5. Суспільні ідеї індепендентів. Д. Мільтон, о. Кромвель, г.Айртон.

Індетенденти (англ. independents, букв. — незалежні) — прихильники однієї з течій пуритан у Великобританії й деяких інших країн. У період Англійської революції XVII ст. — політична партія, яка виражала інтереси радикального крила буржуазії і нового дворянства. Індепенденти оформилися в Англії в 1580—1590 pp. як ліве крило пуритан. У буржуазно-дворянській опозиції вони вирізнялися радикальними поглядами. Від імені засновника течії Роберта Брауна індепендентів називали брауністами, а також конгрегаціоналістами, сепаратистами. На противагу правому крилу пуритан — пресвітеріанам — індепенденти виступали за повне самоврядування кожної громади віруючих (конгрегації); відкидали будь-яку церковну організацію, що бере свій початок у державі. У XVII ст., з початком Англійської революції, індепенденти очолили повстання проти абсолютизму Стюартів. У 1646 p., після розгрому збройних сил короля, сталося розмежування в таборі індепендентів. Проти Олівера Кромвеля і його сподвижників, які вважали, що цілі революції досягнуті, виступили радикальні, демократично настроєні елементи, які створили Партію левелерів. У1649 р. індепенденти прийшли до влади. Під тиском народних низів вони були змушені вжити революційних заходів — стратити короля Карла І та ліквідувати палату лордів. У роки індепендентської республіки (1649—1653) і протекторату (1653—1659) вони придушили народні рухи левелерів та діггерів. Після реставрації Стюартів у 1660 р. партія індепендентів зійшла з політичної сцени.

Мільтон

Поэт и политический памфлетист. Его памфлеты в поддержку развода в случаях, когда согласие между супругами утрачено, были осуждены парламентской цензурой в 1643 г., что привело к созданию одного из самых ярких произведений в защиту свободы прессы – "Areopagitica". Антимонархические взгляды Мильтона явились следствием его связи с индепендентами (конгрегационалистами). В книге "Власть королей и монархов" (The Tenure of Kings and Monarchs", 1649) и в памфлетах, написанных на латыни и предназначенных для читателей за пределами Англии (повествование в них ведется от имени министра по делам католической церкви, обращающегося к Государственному Совету), он оправдывает казнь Карла I на том основании, что власть доверена королям для блага людей и может быть отобрана, если ею злоупотребляют. После Реставрации Мильтон отошел от политики и целиком отдался поэзии.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ МИЛЬТОНА Совсем иное дело – защита Республики в работах Джона Мильтона. Не только в Англии, но, после сокрушительного ответа Сальмазию, [Клавдий Сальмазий (1588-1653) – французский писатель и ученый, автор направленного против английских индепендентов трактата Defensio regia, с критикой которого выступил Мильтон. он стал известен и в Англии, и на континенте, а его ученость, сила логики и литературные достоинства его трудов способствовали распространению его идей. В вопросе о происхождении и конце правительства Мильтон стоит на позициях монархомахов и делает упор не столько на аргументы Писания, сколько на рациональные доводы. Из этого допущения Мильтон делает очевидный и уже знакомый нам вывод о том, что смещение правителей, нарушивших права и законы, справедливо. Этот вывод иллюстрируется затертыми примерами свержения правителей и тираноубийства из священной и гражданской истории. Но центральный и самый характерный пункт теории – это энергичное указание а то, что данная теория есть единственный путь, совместимый с человеческим достоинством. Претензии роялистов на то, что король избранник Бога изящно поворачивается против них же. Если акт избрания народом на трон есть акт Божественной воли, то отчего бы не считать, что акт низложения выражает эту же волю? Если короли правят по воле Бога, то и люди тоже стремятся к свободе по воле Бога. Богу угоднее, чтобы народ сверг тирана, чем чтобы тиран угнетал народ. Все это очевидно для естественного разума и находит дополнительное подтверждение в Писании. Исходный принцип мильтоновской философии – принадлежность высшей политической власти народу. Он отстаивает народный суверенитет в любой форме правления. Свобода как «врожденное право людей и наций это еще один концепт, на который он опирается. Его доктрины представляют особый интерес, поскольку они выражают самые непримиримые и решительные республиканские взгляды в наиболее привлекательной форме. Свобода, которую он отстаивает, это не просто отсутствие монархического правления, но гарантированная индивиду широкая сфера жизни, свободная от запретов любого правительства. Мильтон – самый ранний великий пророк индивидуализма, который стал фетишем философов в XIX в. Тем не менее, это отправная точка но не содержание его доктрины, предполагающую систему невмешательства, поскольку экстремистом он был лишь по стандартам своего времени, но, сфера, свободная от вмешательства правительства, которую обозначает он, очень ограничена, в сравнении с тем, что предлагается в настоящее время. «Разум – говорит он – есть способность выбора и, когда возможость выбора запрещена правительством, человечество истощается и гибнет». Возможность человека трудиться ради своего блага – это то, что правителство должно защищать. Законы должны просто пресекать преступление, а отсутствие законов – даст больше всего для распространения добродетели. Действительный прогресс нации требует, чобы человек поднялся над обычаем и запретами тиранов и законов. Разум, освобоженный и наполненный всеми возможными средствами, будет инструментом общественного блага и гарантией свободы. Что касается деталей этой свободы разума, первая из них, по Мильтону, - веротерпимость. Здесь Мильтон, как и Роджер Уильямс апеллирует, в первую очередь, к разуму, а не Писанию. Правителство должно держаться подальше от отношений между человеком и Богом. На втором месте по значимости для него стоит свобода печати. Бессмертная «Ареопагитика» (1644) выражает его негодование цензурой и его красноречивые аргументы в пользу того, что, хотя разум человеческий, заблуждается и заводит человека в западни, истина все равно победит ложь. Более того, его принципы уводят его значительно дальше, за пределы вопроса о свободе прессы. Мильтон противопоставлял требование разумной свободы. С очевидной отсылкой к кальвинистскойму режиму, который был так дорог шотландским и английским пресвитерианам он объявляет разрушительными любые основания добродетели, связанные с попытками регламентировать питание, одежду и развлечения. Он протестует против единообразия в управлении, мысли и ее выражении, не только как недостижимое, но и как совершенно нежелательное, и рисует на основе разумного, но слабо регулируемого разнообразия идеал личного и национального процветания. Свобода – главная тема мильтоновской политической философии. Что касается формы политического устройства, которое гарантирует свободу, Мильтон, в первую очередь, республиканец. Впрочем, признавая, что власть должна принадлежать народу, он готов был поддержать любую форму организации, которая могла бы служить для формирования власти, делегированной народом. Когда Кромвель уничтожил республику и стал королем во всех отношениях, кроме титула, Мильтон охотно и энергично поддержал его, поскольку считал, что его власть эффективнее всего отстоит свободу, как он понимал ее. Суровым испытанием его философии стала ситуация, когда оказалось, что Кромвель не сумел обеспечить постоянное изменение политических форм и возник вопрос о преемнике. Кромвель твердо стоял с позиций своего республиканства против готовящейся реставрации Стюартов. Он требовал «свободной Республики без единовласти и палаты лордов» и отстаивал правительство, состоящее из корпуса представителей, действующих на основе пожизненного избрания[1]; они, в свою очередь должны избрать из своего числа исполнительный совет. Его предпочтение в пользу такого олигархического правления выглядит несколько странно. Как бы то ни было, его позиция частично объясняется тем, что в своем последнем памфлете он отчаянно протестовал против политики, которая, как ему было известно, поддерживалась огромным большинством народа Англии, а частично аристократизмом, который лежал в основе его политической философии. Он никогда не был за всеобщее избирательное право и не поддерживал власть численного большинства. Свобода для всех, а власть для тех, кто способен к ней – таков был симвом его веры. Как и другие умнейшие люди своего времени Мильтон смотрел на вещи, с точки зрения «представителя того несчастного племени, чья беда в том, что они слишком прозорливы». Они «не ищут ничего кроме собственной свободы, которую они имеют право завоевать, хотя их число всегда будет уступать числу их противников» [2]. С этим убеждением он прекратил занятие политической философией и едва не лишился жизни [3].

********************************************************************************************8

Кромвель:

Члены рода Кромвелей, построившие свое благополучие на секуляризованной во время Реформации монастырской земле, принадлежали к рьяным пуританам. В 1616 К. поступил в один из колледжей Кембриджа, однако через год, после смерти отца, он был вынужден вернуться в Хантингдон, чтобы стать весьма рачительным сел. хозяином-сквайром, В 1619 К. отправился в Лондон изучать право; в следующем году он женился на дочери состоятельного лондонского торговца мехами (типичный брак предприимчивого сел. джентльмена); в 1636 К. получил значит. наследство в Кембриджшире, благодаря чему стал влият. сквайром этого графства.

Политич. деятельность начал в 1628, когда был впервые избран в палату общин (от Кембриджа). Однако в рядах парл. оппозиции абсолютизму Стюартов К. приобрел известность только с созывом т. н. Долгого парламента (1640). Его выступления против епископата обратили на себя внимание горячей приверженностью интересам буржуазии и нового дворянства. С началом гражд. войны против короля К. в чине капитана возглавил (сент. 1642) отряд добровольцев-кавалеристов, набранных им в Кембриджшире. Этим началась воен. карьера К. Когда обнаружилось, что военачальники парламента не только не стремятся к победе над королем, но больше всего боятся ее политич. последствий, К. решительно выступил за демократизацию армии парламента, за привлечение в нее тех, кто сражался бы против короля по убеждению, а не в качестве наемников. В поисках таких "ратников божьих" К. обратился к крестьянам-йоменам Вост. Англии, убежденным пуританам и врагам отживших феод. порядков. Крестьянская кавалерия К. (командовавшего с нач. 1643 кавалерийским полком), вскоре заслужившая своей стойкостью на поле брани, железной дисциплиной кличку "железнобокие", стала ядром реорганизованной в нач. 1645 по инициативе К. армии парламента - т. н. Новой модели, в к-рой К. был оставлен зам. главнокомандующего - генерал-лейтенантом. Полководч. иск-во К. наиболее ярко проявилось в решающих битвах 1-й гражд. войны - при Марстон-Муре ( 2 июля 1644) и у Нейзби (14 июня 1645), где именно кавалерия К. решила успех сражений. Отражая в ходе 1-й гражд. войны в известной мере настроения революц. демократии в лагере парламента, К. после достигнутой победы над королем и его пленения становится на путь торможения и сковывания движения нар. масс - они сделали свое дело и теперь только мешали буржуазии и новому дворянству пожинать плоды чужой победы. В этом суть ожесточенной борьбы К. с левеллерами в 1647. Оказавшись в 1647 между тремя политич. силами - пресвитерианским большинством в парламенте, армией и плененным королем, К. проявил себя как изворотливый и ловкий политик. Избрав в качестве своей гл. опоры армию, он в то же время вел секретные переговоры с плененным королем (об условиях возвращения его на трон), жестоко расправлялся с солдатскими выступлениями в армии, занял Лондон с целью предупредить роялистский переворот и с помощью солдат очистил палату общин от откровенных роялистов (т. н. Прайдова чистка, 6 дек. 1648). Когда же вспыхнула 2-я гражд. война (1648) и К. снова стал нуждаться в поддержке масс, он пошел на временный союз с левеллерами; под давлением нар. низов он вынужден был согласиться на суд и казнь короля, на уничтожение монархии и палаты лордов и объявление Англии республикой. Однако республика, провозглашенная в мае 1649, была лишь прикрытой парламентским убором диктатурой "шелковых индепендентов" во главе с К. Разгром левеллерского восстания и движения диггеров в самой Англии, преследование демократич. сект, полная жестокостей воен. экспедиция против восставшей Ирландии (1649-50), шотл. поход К. (1650-51), грабеж ирл. земель - все это яркие свидетельства превращения К. в "Наполеона" англ. революции. Растущим консерватизмом, откровенной враждой к устремлениям масс К. заслужил доверие победивших в революции классов. Вот почему именно ему они вручили судьбу Англии собственников. К. (официально назначенный парламентом в мае 1650 лордом-генералом - главнокомандующим всеми вооруж. силами республики) шел к установлению своей личной диктатуры. 20 апр. 1653 им было разогнано "охвостье" Долгого парламента; в дек. 1653 он "назначает" себя лордом-протектором Англии, Ирландии и Шотландии. Режим протектората превратил К. в фактич. полновластного правителя страны, воен. мощь к-рой, выкованная в ходе революции, была теперь поставлена на службу торг. и колон. экспансии буржуазии. Достигшее в эти годы вершины внеш. величие К. не могло, однако, скрыть внутр. слабость системы протектората. Классы-союзники, пришедшие к власти, стремились возвести более устойчивый барьер против чаяний пар. масс. Прослывший "цареубийцей" К. был в их глазах недостаточной гарантией против народа. Враги К. "справа" в тайне готовили реставрацию Стюартов. К тому же своим откровенным антидемократизмом К. сам облегчал и ускорял реставрацию. Только смерть избавила его от лицезрения торжества Стюартов.

Историография, посвященная К., огромна. Как и др. области англ. истории, она была, вплоть до последних десятилетий 20 в., представлена двумя "традиционными" направлениями - консервативно-торийским и либерально-вигским. Следуя концепции, ведущей начало от Кларендона, торийская историография рисовала К. "злым гением" короля Карла I. Отдавая должное полководч. искусству К., она видела в нем прежде всего "моральное чудовище", человека-интригана, главного "цареубийцу", к-рый в корыстных целях обрек народ на тяжелые муки, а страну - на анархию и разорение. К сер. 19 в. вигская историография преуспела в реабилитации К. в обществ. мнении буржуа викторианской Англии. Ратоборцем за попрание свободы англ. народа, за веротерпимость, врагом тирании и угнетения сошел К. - с мечом в одной руке и библией в другой - со страниц работ Т. Маколея, Т. Карлейля, Ф. Гизо, Г. Галлама. По мере усиления реакц. тенденций в бурж. историографии на первый план стали выдвигаться социально-охранительные, антидемократич. мотивы в деятельности К. (С. Р. Гардинер, Ч. X. Ферс, Д. Н. Кларк, Г. Дейвис). Для совр. бурж. историографии характерна идеализация К. Лейбористская историография сосредоточила свое внимание на политич. борьбе К. с левеллерами, отдавая тем не менее должное его "здравомыслию" и "благоразумию" (М. Джеймс, Д. Петегорски, Г. Холореншоу). Только марксистская историография, опираясь на глубокие характеристики К. в трудах Маркса и Энгельса, сумела раскрыть двойственный социально-политич. облик вождя "шелковых индепендентов".

• Вплив Томаса Бірда (все навкруги-боротьба між Богом та Дияволом)

• Зверхність громадянського закону над усіма

• Всі свої дії пояснював «Божою волею»

• 1636 рік – стає багатим сквайром – тяжби проти тих, хто осушував болота ( + проти общинників?)

• Мав велику кількість родичів у парламенті

• Для армії необхідні люди з духом джентльменів+на командних постах не обов’язково люди з дворянськими титулами+у ній віросповідання не важливе

• Прагнув швидкої перемоги

• Проти левелерів+подавив їх бунт у армії

• Спочатку Кромвель намагався виступити в ролі посередника між парламентом і армією, а також переконати радикалів відмовитися від введення республіки. Сам він виступав за конституційну монархію з парламентом і релігійну віротерпимість. Коли суперечки про конституційний устрій зайшли в безвихідь, Кромвель розпустив Раду армії, жорстко придушивши незадоволення частини солдатів. Сам Олівер приписував свої перемоги волі Бога Вседержителя та розцінював себе як виконавця його волі. Саме ця глибоко особиста пуританська віра спонукала його підняти зброю проти короля.

• Прагнув виправити неправильно влаштоване суспільство. Як пуританин він заборонив розкіш, закрив театри і відмінив публічні заходи. Кромвель боровся і з релігійними фанатиками за свободу всіх християнських віросповідань, яка б дозволяла англіканцям і католикам проводити богослужіння в приватних будинках. Він дозволив поселитися в Англії євреям. Економічна програма Кромвеля полягала в захисті відносин власності, свободи торгівлі. Всіх дворян-землевласників звільнили від платежів на користь корони, і вони стали власниками своїх земель. Проте селяни, ремісники, робітники мануфактур нічого не отримали. Республіка не скасувала обгороджування, селяни-орендарі залишалися безправними. Масового характеру набуло безробіття, росла дорожнеча.

Г.Айртон:

Ге́нрі А́йртон (*3 листопада 1611 — †26 листопада 1651) — діяч англійської буржуазної революції 17 століття, один з організаторів нової (парламентської) армії (так званої армії «Нового Строю»). Належав до поміркованих індепендентів, мав великий вплив на Кромвеля.