- •Тема 1. Этнология как наука, ее предмет, методы и взаимосвязь со смежными дисциплинами
- •1. Становление этнологии как науки
- •2. Предмет этнологии
- •3. Методы этнологии
- •4. Связь этнологии с другими науками
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 2. История этнологической мысли
- •1. Эволюционизм
- •2. Диффузионизм
- •3. Социологическая школа
- •4. Функционализм
- •5. Американская школа исторической этнологии
- •6. Этнопсихологическая школа
- •7. Структурализм
- •8. Культурный релятивизм
- •9. Неоэволюционизм
- •10. Новейшие концепции в этнологии
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 3. Современная наука о сущности этноса и этничности
- •1. Понятия «этнос» и «этничность»
- •2. Примордиализм
- •3. Инструментализм
- •4. Конструктивизм
- •5. Теории этноса в отечественной этнологии
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 4. Этническая картина мира
- •1. Этническая история планеты
- •2. Этнические процессы XX века
- •3. Географическая классификация
- •5. Языковая (лингвистическая) классификация
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 5. Происхождение этносов
- •1. Этногенез и его основные факторы
- •2. Методы исследования этногенеза. Этногенез и антропогенез
- •3. Концепция этногенеза л.Н.Гумилева
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 6. Основы этнической психологии
- •1. Сущность этнической идентичности
- •2. Основания этнической идентичности
- •3. Структура психологии этноса
- •4. Инкультурация
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 7. Этническая культура
- •1. Культура и ее этнические функции
- •2. Этническая культура
- •3. Этнический стереотип и этнический образ
- •4. Этнические образы народов мира
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 8. Традиционная культура и современность
- •1. Специфика восприятия и мышления в традиционной (архаической) культуре
- •2. Основные черты традиционной культуры
- •3. Обычаи и ритуалы в традиционной культуре
- •Тема 9. Межэтнические коммуникации
- •1. Этнические контакты и их результаты
- •2. Теории этнокультурного взаимодействия
- •3. Этнические процессы в современном мире
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Тема 10. Природа этнических конфликтов и способы их разрешения
- •2. Динамика и типология этнических конфликтов
- •3. Формы и способы регулирования этнических конфликтов
- •План семинарского занятия
- •Темы докладов и рефератов
- •Литература
- •Содержание
- •Тема 1. Этнология как наука, ее предмет, методы
- •Тема2. История этнологической мысли......................................... 31
- •Тема 3. Современная наука о сущности этноса и этничности........ 82
3. Инструментализм
В середине 70-х годов в западной этнологии широкое распространение получила другая трактовка этничности, в соответствии с которой этничность рассматривалась в качестве инструмента, используемого политическими лидерами для достижения своих интересов, в борьбе за благосостояние, статус, власть. В этой трактовке этничность рассматривается как чувство солидарности группы людей, которое формируется при определенных обстоятельствах. Речь идет о том, что этничность - «это средство в коллективном стремлении к материальному преимуществу на социо-политической арене, а наблюдаемая в различных формах этническая мобилизация диктуется требованиями тех или иных материальных факторов, которые определяют социальное поведение» (Тишков В. А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе // Вопросы социологии. - 1993. - № 1. -С. 4). Таким образом, этничность превращается в некую социальную роль, сознательно избираемую человеком или группой под воздействием тех или иных материальных факторов.
Создатели инструменталистского подхода исходили из того, что различия между группами людей в обществе могут служить основой для формирования этнической идентичности каждой группы, определяющей, в свою очередь, характер межгрупповых отношений и мобилизующей этнические группы на целенаправленную политическую деятельность. Поэтому инструменталистские концепции зачастую опираются на социально-психологические теории, в которых этничность трактуется как эффективное средство для преодоления отчуждения и восстановления этнического равноправия, как социальная терапия.
Некоторые исследователи, придерживающиеся этого подхода, ограничиваются анализом того, каким образом этническую солидарность усиливают те социальные обстоятельства, которые °ни называют структурными условиями (работы Д.Хоровица, •Дж. Ротшильда, С.Олзана, Дж.Нейджела и др.). Другие идут
97
А- П. Садохин
дальше и анализируют, как определенные социальные обстоятельства ведут к рациональному стратегическому выбору этнической идентичности как средству достижения желаемых политических, экономических и иных социальных целей, которые, в свою очередь, усиливают групповую солидарность (Э.Смит, Дж.Ока-мура, А. Коэн, К.Янг и др.).
Существенной чертой всех инструменталистских теорий является их опора на функционализм и прагматизм. Исходя из положений социологического функционализма, сторонники инструментализма считают этничность продуктом этнических мифов, которые создаются элитой общества и используются ею для достижения определенных выгод и получения власти. Культурные особенности, ценности и деятельность этнических групп являются орудиями элиты, используемыми для достижения этих целей. Ради реализации на практике идей равенства, справедливости и человеческого достоинства этнические группы поддерживают элиту в ее устремлениях, мобилизуясь на их осуществление.
Все концепции этничности этого направления подразумевают удовлетворение какой-либо потребности индивида или группы, осуществление их интересов, достижение целей и т.п. Существование этничности, таким образом, здесь мыслится как способ достижения более комфортного состояния, в категориях пользы, что и позволяет обозначить эту трактовку этничности как утилитарную.
В отличие от примордиалистского подхода инструменталист-ский ориентирован не на поиски объективных оснований этничности (инструментализм принимает этнос как факт, данность), а на выявление тех функций, которые выполняются общностью и этносами. Поэтому, выясняя, каким образом этносы и этничность удовлетворяют потребности индивида или группы, осуществляют их цели и интересы, инструментализм не интересуется вопросом, есть ли какая-нибудь объективная основа существования этноса. Инструментализм исходит из положения: раз этносы и этничность существуют, значит, они служат определенным целям и конкретным интересам человека, облегчая его жизнь в обществе.