Трансцендентность личности

Персонализм настаивает на трансценденции человеческой личности. Личность, будучи способна к самопознанию и самоопределению, своей но-

ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ ЛИЧНОСТИ I 97

визной, онтологическим и ценностным уровнем возвышается над материаль­ным миром. Мир обретает смысл в человеческой личности, которая пред­ставляет собой цель вселенной. «Когда мы говорим, что человек—это лич­ность, мы хотим сказать, что он не только кусок материи, особая часть при­роды, каковой являются такие особые элементы природы, как атом, колос, муха, слон. Да, человек — это животное и индивид, но не такой, как другие. Человек — это индивид, который управляет собой через разум и волю. Он существует не только физически, ибо в нем сокрыто нечто более богатое и более высокое — познание и любовь. В философских понятиях это означа­ет, что в плоти и костях человека таится душа, которая есть дух и которая ценнее всей вселенной. Человеческая личность, чье благополучие зависит от самых ничтожных несчастий, происходящих в материальном мире, существует ради существования своей души, которая господствует над временем и смер­тью. Корень личности — это дух.

Таким образом, понятие личности включает в себя целостность и неза­висимость. Какой бы бедной и угнетенной она ни была, личность как тако­вая есть все, и поскольку она — личность, то она существует совершенно независимо»³⁶.

Это онтологическое и ценностное величие личности проявляется и тог­да, когда личность вступает в отношения с обществом. По отношению к об­ществу личность не должна рассматриваться как его часть, как и общество не должно рассматриваться в качестве «живого организма» (органицистическая концепция), ибо из сердца, из центра личности (которая всей своей сущнос­тью открывается другим, подобным ей личностям), рождается общество. Однако личность, будучи порождающим началом по отношению к обще­ству, не растворяется целиком ни в социально-временном, ни в политичес­ком обществе. Растворение личности в социальном и в коллективном всегда было и продолжает оставаться самой большой катастрофой человечества.

Как мы уже отмечали, врачебная практика соединяет друг с другом не тела и механизмы, а личности во всем их величии и нравственном благород­стве. Социальная организация медицинской помощи не должна допускать, чтобы одним была гарантирована помощь, даже бесплатная, а другие обре­кались на смерть, к тому же и с медицинской «помощью» (примером этому могут служить, в частности, аборт, эвтаназия, смерть от голода).

Само понятое «общего блага» должно пониматься не как среднестатисти­ческая сумма благ, полагающихся отдельным лицам на основании социального количественного распределения этих благ, а как общее благо, которое рас­пределяется среди всех вместе и среди отдельных членов общества в доста­точной степени и справедливым образом. «Общее благо гражданского обще­ства (civitas) — это не просто сумма всех частных благ, не благо, принадлежа­щее некоему целому (как вид, скажем, по отношению к индивидам и как улей по отношению к пчелам), которое все соотносит только с собой и ради себя Жертвует своими частями; нет, это спокойная жизнь большинства людей, то

³⁵ Е. Sgrcccia, Valori nmraliper la salute ckll'uomo, «Rassegna di tcolngia», 1979,5, с 390 - 396; Aa.Vv., Uomo e salute, Viccnza, 1979.

J- Maritain, / diriltli dett'ttomo е. la legge mturale, Milano, 1977, с 4 - 5.

98 ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ О ЧЕЛОВЕКЕ — ОСНОВЫ АНТРОПОЛОГИИ

есть существ, соединяющих в себе плотское и духовное, где главным являет­ся духовное, хотя чаще случается, что люди живут по плоти, а не по духу»³⁷.