За и против эволюционизма

Эта проблема еще далека от разрешения и сама по себе остается про­блемой научной, если рассматривать ее в рамках понятий, в которых она обычно формулируется, то есть в смысле исследования непосредственных причин физического и материального происхождения жизни. Но эта не­определенность не затрагивает философской и метафизической проблемы, касающейся ценности жизни.

Ф. Реди (Redi) в XVII веке и Л. Спалланцани (Spallanzani) в ХУШ веке проде­монстрировали невозможность самопроизвольного зарождения червей, насе­комых, инфузорий. Пастер (Pasteur) в ХГХ веке показал, что даже бактерии не зарождаются самопроизвольно. Если и впрямь существуют ультравирусы и если они действительно являются живыми существами, то и в этом случае в насто­ящий момент нельзя точно утверждать, что они возникли самопроизвольно. Но даже если бы и было доказано какое-либо самопроизвольное зарожде­ние, это не повлияло бы на позиции тех, кто, мысля философски и метафизи­чески, считает, что жизнь представляет собой явление качественной «новиз­ны» бытия и космической реальности. Другими словами, витализм не проти­воречит теории самопроизвольного зарождения, ибо в каждом случае необ­ходимо будет объяснять, почему в определенный момент существования не­органической материи самопроизвольно, в силу сложных связей и многооб­разных реакций, возникла жизнь как типичный и характерный феномен. И когда мы говорим «почему», то имеем в виду действенную первопричину, то есть конечную и высшую причину жизни, в особенности жизни человеческой.

Тот же вывод можно сделать и в отношении теории изменения или эво­люции видов.

Как известно, трансформизм, или теория эволюции, согласно которой виды живых организмов по причине изменения или естественной эволюции раз­виваются один из другого, более сложные—из менее сложных, в настоящее время остается господствующей теорией. Эта теория противостоит другой, более старой теории, именумой «фиксизмом», согласно которой все виды, существующие в настоящее время, — те же самые, что существовали от на­чала мира. Линнею приписывается фраза: «Tot numeramus species quot primum creavit Infinitum Ens» («Существует столько различных видов, сколько их с самого начала создало Бесконечное Существо»)⁵.

В течение веков получили развитие различные трансформистские эволю­ционные теории:

• Теория Ж. Б. Ламарка (Lamarck) («Philosophie Zoologique» [«Зоологи­ческая философия»] 1809): трансформации видов происходят в результате приспособления к окружающей среде в зависимости от упражнения или не­упражнения определенных органов; изменения, происходящие в индивидах, передаются следующим поколениям, только если они присущи обоим полам;

• Теория Ч. Дарвина («Происхождение видов», 1859): отстаивается прин­цип естественного отбора и борьбы за жизнь. Борьба, согласно его теории, происходит внутри одного вида между различными его представителями, и мутации объясняются тем фактом, что более приспособленная особь утвер­ждается и размножается, а менее приспособленная исчезает вместе со свои­ми особенностями;

—Теория неодарвинизма⁴ (А. Wiesemann [1817 —1914], «Очерк о наслед­ственности и связанных с ней биологических проблемах». 1892; U. De Vries [1848 — 1935]): отличается от теорий Ламарка и Дарвина. Отрицая влияние окружающей среды на изменение наследственных свойств, сторонники этой теории считают, что причины изменений следует искать в так называемой заро­дышевой плазме (germoplasma). Данный взгляд, обусловленный развитием науч­ного познания в области генетики⁵, усиливает теорию эволюции в двух ключе­вых пунктах, касающихся соответственно возможности самопроизвольного за­рождения и возможности эволюции форм и видов жизни⁶;

³ Vanni Rovighi, Elementidifilosojia, Ш, с. 94; Е. Mayer, Storia delpensiero biologico, Bollati Boringhieri, Torino, 1990; A. LaVeigata, L'evoluzionebiobgica: da Linnet) a Darwin. Loescher,Torino, 1979; G. Sella— P. Cervella, L e volieione biobgica e lafonnazione delle specie, SE1, Torino, 1987.

Reale-Antiseri, IIpensierooecidenlale... Ш, с 717; R. Morchio, Labiobgia nelXXsecolo, в Agazzi E. (a curadi), Storia delle scienze, II, Roma, 1984, с 367.

Как известно, основные этапы генетического исследованиятаковы: Г. Мендель был первым, кто в 1865 году сформулировал законы, заложившие основы генетики (закон изоляции, закон независимости); В. Флемминг (1843 -1905) открывает хромосомы; Е. Ван Бенеден (1846 -1910) обнаружил, что гаметы обладают набором аплоидов; Т. X. Морган (1866 -1945) открыл существо­вание генов; в 1927 году Дж. Муллер доказал, что излучения способны вызывать мутации.

Еще одна надежда на возможность спонтанного зарождения жизни исходит из проведен­ных в 1953 -1957 годах опытов С. Миллера по получению сложных органических соединений, таких как аминокислоты, являющихся основными молекулами протеинов, которые, в свою оче­редь, суть основные элементы протоплазмы. Подобные опыты нельзя считать достаточными Для доказательства самопроизвольного зарождения, и потому вопрос остается открытым.

82 ГЛАВА ТРЕТЬЯ

I ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ О ЧЕЛОВЕКЕ — ОСНОВЫ АНТРОПОЛОГИИ

— Механистическая теория: некоторые мыслители пришли к ней в ре­ зультате открытий, связанных с ДНК и РНК (Л. Полинг (Pauling), Фр. Крик (Crick), Дж. Уотсон (Watson), их возможным синтезированием в пробирке (С. Очоа (Ochoa) в 1955-м для РНК и в 1956-м — А. Корнберг (Romberg) для ДНК)⁷ и их функционированием. Некоторые ученые, придерживающи­ еся подобной редукционистской интерпретации, опираются на открытие так называемого «второго генетического кода»*.

Здесь следует указать на прогрессирующую редукцию к простому изме­рению значения, присущего различным формам жизни. Подобный подход, представляя собой упрощенное истолкование ее механизмов, оставляет за скобками финализм*, который охватывает все возрастающее разнообразие тех же форм жизни. Последнее учение фактически расширяет область ис­следования, касающегося биологии и антропологии, и по мере того как ме-ханицистские объяснения сходят на нет, для постижения жизненной реаль­ности во всей ее совокупности все более необходимой становится фило­софское телеологическое видение рассматриваемых вопросов.

Эти эволюционные теории, возникшие в сфере науки, испытали на себе воздействие более общих философских концепций, которые находили свою опору как в идеализме*, так и в диалектическом материализме и были осно­ваны на диалектических теориях подхода к действительности и на некото­рых течениях спиритуалистической философии, таких как философия Берг­сона (Bergson). Напомним здесь основные из этих теорий:

• П.Тейяр де Шарден (Teilhard de Chardin) (1881-1955) разработал кре­ационистское и христоцентрическое понятие эволюции, согласно которо­му эволюционный замысел космоса, начиная с самого момента творения, имеет своей целью появление человека (гоминизация), а эволюционная ис­тория человечества входит в замысел Божий об искуплении, ибо она теле­ологически сконцентрирована на Христе и направлена к Нему как к конеч­ной точке человечества. При построении теории гоминизации о. Тейяр ис­пользовал и палеонтологические аргументы;

• К.Р. Поппер (Popper) (1902-1994) сформулировал гипотезу растущей, или творческой, эволюции. Он исходил из предпосылки, что «материя возни­кла как энергия большой концентрации, способная к превращению в другие формы энергии и потому становящаяся процессом, начиная с момента, ког­да она может быть преобразована в другие процессы, такие как, скажем, свет, движение и теплота». Таким образом, Поппер приходит к следующему выводу: «Кажется, что процесс эволюции вселенной подразделялся, по край­ней мере, на следующие нижеперечисленные этапы, включая, в частности, и те, которые были ознаменованы появлением вешей с совершенно непредс­казуемыми и развивающимися свойствами: стадия образования более тяже­лых элементов (включая изотопы) и кристаллов, стадия возникновения жиз-