Человеческое тело и его коммерциализация39

Включение проблематики, относящейся к коммерциализации человечес­кого тела, в философскую перспективу предполагает предварительное про­яснение антропологического и этического аспектов. Ответ на вопрос, мо­жет ли человеческое тело быть товаром или продуктом, подлежащим обме­ну, возможен только после того, как будет определено, что такое тело и какой ценностью наделяется телесная природа.

Разговор о «рынке» в отношении человеческого тела предполагает ис­пользование таких категорий, как «вещь», «объект», «собственность». Рынок и купля-продажа имеют дело с благами и объектами собственности. Если тело является не собственностью «человека», а бытием и воплощением че­ловеческой личности, оно не может рассматриваться как продукт, подлежа­щий обмену. Если тело — не объект, а «субъект», то оно приобретает досто-

Ср. нашу работу Согро е.persona, в S. Rodota, Questionidi Binetica, Roma- Bari, 1993, с. 113 -122.

100 Глава третья

ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ О ЧЕЛОВЕКЕ — ОСНОВЫ АНТРОПОЛОГИИ

инство, бесконечно превосходящее «вещь». Человеческое тело и вещь раз­деляет онтологическая и качественно неизмеримая пропасть.

На такой философской основе складывается негативное отношение к пре­вращению тела в товар. Тело, обладая истинной, присущей ему ценностью, не имеет цены. На этом тезисе основывается, с одной стороны, запрет на рассмо­трение тела субъектом как объекта контракта, с другой — невозможность для каких бы то ни было третьих лиц использовать его как объект сделки.

Инстинктивная эмоциональная реакция отвращения, которую вызывает отношение к телу как к простому объекту обмена, — это важный показатель, открывающий в опыте онтологическое и нравственное богатство, которым наш здравый смысл наделяет нашу телесную природу. Придание телесной приро­де онтологической и качественной значимости исключает возможность при­менения чисто экономического критерия, исчисляемого в денежных знаках.

И потому, если человеческое тело как ценность не имеет «цены», то есть не подлежит продаже, единственной возможностью «обмена» становится «дар», вписывающийся лишь в рамки безвозмездности, солидарности, альт­руизма, и когда речь идет о живом теле, возможно установить условия, свя­занные с согласием и зашитой субстанциональной целостности донора, как это предписывается этикой пересадки органов.

Таким образом, возникает фундаментальный принцип уважения досто­инства тела, из которого следует принцип невозможности коммерциализа­ции тела.

Это относится прежде всего к живому человеческому телу (телу в его совокупности или к отдельным его элементам, будь то органы, ткани, клетки, которые суть составные части целого), но применимо и к неживому телу как к «памяти» о ценности человека в его былой, телесной, природе.

Конечно, есть существенное различие, имеющее свои степени, вытекаю­щее из того, идет ли речь об индивидууме (как в случае торговли детьми или живыми эмбрионами) или же об органах и тканях. Но нам кажется, что ува­жение к человеческому достоинству должно быть препятствием для всех форм торговли.

Когда речь идет о проданных или купленных людях, мы вспоминаем о рабстве или проституции. Нам необходимо получше присмотреться к тем явлениям, которые как-то связаны с такого рода рынком и сравнимы с ним. Тот, кто вчера был рабом, которого многие считали лишенным ценности как личность и за которым не признавалось человеческого достоинства, сегод­ня может быть эмбрионом, который замораживается и используется для опы­тов. Ибо, если исходить из персоналистической антропологии, зародыш и эмбрион обладают ценностью личности.

Если говорить об органах и возможной торговле ими — этой проблеме и посвящена в первую очередь литература, обсуждающая проблемы коммер­циализации тела⁴⁰, и ею же занимаются комитеты по биоэтике, как, например,

⁴⁰ Р. Мап^М commercial market for orgaivi'/lVhy not,<<Bioethiai>>.\W7, 1 (4),c.321-338;L.R.Kass, Organsfor sale? Propiety. property and the price ofprogress. «The Public Interest», 1992,107, с 65-86; S. Nespor — R. Santosuosso — R. Satolli, Vila, wortee miracoli, Milano, Feltrinelli, 1992, с 149 -165.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО И ЕГО КОММЕРЦИАЛИЗАЦИЯ 101

тот же французский, — то недозволенность такого рода торговли бросается в глаза (даже если, на первый взгляд, и кажется, что не происходит ничего серь­езного), и это относится не только к злоупотреблениям, которые можно уста­новить, но и к органам, которые связаны с личностью, и потому дозволенным может быть, и то лишь на определенных условиях, только их дарение.

Я бы не проводил субстанционального различия между органами и тка­нями, что берутся у живого человека. Те же части у трупа — даже если исхо­дить из того, что труп не является личностью, — сохраняют свое символи­ческое достоинство как res sacra (святое) и память о живом.

Разумеется, непростительно то, что происходило в Англии во времена Anatomy A ct, когда в 1809-1813 годы тысячи трупов осквернялись и продава­лись по частям в лаборатории потрошителями тела (body sniatcher), а в коло­ниях еще существовало рабство.

Мы вполне могли бы согласиться с тем, что было заявлено Национальным консультативным комитетом по этике и наукам о жизни и здоровье (Comite Consultatif National d'Ethiquc pour les Sciences de la Vie et de la Sante) в его «Мнении о некоммерциализации человеческого тела» («Avis sur la non-commercialisation du corps humain»)⁴¹. В этом документе, который является составной частью исследования обшей проблемы отношения между био­этикой и деньгами, французский Национальный комитет заявляет о недопус­тимости коммерциализации человеческого тела, обосновывая это его субъек­тивным, то есть нсобъективируемым, статусом («тело не есть вещь», — много раз повторено в этом документе). На этой основе декларируется, что «ни человеческое тело, ни части человеческого тела не могут ни продаваться, ни покупаться». Таким образом, запрещается «торговля отдельными частями за- родышей, эмбрионов, гаметами, тканями, клетками».

Французский Национальный комитет проводит различие между «забором» органов, тканей и т.п. и «пересадкой». Хотя применение чисто экономического критерия в отношении купли-продажи человеческого тела или частей человеческого тела и считается недопустимым, тем не менее признается возможной денежная плата работникам здравоохранения, которые занимаются взятием тканей для анализов, различными анализами органов и их «пересадкой» (хирургия пересадки органов)⁴².

Но здесь речь идет о компенсации труда, а не о покупке органов. Запрет на коммерциализацию человеческого тела и его частей был сфор­мулирован и в недавнем французском законе о биоэтике, и в Европейской Конвенции о правах человека и биомедицине⁴³.

Comite Consultatil'National d'Ethique pour les sciences de la Vie et de la Sante, A vis sur la non-commercialisation du corps humain. 13 декабря 1990.

«To, что подлежит оплате, не является частью человеческого тела, но затраченным трудом и достигнутым результатом» (там же).

*' Совет Европы, Comenzioneper laprole.zione deidirillidell'uomo e la dignila dell'essere umano rigttardo "He applicazioni della binlogia с delta medicina: Comenzione Europea sui dirilti dell'uomo e la biomedicina (Конвенция no защите прав человека и достоинства человеческого существа, в применении к биологии и медицине. Европейская Конвенция о правах человека и биомедицина). Этот итоговый документ был утвержден Комитетом Министров Европейского Совета 19 ноября 1996 года.