

• воля;

• решительность;

• мудрость;

• умение;

• установки;

• убеждения;

• патриотизм.

Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие - меньше.

3.Характерной чертой каждого человека, личности является на­личие потребностей и интересов.

Потребности это то, в чем человек чувствует необходимость.

Потребности могут быть:

• биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;

• духовными - стремление обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;

• материальными - обеспечить достойный уровень жизни;

• социальными - реализовать профессиональные способно­сти, получить должную оценку со стороны общества. Потребности — основа деятельности людей, стимул к совер­шению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья.

Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе.

Каждому обществу соответствует определенный уровень по­требностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы - конкретное выражение потребностей, заинтере­сованность в чем-либо. Совместно с потребностями интересы - также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяются:

• личные (индивидуальные);

• групповые;

• классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

• общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

• государственные;

• интересы всего человечества (например, в недопущении ядер­ной войны, экологической катастрофы и др.).

Также интересы могут быть:

• материальными и духовными;

• нормальными и ненормальными;

• долговременными и ближайшими;

• разрешенными и неразрешенными;

• общими и антагоническими.

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внима­ние на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы бан­кира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребно­сти и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их кон­фликт, борьба являются внутренним двигателем развития обще­ства. Однако различие интересов способствует прогрессу и не при­водит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами. 4. Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.

Социальные нормы - общепринятые в обществе правила, ре­гулирующие поведение людей.

Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества:

• поддерживают порядок, равновесие в обществе;

• подавляют скрытые в человеке биологические инстинкты "окультуривают" человека;

• помогают человеку приобщиться к жизни общества, социали­зироваться.

Видами социальных норм являются:

• нормы морали;

• нормы группы, коллектива;

• специальные (профессиональные) нормы;

• нормы права.

Нормы морали регулируют наиболее общие варианты пове­дения людей. Они охватывают большой круг общественных отношений, признаны всеми (или большинством); механизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подверг­нуть осуждению нарушителя норм морали.

Групповые нормы - особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов (ими могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки, нормы секты и т. д.).

Специальные (профессиональные) нормы регламентируют по­ведение представителей тех или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распро­странены среди медработников, артистов, военных и т. д.).

Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

• устанавливаются особыми уполномоченными государствен­ными органами;

• имеют общеобязательный характер;

• формально-определенны (четко сформулированы в письмен­ной форме);

• регулируют четко определенный круг общественных отно­шений (а не общественные отношения вообще);

• подкреплены принудительной силой государства (возможно­стью применения насилия, санкций со стороны специаль­ных государственных органов в установленном законом по­рядке по отношению к лицам, их преступившим).

5.Жизнь человека и общества невозможна без деятельности - цело­стных, системных, последовательных, направленных на определенный результат действий. Основным видом деятельности является труд.

В современном развитом обществе труд - одна из высших социальных ценностей. Труд при отчуждении человека от средств и результатов труда теряет свою мотивацию и социальную привлекательность, становится бременем для человека и отрицательно влияет на личность. Наоборот, приносящий пользу человеку и обществу труд способствует развитию потенциала человека.

Труд сыграл исключительную роль в формировании и разви­тии человеческого сознания, способности человека, в эволюции в целом.

Благодаря труду и его результатам человек выделился из ок­ружающего животного мира, сумел создать высокоорганизован­ное общество.

6.Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются две основные жизненные позиции:

• пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам.

• активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией;

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает:

• авторитарно-конформистская (человек в своем поведении ориентируется на поведение и взгляды какого-то отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека, как правило, руководителя коллектива);

• групповая-конформистская (отдельный человек, как и дру­гие члены группы, жестко придерживается норм, принятых в группе);

• общественно-конформистская (отдельный индивид подчиня­ется нормам общества и "плывет по течению"); данное пове­дение особенно было свойственно гражданам тоталитарных государств.

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

• активное, самостоятельное поведение по отношению к дру­гим индивидам, но подчинение лидеру группы;

• подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, коллективе;

• игнорирование общественных норм и активное стремление "найти себя" вне общества - в банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;

• непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить всю окружающую действительность (пример: революционеры - Ленин и другие).

7.Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспитание личности.

Воспитание это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.

Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом. В качестве воспитателя, примера для подражания может вы­ступить отдельный человек: учитель в школе, авторитетный сверстник, командир, начальник, представитель мира культуры, харизма­тический политический деятель.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современ­ного общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги, выстав­ки, технические устройства и т. д.).

Основные цели воспитания:

• подготовить человека к жизни в обществе (передать ему ма­териальную, духовную культуру, опыт);

• развить общественно ценные качества личности;

• стереть или притупить, нейтрализовать осуждаемые в обще­стве качества;

• научить человека взаимодействию с другими людьми;

• научить человека труду.

1.Теологическая философия — одно из распространенных фи­лософских направлений.

Главными вопросами, находящимися в центре внимания тео­логической философии, являются:

• бытие Бога как творца всего сущего;

• бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь.

Говоря о современной теологической философии в целом, сле­дует отметить, что она:

• стала ближе к человеку;

• освободилась от ряда догм;

• стала большое внимание уделять социальной гармонии, мо­рали, нравственности, миру между народами.

2.Наиболее авторитетное течение современной теологической философии - неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон (1884 - 1978), Ж. Маритэн (1882 - 1973), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К. Ранер (1904 - 1984), Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла (нынешний Папа Рим­ский Иоанн Павел II, р. 1920).

База неотомизма - учение Фомы Аквинского. Центральный принцип - гармония веры и разума.

Современные неотомисты стремятся подняться над противо­речиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания.

Цель неотомистов:

• доказать правильность, истинность католицизма и католиче­ской философии;

• приспособить католицизм к современным условиям;

• приблизить католицизм к простым людям.

Например, Папа Римский Иоанн Павел II(К. Войтыла) вы­двинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки.

Основными частями учения неотомизма являются:

• метафизика (общая и прикладная);

• гносеология;

• натурфилософия.

Метафизика - базовый раздел - состоит из:

• общей метафизики, состоящей, в свою очередь, из онтоло­гии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге);

• прикладной метафизики - учения об окружающем мире и человеке.

Основные цели неотомизма:

• креационизм (сотворение окружающего мира Богом);

• откровение (Бога о себе - в Библии);

• разделение сущности и существования (эссенции и экзи­стенции);

• единство сущности и существования в Боге;

• подобие человека Богу;

• человек - единство материальной и духовной субстанции. Особое внимание неотомизм уделяет обществу, ценностям, морали.

3.Другим направлением современной теологической филосо­фии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм.

Его основоположник - современный теологический фило­соф Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955).

Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию - ком­плексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной.

Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена - эво­люционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция.

По своей направленности тейярдизм был реформаторским тече­нием в теологической философии, во многом опирался на достиже­ния естественных наук, критиковал многие догмы католицизма.

4.Также к католическому направлению принадлежит "теология освобождения", распространенная в Латинской Америке.

Ее главная идея - максимальное раскрепощение человека. Среди протестанской теологической философии наиболее распространены:

• либеральная теология (Шлейермахер, Гарнап, Трельч);

• теология кризиса (Барт, Нибур);

• экзистенциональная теология (Тиллих);

• "демифоногизированное христианство" (Бультман);

• безрелигиозное христианство - Больхьоферра. Главные идеи данных учений заложены в их названиях.

Контрольный тест

1.Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том:

1. Исследовать социальную действительность.

2. Исследовать природу.

3. Найти рационалистические доказательства веры.

4. Сформировать христианскую философию в противовес языческой.

5. Систематизировать Священное Писание.

2.В схоластике провозглашалось различие между:

1. Верой и разумом.

2. Наукой и теологией.

3. Теологией и философией.

4. Философией и наукой.

5. Теософией и теологией.

3.Иоанн Скот Эриугена признавал:

1. Только положительную (позитивную) теологию.

2. Негативную теологию.

3. И позитивную и негативную теологию одновременно.

4. Необходимость отказаться от различия между позитивной и негативной теологией.

5. Ортодоксальную теологию.

4.Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению:

1. Платона об идеях.

2. Аристотеля о сущности вещей.

3. Плотина об эманациях.

4. Иммануила Канта об антиномиях.

5. Порфирия о характере родов и видов.

5.Девиз Ансельма Кентерберийского:

1. Вера не требует разума.

2. Вера и разум неразлучны.

3. Разум ищет веру.

4. Вера ищет разум.

5. Вера и разум явления несовместимые.

6.Ансельм Кентерберийский доказывал, что существоание относительных вещей предполагает абсолютное бытие Бога, основываясь на интеллектуализированных положениях:

1. Фомы Аквинского.

2. Августина Блаженного.

3. Фомы Кемпинского.

4. Иоанна Скота Эриугены.

5. Аль-Фараби.

7.Бернар Клервосский (11-12 века), главный представитель цистерцианской школы, считал основным средством философии:

1. Рациональное мышление.

2. Постижение религиозных догматов.

3. Мистическое общение с Богом.

4. Постижение законов природы.

5. Постижение Бога через законы мироздания.

8.К александрийской школе пантеистического аристотелизма 13 века относится:

1. Аверроэс.

2. Давид из Динанта.

3. Сигер Брабантский.

4. Альберт Великий.

5. Аль-Фараби.

9.К произведениям Сигера Брабантского не относится:

1. О вечности мира.

2. О единстве разума против аверроистов.

3. О необходимости и взаимной зависимости причин.

4. О разумности души.

10.С середины 13 века схоласты разделились во мнениях относительно основных положений:

1. Псевдо-Дионисия Ареопагита.

2. Августина Блаженного.

3. Фомы Аквинского.

4. Ибн Рушда (Аверроэса).

5. Джорджа Беркли.

11.Философ, которому принадлежит выражение: «Страх правит миром»:

1. Николай Бердяев.

2. Карл Маркс.

3. Владимир Вернадский.

4. Николай Данилевский.

5. Пётр Чаадаев.

12.Культ «сверхчеловека» был предложен в философских произведениях:

1. Артура Шопенгауэра.

2. Карла Маркса.

3. Альберта Камю.

4. Зигмунда Фрейда.

5. Фридриха Ницше.

13.Представителями какого направления были русские философы Николай Фёдоров, Константин Циолковский, Владимир Вернадский, Александр Чижевский:

1. Неокантианство.

2. Гегельянство.

3. Интуитивизм.

4. Иррационализм.

5. Космизм.

14.Философы – представители структурализма:

1. Клод Леви-Строс, Мишель Фуко, Ж Лакан.

2. Б Рассел, М Шлик, Л Витгенштейн.

3. Ж Деррида, Ж Делез, Ж Бодрийар.

4. Жан-Поль Сартр, Альберт Камю, Карл Ясперс.

5. Г Гадамер, Эдмунд Гуссерль, Карл Юнг.

15.Одно из понятий психоанализа, означающее бессознательное сексуальное влечение:

1. Я.

2. Оно.

3. Либидо.

4. Сублимация.

5. Сверх-Я.

16.Симулякр – это:

1. Реальность как она есть.

2. Вымышленный мир.

3. Копия реальности.

4. Копия копи реальности.

5. Подлинный мир.

17.Общепринятая концепция пространства и времени в настоящее время:

1. Субстанциональная.

2. Транцендентная.

3. Квантовая.

4. Энергетическая.

5. Реляционная.

18.Кто из мыслителей-гуманистов 20 века обосновал концепцию «благоговения» перед жизнью:

1. Альберт Швейцер.

2. Томас Кун.

3. Огюст Конт.

4. Герберт Спенсер.

5. Мартин Бубер.

19.Идейным вдохновителем Великой Французской революции 1789 года считают:

1. Дени Дидро.

2. Жан-Жака Руссо.

3. Шарля Монтескье.

4. Мишеля Монтеня.

5. Поля Анри Гольбаха.

20.Впервые проблема отчуждения отражена Карлом Марксом в произведении:

1. «Святое семейство».

2. «Капитал».

3. «Тезисы о Фейербахе».

4. «Экономически-философские рукописи 1844 года».

5. «Немецкая идеология».

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №13.

Тема: Философия истории. Философия политики

План:

1.Философия истории: её сущность. 2.Основные варианты философии истории. 3.Проблема исторического процесса. 4.Проблема периодизации истории. 5.Идея объективной закономерности истории. 6.Общая теория естественного прогресса человечества. 7.Партикуляризм и универсализм. 8.Возможен ли прогресс в истории!? 9.Идея единства истории. 10.Концепция осевого времени. 11.«Волны истории». 12.Циклы и ритмы. 13.Конец истории? 14.Столкновение цивилизаций. 15.Проблема самобытности национального пути в современном мире: Казахстан перед исторической дилеммой. 16.Проблема синтеза традиционализма и модернизма. 17.Универсально-человеческие ценности: действительное и иллюзорное.

1.Предмет философии политики. 2.Генезис политической философии. 3.Феномен власти. 4.Политическая власть. 5.Метаморфозы власти. 6.Власть и мораль. 7.Проблема цели и средств. 8.Связь политики и экономики. 9.Политика и идеология. 10.Политика выбора ценностей. 11.Традиционный, легальный, харизматический типы. 12.Политика и социальная мифология. 13.Миф как инструмент политики. 14.Средства массовой коммуникации в политике. 15.Политика и массовая психология. 16.Восстание масс. 17.Наваждение масс. 18.Образы злодеев, героев в истории. 19.Стереотипное мышление масс. 20.Эффект уподобления. 21.Бунтовщики и психопаты. 22.Феномен манипуляции. 23.Феномен демократии. 24.Либеральная демократия. 25.Парадоксы демократии. 26.Демократия и права человека. 27.Феномен тоталитаризма. 28.Тоталитаризм как культурно-цивилизационный феномен. 29.Феномен войны. 30.Этатизм и анархизм. 31.Феномен политической революции. 32.Политический экстремизм. 33.Политический авантюризм. 34.Феномен геополитики. 35.Геополитическая безопасность. 36.Национальная безопасность.

Текст лекции

1.В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

• те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленно­сти (например, иррационалисты);

• те, кто видит определенную логику в истории, считая исто­рию целенаправленным, закономерным процессом, - к дан­ной категории относится большинство философов.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны):

• формационный подход;

• цивилизационный подход;

• культурологический подход. Имеются также и иные подходы.

2.Формационный подход был предложен основоположниками марксизма - К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.

Ключевое понятие, используемое при формационном подхо­де - общественно-экономическая формация.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация яв­ляется более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

В общественно-экономической формации есть два главных компонента - базис и надстройка. Базис - экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения.Надстройка - государство, поли­тические, общественные институты. К переходу от одной обще­ственно-экономической формации к другой приводят измене­ния в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершен­ствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем про­изводительных сил и устаревшими производственными отноше­ниями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе - производствен­ные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению по­литической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) - возника­ет новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.

В целом К. Марксом было выделено пять общественно-эко­номических формаций:

• первобытнообщинная;

• рабовладельческая;

• феодальная;

• капиталистическая;

• коммунистическая (социалистическая).

Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически - шестую формацию) - "азиатский способ производства".

Первобытнообщинная формация характеризуется:

• примитивными формами организации труда (редкое приме­нение механизмов, в основном - ручной индивидуальный труд, изредка - коллективный (охота, земледелие);

• отсутствием частной собственности - общей собственностью на средства и результаты труда;

• равенством и личной свободой;

• отсутствием оторванной от общества принудительной пуб­личной власти;

• слабой общественной организацией - отсутствием государств, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.

"Азиатский способ производства" был распространен в древ­них обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), расположенных в долинах крупных рек. Азиатский способ производ­ства включал в себя:

• ирригационное земледелие как основу экономики;

• отсутствие частной собственности на основные средства производства (землю, ирригационные сооружения);

• государственную собственность на землю и средства произ­водства;

• массовый коллективный труд свободных общинников под жестким контролем государства (бюрократии);

• наличие сильной, централизованной, деспотической власти. Коренным образом отличается от них рабовладельческая общественно-экономическая формация:

• возникла частная собственность на средства производства, в том числе "живые", "говорящие" - рабов;

• социальное неравенство и общественное (классовое) расслоение;

• государство и публичная власть.

Феодальная общественно-экономическая формация основы­валась на:

• крупной земельной собственности особого класса землевла­дельцев - феодалов;

• труде свободных, но зависимых экономически (редко - по­литически) от феодалов крестьян;

• особых производственных отношений в свободных ремес­ленных центрах - городах.

При капиталистической общественно-экономической формации:

• основную роль в экономике начинает играть промышленность;

• усложняются средства производства — механизация, объеди­нение труда;

• промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;

• основной объем труда выполняют свободные наемные рабо­чие, экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего), по Марксу, Энгельсу, Ленину, будет отличаться:

• отсутствием частной собственности на средства производства;

• государственной (общественной) собственностью на средства производства;

• трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

• справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

• высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Формационный подход широко распространен в мировой философии, особенно в социалистических и постсоциалистиче­ских странах. Он имеет как свои достоинства, так и недостатки. Достоинства - понимание истории как закономерного объективного процесса, глубокая разработка экономических механиз­мов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса. Недостатки - неучет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, ото­рванность от специфики общества, линейность, неполное под­тверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабо­владельческой, капиталистической формации, нарушение ли­нейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации).

3.Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889 - 1975).

Центральное понятие, используемое его сторонниками, - цивилизация.

Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объ­единенных духовными традициями, сходным образом жизни, гео­графическими, историческими рамками.

История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и ло­кальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в исто­рии человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относятся (относились):

• шумерская;

• вавилонская;

• минойская;

• эллинская (греческая);

• китайская;

• индусская;

• исламская;

• христианская;

• некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

Движущими силами истории согласно Тойнби являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное геогра­фическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия);

• ответ цивилизации в целом на вызов;

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (вели­ких людей).

Развитие всей истории строится по схеме "вызов - ответ". По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

• творческого меньшинства;

• инертного большинства.

Творческое меньшинство ведет за собой инертное большин­ство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.

Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно "тушить" энергию меньшинства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно лю­дям, они рождаются, растут, живут и умирают.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

• зарождение;

• рост;

• надлом;

• дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезно­вением цивилизации.

4.Культурологический подход был предложен немецким фило­софом Освальдом Шпенглером (1880-1936).

Центральное понятие данного подхода - культура.

Культура - совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура - автономная, самодовлеющая, замкну­тая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.

Понятие "культура" Шпенглера близко понятию "цивилизация" Тойнби, однако "цивилизация" у Шпенглера имеет иные значе­ния, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода - высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

• индийская;

• китайская;

• вавилонская;

• египетская;

• античная;

• арабская;

• русская;

• западноевропейская.

Культурологический подход был особенно популярен в Ев­ропе в первой половине XXв.

5.Помимо формационного, цивилизационного, культурологиче­ского, существуют и иные философские подходы, рассматриваю­щие историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить подход Гегеля и позитивистский подход.

Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком са­мого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа:

• восточный (Китай, Египет и др.) - осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные - его рабы;

• античный (Греция, Рим, средневековье) - осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей - "верхушка"; все остальные служат ей и зависят от нее;

• германский - осознают себя и свободны все.

Позитивистский подход в несколько измененном виде полу­чил в настоящее время широкое распространение.

Позитивисты (Огюст Конт) выделяли следующиестадии развития общества:

• традиционную;

• доиндустриальную;

• индустриальную.

На базе данной классификации получила широкое распро­странение среди современных западных философов точка зре­ния о том, что человечество в своем историческом развитии про­шло стадии:

• традиционного;

• доиндустриального (аграрного);

• индустриального;

• постиндустриального общества.

Контрольный тест

1.В наследии Роджера Бэкона сегодня придаётся большое значение его:

1. Научно-эмпирическим исследованиям.

2. Теологическим изысканиям.

3. Философским рассуждениям.

4. Мистическим откровениям.

5. Рационалистическим экспериментам.

2.Иоанн Дунс Скот считал, что:

1. Теология равнозначна философии.

2. Теология и философия несоединимы.

3. Теология вытекает из философии.

4. Философия вытекает из теологии.

5. Теология есть современная философия.

3.Иоанн Дунс Скот был представителем:

1. Метафизического онтологизма.

2. Критического пантеизма.

3. Метафизического индивидуализма.

4. Божественного персонализма.

5. Мистического пантеизма.

4.В теории познания Иоанн Дунс Скот подчёркивал:

1. Мистическое постижение.

2. Пассивное понимание.

3. Активность мышления.

4. Эмпирический опыт.

5. Рационалистические доказательства.

5.Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:

1. Разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной.

2. Вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу.

3. Разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной.

4. Сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.

5. Разумная душа зависит от вегетативной и определяет сенситивную.

6.В своих рассуждениях о Боге Аквинат:

1. Безоговорочно защищал идею личного Бога.

2. Признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым.

3. Считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе.

4. Полагал, что Бог – это и есть природа.

5. Признавал Бога полностью имманентным и познаваемым.

7.Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:

1. Душа есть чистая форма без материи, она бестелесна.

2. Душа является частью тела, выступая его формирующим принципом.

3. Душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом.

4. Душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима.

5. Душа является часть Космического бытия, потому она бессмертна.

8.Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:

1. Укрепил христианскую теологию.

2. Подготовил почву для отделения теологии от философии.

3. Поставил на новую основу авторитарное положение Церкви.

4. Затормозил формирование позитивизма Нового времени.

5. Способствовал отделению теософии от теологии.

9.В арабской философии не использовались идеи философа:

1. Платона.

2. Плотина.

3. Эпикура.

4. Аристотеля.

5. Аль-Фараби.

10.Аверроэс – это западное прочтение арабского имени:

1. Аль-Кинди.

2. Аль-Фараби.

3. Ибн Рушд.

4. Ибн Сина.

5. Авиценна.

11.Авиценна понимал мир как произведение:

1. Слепых сил природы.

2. Божественной воли.

3. Божественной воли и разума.

4. Космической энергии.

5. Божественного разума.

12.В согласии с другими арабскими философами Ибн Сина учил об универсалиях, которые существуют:

1. До единичных вещей.

2. В реальных вещах.

3. Как единичные вещи.

4. После вещей.

5. Как общие понятия.

13.По Аверроэсу, материальный мир:

1. Вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен.

2. Сотворён Богом из нечего.

3. Обречён на гибель.

4. Вечен и в пространстве безграничен.

5. Является иллюзией человеческого мышления.

14.Аверроэс, развивая учения о человеке и нравственности:

1. Признавал бессмертие индивидуальной души.

2. Отрицал бессмертие души.

3. Считал неизбежным посмертное вознаграждение или наказание на том свете.

4. Поддерживал идею об отсутствии различий между добром м злом.

5. Считал, что нравственность заложена в каждом человеке Богом от рождения.

15.В «Опровержении философов» аль-Газали использовал подход:

1. Диалектический.

2. Скептический.

3. Мистический.

4. Рационалистический.

5. Эмпирический.

16.«Каббала» в переводе означает:

1. Вера, доверие.

2. Знание, метод.

3. Книга, письмо.

4. Шифр, загадка.

5. Традиция, предание.

17.В Каббале раскрывается:

1. Религиозное значение христианской догматики.

2. Мистика чисел и букв Священного писания.

3. Христианские идеи библейских притч.

4. Связь христианской религии и иудаизма.

5. Религиозное значение и правильное прочтение христианской символики.

18.Термин «гуманизм» происходит от латинскогоHumanus, что означает:

1. Божественный.

2. Человеческий (человечный).

3. Природный.

4. Гражданский.

5. Законный.

19.Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

1. Нидерландах.

2. Германии.

3. Италии.

4. России.

5. Голландии.

20.«Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:

1. Данте Алигьери.

2. Марсилий из Падуи.

3. Джованни Боккаччо.

4. Томмазо Кампанелла.

5. Франческо Петрарка.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №14.

Тема: Философия образования. Философия глобальных проблем

План:

1.Предмет философии образования. 2.Философия образования и педагогическая теория. 3.Взаимосвязь образования и воспитания. 4.Институализация образования. 5.Структура педагогического процесса. 6.Отчуждение в образовании. 7.Проблема вочеловечивания отчуждённого знания. 8.Образовательная среда. 9.Моделирование в образовании. 10.Развитие и образование. 11.Сознательное и бессознательное в образовании. 12.Самореализация личности. 13.Личность и образование. 14.Общение и образование. 15.Познание и образование. 16.Понимание и образование. 17.Творчество в образовании. 18.Три типа педагогики: педагогика формирования, педагогика развития, педагогика сотворчества. 19.Критическая педагогика постмодернизма. 20.Дисциплинарность и образование. 21.Проблема научной дисциплины и учебной дисциплины. 22.Система образования как культурный посредник. 23.Традиционная система образования. 24.Альтернативные образовательные системы. 25.Всеобщая система образования как средство достижения власти и компетентности (Платон). 26.Аксиологические аспекты образования. 27.Ценности консерватизма в образовании. 28.Классический реализм в образовании. 29.Эссенциализм в образовании. 30.Аналитическая философия в образовании. 31.Экзистенциализм и образование. 32.Восточная модель образования. 33.Образование для психологической зрелости. 34.Образование для приспособления к жизни.

1.Глобальные проблемы и причины их появления. 2.Угроза экологической катастрофы и философский смысл основных сценариев её преодоления. 3.Глобализация, глобализм и антиглобализм как современные вызовы истории. 4.Глобальное моделирование как основная проблема «Римского клуба». 5.Основные направления исследований глобальных проблем. 6.Формирование футурологической проблематики. 7.Артикуляция проблемы нарастающего экологического кризиса. 8.Философские поиски «Римского клуба». 9.Проблема формирования глобального сознания.

Текст лекции

1.Герменевтика - направление в философии, которое исследу­ет теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегре­ческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил поже­лания людей богам.

Основные вопросы герменевтики:

• как возможно понимание?

• как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать - значит быть по­нятым.

Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:

• "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

• "герменевтический круг" - циклический характер процесса понимания.

Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтиче­ских ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

2.Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифров­кой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.

К числу современных философов- герменевтов можно отне­сти Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М Хайдеггера (1889 - 1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913).

Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический. С помощью пер­вого выявляется "дух языка", с помощью второго - "дух автора".

Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родст­венности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех уси­лиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуж­даться в толковании.

Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):

• дивинации - искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения;

• сравнения - сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.

Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной(гносеологической) стороне герменевтики.

Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах - условиях чело­веческого существования. Их два - положенность и понимание:

• положенность - человеческое бытие определено не мышле­нием, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит);

• понимание - человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание это истолкование и интерпре­тация (человек истолковывает свое бытие в мире определен­ным образом, и данное истолкование есть понимание чело­веком смысла своей жизни, своего места в мире).

Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтич­но (основано на понимании).

Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).

Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.

В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный дру­гими поколениями, - "опыт мира"), во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых по­колений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляет­ся, главным образом, через книги - тексты, "язык". Следова­тельно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.

Центральное понятие философии Поля Рикера - личность. Личность - творец всей человеческой культуры. Цель философии - разработать метод понимания человеческой субъективности.

В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения - прошлое, настоящее, будущее.

По Рикеру, человеческая личность телеологична - направ­лена в будущее.

1.Экзистенциализм - направление философии, главным пред­метом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарож­даться еще в середине XXв., а в 20-е-70-е годыXXв. приоб­рел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

2.Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е — 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:

• нравственные, экономические и политические кризисы, охва­тывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

• бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение от­равляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

• опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

• усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлаге­ря, трудовые лагеря);

• распространение фашистских и иных тоталитарных режи­мов, полностью подавляющих человеческую личность;

• бессилие человека перед природой и перед техногенным об­ществом.

3.Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек оди­нок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным);

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего - места в жизни.

4.Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами по­знания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, пе­реживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к че­ловеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".

Философом были выделены понятия:

• неподлинное существование - полная подчиненность челове­ка обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

• подлинное существование - выход из состояния подавленно­сти обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхож­дении к подлинному существованиючеловек проходит три стадии:

• эстетическую;

• этическую;

• религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внеш­ним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое при­звание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятстви­ем на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собст­венно создавшими его, были:

• Карл Ясперс (1883 - 1969);

• Жан-Поль Сартр (1905 - 1980);

• Альбер Камю (1913 - 1960);

• Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

5.Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был од­ним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XXв. (в книге "Психология мировоззрений", вышедшей в 1919 году — после окончания первой мировой войны).

Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью - "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его даль­нейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и стано­вится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью - высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобо­ждает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального:

• эротику, секс;

• единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);

• свободу;

• смерть - конечность бытия.

6.Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905-1980) - проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приори­тетность для него, прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" - различные взаимоотношения с дру­гими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отно­шение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", осно­вание активности - свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав эк­зистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на мно­гие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь - цепочка различных "маленьких жизней", отрез­ков разного бытия, связанная особыми "узлами" - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор суп­руга, выбор места работы, решение изменить профессию, реше­ние принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотноси­тельна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покон­чить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в лю­бых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внеш­ней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст­венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, - мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свобо­дой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

7.Альбер Камю (1913-1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бес­смысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостя­ми, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понима­ют, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни.

• соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее ка­завшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богат­ство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой").

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

8.Мартин Хайдеггер (1889-1976) занимался разработкой са­мих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется фи­лософом "бытие в мире"). В свою очередь, "бытие в мире" состоит из:

• "бытия с другими";

• "бытия самого себя".

"Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его пол­ную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все".

"Бытие самого себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окру­жающем мире - главная проблема и забота человека.

9.Философия экзистенциализма очень популярна в современ­ной Западной Европе и актуальна для нее.

В настоящее время наблюдается тенденция смешения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на вто­рой план проблему первичности и отношений материи и сознания.

Контрольный тест

1.Термин философия означает:

6. Рассуждение.

7. Компетентное мнение.

8. Профессиональную деятельность.

9. Любовь к мудрости.

10. Правильное воспитание.

2.Греческое слово «филео» означает любовь:

6. Страсть.

7. Братскую.

8. Божественную.

9. Природную.

10. Стремление.

3.Что является источником философского знания, согласно Сократу:

6. Природа, космос.

7. Процесс познания мира.

8. Жизнь человека в обществе.

9. Знание о неизбежности смерти.

10. Постоянная духовная неудовлетворённость.

4.В развитии философии нет:

6. Преемственности.

7. Устаревших идей.

8. Научных достижений.

9. Ценностной составляющей.

10. Взаимосвязи с точными науками о природе.

5.Философские решения не могут быть:

6. Гипотетическими.

7. Противоречивыми.

8. Окончательными.

9. Неоднозначными.

10. Сложными.

6.Ответы на философские вопросы ищут в:

6. Доводах и умозаключениях разума.

7. Религиозных верованиях.

8. Мифологических представлениях.

9. Научных исследованиях.

10. Практическом опыте.

7.Человек философствует, по мнению Людвига Фейербаха:

6. По естественной склонности души.

7. Во имя реализации своей общественной сущности.

8. Для решения стратегических жизненных задач.

9. Ради постижения мира в идеях.

10. Для собственного удовольствия.

8.Философские проблемы изначально и непосредственно касаются:

6. Природных явлений.

7. Объективного мира в целом.

8. Социальной жизни.

9. Судьбы, предназначения и высших идеалов человека.

10. Законов мышления.

9.Какой вопрос не относится к исходным вопросам высших и вечных интересов человеческого разума, согласно представлениям Иммануила Канта:

5. Что я могу знать?

6. Что я должен делать?

7. Что есть моя конечная цель?

8. На что я могу надеяться?

10.По мысли Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, предмет философии совпадает с предметом:

6. Естественных наук.

7. Истории.

8. Математики.

9. Физики.

10. Религии.

11.Устойчивая система взглядов на мир, убеждений, представлений, верований человека, определяющих выбор определённой жизненной позиции, отношение к миру и другим людям – это:

6. Мировосприятие.

7. Миропонимание.

8. Мироощущение.

9. Миросозерцание.

10. Мировоззрение.

12.Совокупность подходов, приёмов, способов решения разнообразных практических и познавательных проблем – это:

6. Методология.

7. Методика.

8. Метод.

9. Механизм.

10. Парадигма.

13.Философское учение о ценностных отношениях человека и мира – это:

6. Гносеология.

7. Эстетика.

8. Онтология.

9. Этика.

10. Аксиология.

14. «Безымянное и обладающее именем, бестелесное невидимое, неопределённое, лишённое формы, «врата рождения», корень земли и неба, следующее естественности, но подчиняющее небо, землю и человека» - соотнесите данные трактовки бытия с одной из историко-философских традиций:

6. Ведизм.

7. Конфуцианство.

8. Натурфилософия.

9. Джайнизм.

10. Даосизм.

15.«Пустота, наличие бесконечного числа неделимых частиц, все они разнообразны по величине и форме, кружась в вихре, частицы образуют огонь, воду, воздух и землю, движение частиц подчинено необходимости» - соотнесите данные трактовки бытия с одной из историко-философских традиций:

6. Атомизм.

7. Брахманизм.

8. Моизм.

9. Даосизм.

10. Элеаты.

16.«Единое под разными именами, ни сущее, ни не – сущее, существовавшее до мироздания и богов, порождающее и поглощающее все видимые вещи и явления» - соотнесите данные трактовки бытия с одной из историко-философских традиций:

6. Пифагорейцы.

7. Милетская школа.

8. Элеаты.

9. Легисты.

10. Буддисты.

17.«Неподвижное, бесконечное, неделимое, постоянно пребывающее, только сущее, сплошное, наполненное, отсутствие небытия» - соотнесите данные трактовки бытия с одной из историко-философских традиций:

6. Элеаты.

7. Брахманизм.

8. Даосизм.

9. Атомизм.

10. Конфуцианство.

18.«Бытие природы, в действительности – небытие, «иное», подлинное бытие не имеет возникновения (начала), оно вечно возникающее, постигается с помощью размышления» – какому философу принадлежит подобная трактовка бытия:

6. Платону.

7. Аристотелю.

8. Сократу.

9. Карлу Марксу.

10. Мо Цзы.

19.«Бытие – объективная реальность, независимая от сознания человека, оно материально, к его различным сферам относятся – неорганическая и органическая природа, биосфера и т.д., оно включает в себя общественное бытие» - какому философу принадлежит подобная трактовка бытия:

6. Конфуцию.

7. Лао Цзы.

8. Будде.

9. Платону.

10. Карлу Марксу.

20.«Бытие является вечным саморазвитием и самодвижением абсолютной идеи, инобытие идеи – природа, понятие есть истина бытия» - какому философу принадлежит подобная трактовка бытия:

6. Карлу Марксу.

7. Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю.

8. Сократу.

9. Платону.

10. Аристотелю.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №15.

Тема: Проблемы теории диалектики. Эпистемология

План:

1.Исторические типы диалектики. 2.Диалектика в Древнеиндийской и Древнекитайской философии. 3.Формы диалектики в Древнегреческой философии. 4.Диалектика в классической немецкой философии и в марксизме. 5.Основные варианты диалектики в 20 веке. 6.Современные разработки теории диалектики. 7.Критика механической и органической моделей диалектики. 8.Модель гармонической диалектики (Г. Батищев). 9.Диалектика и диалогика (В.С. Библер). 10.Диалектика как система. 11.Основные принципы и законы диалектики. 12.Единство объективной и субъективной диалектики. 13.Сущность категорий диалектики. 14.Категориальный аппарат диалектики. 15.Диалектика как логика и методология научно-познавательной и практической преобразовательной деятельности человека.

1.Специфика познавательного отношения человека к миру. 2.Доопытное знание. 3.Знание и познание. 4.Знание и вера. 5.Структура знания. 6.Чувственное и рациональное познание. 7.Понятие как форма рационального познания. 8.Познание и творчество. 9.Творчество и интуиция. 10.Объяснение и понимание. 11.Истина. 12.Заблуждение и истина. 13.Теория истины. 14.Специфика научного познания. 15.Архитектоника научного знания. 16.Динамика научного знания. 17.Знание – власть. 18.Проблема контаминации знания и власти. 19.Проблема метода. 20.Основные методы познания. 21.Логика и методология. 22.Методы научного познания. 23.Философские методы. 24.Феномен рациональности. 25.Наука и феномен институализации науки. 26.Перспективы развития науки. 27.Дискуссия о параллелизме новейших научных открытий и древнейших вненаучных знаний.

Текст лекции

1.Диалектика - признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз­нания, познания и других аспектов действительности через:

• законы диалектики;

• категории;

• принципы.

Главная проблема диалектики - что такое развитие?

Развитие - общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую сту­пень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние - основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве - в каждый момент дви­жения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

2.Среди способов понимания диалектики развития - законов, категорий, принципов - основополагающими являются законы диалектики.

Закон это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физи­ки, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

• охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

3.Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и бе­лое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия - "тождество" и "различие" и пока­зан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главны­ми качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета - движению. Примеры: существует идея, тождествен­ная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие -

то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы - изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точ­ки зрения идеализма). Или: существует общество, тождествен­ное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, посто­янное соревнование, где каждая сторона "догоняет" другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является "раздражи­телями" для побеждающей, благодаря чему побеждающая сто­рона переходит на более высокую ступень развития;

• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную по­мощь друг другу без борьбы);

• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);

• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содей­ствуют друг другу, но и не борются между собой);

• мутуализм - полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

4.Вторым законом диалектики является закон перехода коли­чественных изменений в качественные.

Качество - тождественная бытию определенность, стабиль­ная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество - исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера - единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступа­ет момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше проис­ходило изменение качества под влиянием количественных изменений) - к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок".

Можно привести некоторые примеры действия закона пере­хода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры - температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же темпе­ратуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды - она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя "система координат" процесса нагревания - вода и прежняя система свя­зей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) - скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все большую и большую скорость - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет уско­рять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменится сама система координат смены качества - мера, произойдет скачок).

В природе не всегда удается определить узловой момент. Пе­реход количества в принципиально новое качество может про­изойти:

• резко, одномоментно;

• незаметно, эволюционно.

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества - меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории "Куча" и "Лы­сый": "При добавлении какого зерна совокупность зерен превра­тится в кучу?"; "Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса чело­века можно считать лысым?". То есть грань конкретного изме­нения качества может быть и неуловимой.

5.Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

• смена общественно-экономических формаций (при форма­ционном подходе к историческому процессу);

• "эстафета поколений";

• смена вкусов в культуре, музыке;

• эволюция рода (дети - частично родители, но уже на новой ступени);

• ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникно­вение новых.

Отрицание старых форм новыми - причина и механизм по­ступательного развития. Однако вопрос о направленности развития - дискуссионный в философии. Выделяются следующиеосновные точки зрения:

• развитие - только поступательный процесс, переход от низ­ших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

• развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

• организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисхо­дящее развитие);

• исторический процесс идет по восходящему направлению раз­вития, но со спадами - расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т. д.).

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

6.Основными принципами диалектики являются:

• принцип всеобщей связи;

• принцип системности;

• принцип причинности;

• принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов - предметов, явлений, процессов.

Связи могут быть:

• внешние и внутренние;

• непосредственные и опосредованные;

• генетические и функциональные;

• пространственные и временные;

• случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи - внешние и внут­ренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что многочисленные связи в окру­жающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагают­ся в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность - наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутрен­нюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

• вечность, неуничтожимость истории, мира;

• его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

7.Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических про­блем.

К основным категориям диалектики относятся:

• сущность и явление;

• форма и содержание;

• причина и следствие;

• единичное, особенное, всеобщее;

• возможность и действительность;

• необходимость и случайность.

1.Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные тео­рии противоположны диалектике.

К альтернативам диалектики относятся:

• метафизика;

• "негативная" диалектика;

• софистика;

• эклектика;

• догматизм;

• релятивизм.

2.Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:

• метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохва­тывающей теорией;

• на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие конкретные отличия метафи­зики от диалектики:

• по вопросу связей старого и нового — если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полно­стью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

• по вопросу о причине движения — согласно метафизике дви­жение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

• по вопросу взаимосвязи количества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качест­вом; по их мнению, количество изменяется благодаря количест­ву (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благо­даря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

• по вопросу направленности движения, развития - если диа­лектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

• в системе мышления - если динамический способ мышле­ния сводится к шагам "тезис – антитезис - синтез", то метафизический опирается на формулы "или - или", "если не то, значит - это", то есть метафизическое мышление негиб­кое и однобокое;

• в отношении к окружающей действительности - диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика - однообразно, по принципу "черное - белое";

• в отношении к познанию - согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолют­ной истине, через последовательное постижение пока позна­ваемых (относительных) истин (то есть от простого к слож­ному и абсолютному с учетом их единства); согласно мета­физике абсолютную истину можно познать сразу, с помо­щью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер;

• в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противо­положные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, це­лостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизика - сугубо реакци­онная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизи­ческий образ мышления перед диалектическим.

3.В советской постсоветской, российской философии предпочте­ние отдается диалектике, причем так называемой общепринятой классической "консервативной" диалектике.

В то же время внутри диалектики существует направление, альтернативное общей ("консервативной") диалектике - так называемая "негативная" диалектика.

"Негативная" диалектика разрушает ряд устоявшихся посту­латов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир.

Основоположниками и видными представителями "негативной" диалектики являлись Теодор Адорно (1903 - 1969), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980).

Можно выделить главные идеи 'негативной" диалектики,от­личающие ее от обычной "консервативной":

• диалектика может быть только "негативной" — критической, диа­лектика не должна уделять внимание всему старому, устояв­шемуся;

• диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;

• новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед и вперед, не задержи­ваться на месте, перешагивать через все преграды);

• "негативная" (критическая) диалектика не имеет объективно­го значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все отвергает и критикует только сознание;

• отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

4. Метафизика и "негативная" диалектика являются самостоятель­ными, разработанными теориями, противоположными диалектике.

Наряду с ними существуют философские подходы (приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся само­стоятельными теориями:

• эклектика;

• софистика;

• догматизм;

• релятивизм.

Релятивизм - интерпретация уже готовых результатов по­знания.

Эклектика - построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистика - выведение ложного по сути, но воспринимае­мого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные.

Догматизм - восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мыш­лении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

1.Познание - процесс целенаправленного активного отобра­жения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует чело­века, то есть самого себя.

Результаты познания остаются не только в сознании кон­кретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью матери­альных носителей информации - книг, рисунков, объектов материальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего человечества.)

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

• познает окружающий мир непосредственно (то есть откры­вает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

• познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смот­рит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

2.В философии существуют две основные точки зрения на про­цесс познания:

• гностицизм;

• агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) опти­мистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально без­граничными возможностями познания.

Агностики (часто - идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

• сам человек обладает ограниченными познавательными воз­можностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

• сам окружающий мир непознаваем в принципе - человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — "вещей в себе".

Агностицизм и гностицизм являются не главными разли­чиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. От­личие их подходов в том, что:

• идеалисты считают познание самостоятельной деятельно­стью идеального разума;

• материалисты считают познание процессом, в результате кото­рого материя через свою отражательную способность — созна­ние - изучает сама себя.

3.Современная гносеология в своем большинстве стоит на по­зициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

• диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме позна­ния, использовать законы, категории, принципы диалектики;

• историзма - рассматривать все предметы и явления в кон­тексте их исторического возникновения и становления;

• практики - признавать главным способом познания практи­ку — деятельность человека по преобразованию окружающе­го мира и самого себя;

• познаваемости - быть убежденным в самой возможности познания;

• объективности - признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;

• активности творческого отображения действительности;

• конкретности истины - искать именно индивидуальную и дос­товерную истину в конкретных условиях.

4.Познающим субъектом является человек - существо, наде­ленное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громад­ный объем материальной и духовной культуры - носителей резуль­татов познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека воз­можна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом на­зывается истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

Основной формой познания и критерием истины при по­знании является практика.

Практика - конкретная деятельность людей по преобразова­нию окружающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

• материальное производство;

• управленческая деятельность;

• научный эксперимент.

Функции практики - то, что она является:

• критерием истины;

• основой познания;

• целью познания;

• результатом познания.

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

Рациональное познание основано на разуме, его самостоятель­ной деятельности.

Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессоз­нательном уровне.

Контрольный тест

1. .По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода – это реляционный подход и, определите второй подход.

6. Гносеологический.

7. Онтологический.

8. Эмпирический.

9. Праксиологический.

10. Субстанциональный.

2.Исключите несуществующую форму отражения матери.

6. Органическая.

7. Механическая.

8. Биологическая.

9. Физическая.

10. Химическая.

3.В целом в философии существует четыре подходов к проблеме сознания, исключите лишнее.

6. Физикализм.

7. Дуализм.

8. Солипсизм.

9. Объективный идеализм.

10. Умеренный материализм.

4.Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения, исключите лишнее.

6. Теория монад.

7. Теория Шардена.

8. Теория психосферы Рейзера.

9. Теория гилозоизма.

10. Теория ноосферы.

5.Современная религиозно-идеалистическая картина мира наиболее показательно представлена в концепции «эволюционно-космического христианства» французского философа.

6. Мишеля Фуко.

7. Пьера Тейяра де Шардена.

8. Жана-Поля Сартра.

9. Антуана де Сент-Экзюпери.

10. Жюльена Офре де Ламетри.

6.Ключевыми понятиями теории отражения являются, исключите лишнее.

6. Раздражимость.

7. Чувствительность.

8. Психическое отражение.

9. Сознательная форма отражения.

10. Бессознательная форма отражения.

7.Что есть способность сознания творить и воспроизводить идеи – внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.

6. Интенциональность сознания.

7. Идеальность сознания.

8. Идеаторность сознания.

9. Абстрактность сознания.

10. Конкретность сознания.

8.Что есть специфически человеческий способ бытия сознания.

6. Мышление.

7. Интеллект.

8. Самостоятельное логическое мышление.

9. Язык.

10. Ум.

9.Исключите из нижеперечисленного несуществующую функцию сознания.

6. Бытийная функция.

7. Функция рефлексии.

8. Творчески-креативная функция.

9. Функция регулирования поведения.

10. Функция познания, обобщенного отражения внешнего мира.

10.По мнению какого философа, человек – это прежде всего эротическое существо.

6. Карл Юнг.

7. Карл Ясперс.

8. Зигмунд Фрейд.

9. Фридрих Ницше.

10. Иммануил Кант.

11.Главная проблема диалектики.

6. Что такое познание?

7. Что такое материя?

8. Что такое сознание?

9. Что такое движение?

10. Что такое развитие?

12.По мнению какого философа, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием.

6. Иммануил Кант.

7. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

8. Аристотель.

9. Фома Аквинский.

10. Артур Шопенгауэр.

13.Что есть категория для выражения специфики вещи, тождественная бытию определённость, стабильная система определённых характеристик и связей предмета.

6. Качество.

7. Количество.

8. Мера.

9. Сущность.

10. Скачок.

14.Существует несколько основных принципов диалектики, из нижеперечисленного исключите лишнее.

6. Принцип всеобщей связи.

7. Принцип развития.

8. Принцип системности.

9. Принцип познаваемости.

10. Принцип историзма.

15.Что есть, философский взгляд, согласно которому в основе развития природы и общества лежит воля человека.

6. Волюнтаризм.

7. Фатализм.

8. Релятивизм.

9. Детерминизм.

10. Эмпиризм.

16.Главной альтернативой диалектики является.

6. Релятивизм.

7. Метафизика.

8. Софистика.

9. Консервативная диалектика.

10. Негативная диалектика.

17.Древнеиндийские Веды состоят из четырёх сборников, исключите лишний.

6. Ригведа.

7. Самаведа.

8. Рамаяна.

9. Яджурведа.

10. Атхарвангирасы.

18.Название концепции в древнеиндийской философии о переселении душ.

6. Карма.

7. Самсара.

8. Дхарма.

9. Нирвана.

10. Прана.

19.Одной из важных основ социального порядка было строгое повиновение старшим в трактовке философа.

6. Будды.

7. Лао - Цзы.

8. Конфуция.

9. Мо – Цзы.

10. Сиддхартхи Гаутамы.

20.В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа, исключите лишнее.

6. Досократовский.

7. Классический.

8. Эллинистический.

9. Римский.

10. Архаический.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.