Ключ, комментарии.

1.1. Мировоззрение — то остающееся инвариантным ядро внутреннего мира человека (души, духовности, субъективности), которое образует индивидуальное “Я”. В Мировоззрение входит не многообразие проявлений человеческого “Я”, а совокупность предельных принципов (политических, правовых, моральных, эстетических, религиозных, бытовых и т.д.), которые безболезненно человек не может преодолеть, не разрушая собственного “Я”. Хотя МИРОВОЗЗРЕНИЕ человека эволюционирует с возрастом, но качественные изменения скачком чрезвычайно редки, ибо по ту сторону появится уже другое “Я”, совсем иной человек, совсем иная личность. Разрушение мировоззрения есть разрушение “Я”. Мировоззрение имеет два уровня: чувственно-эмоциональное и рационально-интеллектуальное. Это те чувственные и мыслительные шаблоны и стереотипы, которые составляют особенность нашего “Я” и на основе которых осуществляются взаимоотношения человека с окружающей его природной и общественной средой.

1.2 3

1.2 История человечества (вида) насчитывает 40 тыс. лет. Философия же появилась около 3 тыс. лет назад (в VII в. до н. э. ). Следовательно, более 37 тысяч лет человечество благополучно обходилось без философии, но не без мировоззрения, ибо без МИРОВОЗЗРЕНИЯ нет “Я” (духовности, субъективности), нет человека как разумного чувствующего социального существа. Мировоззрение людей до 8 в. до н. э. было нефилософским. Эти типы мировоззрений, возникшие и существовавшие ранее философии, называют “дофилософскими” и традиционно выделяют три: первобытное, первобытно-религиозное (первобытные верования) и мифологическое.

1.3 3

1.3 Первобытное (дикарское) мировоззрение характеризуется а)эмпиризмом, б) синкретичностью, в) тождеством сознания. Эти признаки составляют специфику “Я” дикаря, они служили инвариантным основанием, определяющим конкретные пространственно-временные проявления жизнедеятельности первобытного человека в окружающей его природной и общественной среде.

1.4 4

1.4 Богатый, многообразный опыт дикаря включал лишь эмпирические знания о предметах и событиях, т.е. они знали и могли знать только те параметры действительности, которые доступны органам чувств (слуху, зрению, обонянию, осязанию, вкусу). Умопостигаемые, существенные свойства вещей и людей оставались вне их способности познания, ибо теоретического познания пока не было. Эмпиризм не позволял дикарю, например, обнаружить, что человек обладает таким свойством как душа, которая ставит его в особое, уникальное место в ряду природных явлений.

1.5 4

1.5 Современный дифференцированный человек может без затруднений и чувства дискомфорта говорить одно, делать другое, чувствовать третье, думать четвертое. Синкретичность (недифференцированность) мировоззрения дикаря делала его целостным, тотальным, не расщепленным на отдельные, хотя и относительно, но независимые формы активности. Если упростить, дикарь, что думал, то и чувствовал, и говорил, и делал; что чувствовал, то и говорил, и делал, и думал; что говорил, то и делал, и думал, и чувствовал. И так далее во всех возможных вариантах. Синкретичные образы Кармен, Ромео и Джульетты вызывают осеннюю грусть по утерянному историческому детству человечества.

1.6 4

1.6 Форм первобытных верований специалисты выделяют несколько: фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм, магия. При всех различиях они достаточно обоснованно относятся к одному типу мировоззрения. Основным в таком “Я” была вера в сверхъестественную силу, в скрытую, неясную тайну, прячущуюся за эмпирическими свойствами предметов и событий. Качественное отличие этого типа мировоззрения в том, что первобытный эмпиризм дал трещину. Появилось “знание” о неэмпирическом, сверхчувственном свойстве, т.е. теоретическое знание, знаменующее появление зародыша абстрактного (логического, разумного. спекулятивного, теоретического) мышления, наряду с эмпирическим. Это новое знание пока пусто, бедно, лишено содержания, оно даже не знание, а только ставшая реальностью возможность теоретического знания. Потому оно еще темное, неопределенное, таинственное, молчащее и неизреченное, бессловесное, загадочное и пугающее. Но именно из него вырастут впоследствии две ветви; философско-религиозная рефлексия и наука. Человек заглянул за ширину красочного эмпиризма мира и ... увидел пока лишь черноту. Ему еще предстояло научиться смотреть и видеть за кулисами эмпирической сцены действительности.

1.7 3

1.7 Фетишизм — это форма первобытного верования в то, что какие-либо необычные (по материалу, по геометрии, по способу их получения) предметы могут оказать сверхъестественную помощь человеку.

Фетишистское мировоззрение внешне представлялось как приписывание предметам сверхчувственной силы, что на самом деле означало первый шаг в сознании человеком в себе действительной сверхчувственной силы — силы разума (сознания).

“Перевернутая логика” этого типа мировоззрения постоянно переворачивает связь вещей и людей. То, что появляется в человеке на самом деле, осознается не как собственные силы, а видится искаженно в отраженном виде во внешних предметах. Отголоски фетишистских представлений сохранились в виде ношения медальонов, кулонов и т.д.

1.8 1

1.8 Тотемизм — форма первобытного верования в то, что какое-либо животное или растение является сверхъестественным покровителем рода или племени. Вера в сверхъестественную силу отражает “ощущение” человеком в себе сверхчувственной (интеллектуальной) силы. Это самоощущение воспринимается как ощущение (знание) сверхчувственного свойства, присущего объектам природы. Если не по хронологии, а по логике, то Тотемизм более высокая ступень, чем фетишизм, ибо антропологизация “поднялась” выше. Сверхчувственное свойство человек приписывает не только неодушевленным предметам, но уже и растениям и животным. Тем самым приближается к самому себе, чтобы в конце этой цепочки увидеть, что никто, кроме него самого, не обладает силой Разума, которая способна поднять скрытые существенные силы действительности.

1.9 3

1.9 Анимизм — форма первобытного верования в то. что все имеет сверхъестественных духовных двойников, являющихся носителями причин всего, что происходит на земле. В анимизме сверхъестественной силой обладает уже вся действительность без исключения. Тем самым, это форма первобытно-религиозного верования продолжает “совершенствовать” логику аниматизма, фетишизма, тотемизма. Вера в сверхъестественную силу “зреет” до своей действительной формы, когда она сбросит личину “превращенной логики”, и станет логически прозрачным пониманием мышления в нем и отражалось в форме развития первобытно-религиозного “Я” дикаря.

1.10 2

1.10 Магия — форма первобытного верования в то, что с помощью ритуальных действий (словесных и предметных) можно сверхъестественным образом повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека. В этой форме первобытно-религиозного типа мировоззрения тот же характерный момент - вера в сверхъестественную силу.

Но есть и своя особенность, отличающая магию от фетишизма, тотемизма и анимизма. В магии сверхъестественную силу вызывает и направляет человек. Разлившуюся по всему миру в анимизме сверхъестественную силу сейчас мы видим собранную в фокусе на человеке. В такой перевернутой форме “в видении мира” человек видел рост в нем самом силы, способной объявить мир в единстве его всех свойств, доступных хоть чувственному (сенсуализм), хоть логическому (рационализм) познанию. В “домагических” формах сверхъестественная сила выступала как темная стихия, независимая от человека. В магии она тоже остается темной, неразгаданной силой, но уже (пусть частично), управляемая самим человеком. Синкретичность и тождество индивидуального и общественного сознания — особенности мировоззрения дикаря дают основательную трещину.

1.11 3

1.11 Мифологическое мировоззрение дальнейший шаг исторической эволюции “Я” людей, которое несет в себе, как говорит Гегель, “в снятом виде” все достижения предыдущих типов мировоззрений первобытного человека. Мифологическое мировоззрение достижение человечества уже близкого нам периода. С большей или меньшей долей риска можно отнести его зарождение на планете к мезолиту, т.е. к 7-6 тысячелетию до н.э. Чувственно-художественное восприятие мира, составляющее ядро души (“Я”) мифологического человека, означало перенос человеком на сверхъестественные силы окружающего мира свои человеческие (эмпирические, внешние) черты. Начатый ранее процесс познания человеком своей души в огромном зеркале видимого им мира продолжался. На таинственные сверхъестественные силы, оставшиеся, в основном, безличными, человек начал надевать свою внешность, стал их делать эмпирическими личностями. Так исторически строил человек собственную модель. Перед глазами в перевернутом виде конструировал картину того, что с ним происходило в самом деле.

1.12 3

1.12 ФИЛОСОФИЯ — следующий после мифологии тип мировоззрения, т.е. совокупность чувственных и интеллектуальных представлений человека о себе и о мире, в котором он живет, выраженных в форме понятий (мыслей). Оставаясь “ядром души” человека, сердцевиной его “Я”, философское мировоззрение сохраняет все функции прежних типов мировоззрений: онтологическую, гносеологическую, аксиологическую и т.д., но опять-таки в понятийной форме, т.е. в виде “мысле-рассуждений”. Философия зарождается в мифологии, как представления о человеческом облике природы. Когда от мифологии отслаивается античное искусство, под ней обнаруживается “чисто интеллектуальный” осадок — представления о человеке и об окружающем его мире в форме понятий. Иными словами, философия - это то, что остается в мифологии за вычетом из нее искусства. Из античной мифологии выросло античное искусство и как побочный продукт - философия. И потому она долгое время была искусством красиво думать и говорить.

1.13 2.

1.13 Будучи понятийным представлением о человеке и мире, философия должна прежде всего разобраться с вопросом о природе ПОНЯТИЯ. Что это такое? как соотносится с предметами, которые оно обозначает? Проблема соотношения понятия и предмета (души и тела, сознания и материи) является ОСНОВНОЙ для любой философской системы. Вопрос о соответствии мысли предмету и предмета мысли возникает перед каждым разумным существом в день по тысячу раз, независимо от того, знают или нет они что-либо о философии. Неумение приводить их в соответствие расценивается как интеллектуальная (шире: духовная) патология. В философском масштабе вопрос о понятии и предмете и становится проблемой души и тела, сознания и материи.

1.14 5.

1.14 ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии. Исторически содержание этого термина менялось в зависимости от трактовок проблемы соотношения бытия и небытия. Парменид, Л. Кар, Вальтер, например, считали, что доминирующим является БЫТИЕ. “Из ничего ничего не возникает”, - этот лозунг долгие века имеет своих страстных приверженцев. Идея, что бытие возникает из начального НЕБЫТИЯ уходит корнями в учения восточных мудрецов и также имела и имеет своих сторонников. Нам представляется более правомерным не диахронное (последовательное), а синхронное сочетание бытия и небытия в каждом из трех возможных аспектах мироздания: в Абсолюте, в Трансценденте и в Природе, включая сюда и проблему бытия и небытия Человека. Каждый из них имеет свою диалектику БЫТИЯ и НЕБЫТИЯ.

1.15 4.

1.15 МЕТАФИЗИКА — другая важная категория философии, настолько важная, что порой саму философию называли “метафизикой”, “метафизическим учением”. Содержание понятия исторически менялось. Древние считали ее учением о предельных и неизменных принципах мироздания. Сам термин возник в результате систематизации Андроником Родосским в 1 в. до н.э. сочинении Аристотеля. Книги по конкретным вопросам он объединил под общим название “Физика”, а разрозненные фрагменты “первой философии” — “Метафизика”, т.е. то, что лежит за пределами “физики”, понимаемой тогда, как природа. Гегель называл прежние системы “метафизиками” и критиковал их за механицизм, за не диалектичность. Так “метафизика” стала синонимом механистического недиалектического мышления.

1.16 5.

16. ГНОСЕОЛОГИЯ — учение о познании; раздел философии, связанный со второй стороной основного вопроса философии (“Познаваем ли мир?”). В этом разделе философских систем рассматриваются проблемы происхождения и сущности сознания, познавательных способностей человека, методологии и метода познания, истинности и ложности знаний, об их критериях и т.д. В самом общем виде речь идет о познании человеком основ духовности.

1.17 2.

1.17 АГНОСТИЦИЗМ — учение, аргументирующее сомнение познаваемость мира. Полного агностицизма, вероятно, не может быть уже в силу того, что доказательство истинности агностицизма само является результатом позитивного познания. Познать непознаваемость мира — уже познание.

1.18 2.

18. МАТЕРИАЛИЗМ - философская школа (течение, партия, направление, система), представители которой признают примат материального (телесного, предметного), над духовным, объективного над субъективным, природного над социальным. У истоков материализм продолжал традиции эмпирического освоения мира, присущего уже дофилософским типам мировоззрения, подготавливая в будущем поле для научных представлений о человеке и мире. Материализм исторически развивался и прошел несколько этапов. Наивный материализм античности, метафизический (механистический) материализм Нового времени, антропологический и, наконец, диалектический материализм 19-20 вв. После снятия идеологических запретов и ограничений отечественная материалистическая школа получила новые возможности свободного и творческого развития.

1.19 3.

1.19 ИДЕАЛИЗМ — философские системы, представители которых признают первичность (несотворимость, неуничтожимость) идеального над реальным, сознания над материей, духовного над предметным, субъективного над объективным. Идеализм представлен двумя видами: объективный и субъективный. Идеализм вырос с признания (предчувствования) за эмпирической стороной вещей, явлений и событий, познаваемой с помощью органов чувств, наличия еще сверхчувственной стороны, постигаемой лишь разумом. “Сверхъестественная сила” первобытных верований и мифологии в идеализме приобретает, во-первых, понятийную форму, во-вторых, реально-предметное содержание.

1.20 1.

20. ДУАЛИЗМ — философские учения, представители которых признают несотворимым и неуничтожимым два первоначала мироздания: материю и сознание, где первому приписывается в качестве основного свойства (атрибута) протяженность, а второму — длительность. Также в большинстве вариантов материя считается пассивным, а сознание активным началом.

1.21 4.

1.21 МОНИЗМ — материалистические или идеалистические учения в отличие от дуализма считающие, что мироздание восходит корнями к единственному несотворимому, неуничтожимому, вечному первоначалу.

1.22 1.

1.22 ФИЛОСОФИЯ (греч. филио - любовь, софия - мудрость), считает, что первым стали применять в школе знаменитого Пифагора, чтобы подчеркнуть различие между мудрецами и теми, кто еще только на пути к мудрости. Впоследствии “философов” отличали от “софистов” - учителей мудрости.

1.23 4.

23. В ФУНКЦИИ философии не входит “уголовно-правовая”, хотя философия как мировоззрение лежит в основе и политических, и правовых, и моральных, и эстетических, и религиозных, и научных принципов.

1.24 1.

1.24 В соответствии с определением МИРОВОЗЗРЕНИЯ (см.1.1.) оно включает два компонента (уровня): чувственное, или мироощущение, и интеллектуальное, или миропонимание.

Деление относительное, ибо единая душа (духовный мир) человека “двуедина”. В ней чувства “разумные” и разум “чувствителен”

1.25 4.

25. ИСКУССТВО отличается от философии по множеству аспектов как содержания, так и формы. Но главное различие в том, что искусство основное внимание уделяет чувственно-художественно-образной стороне бытия, в чем ближе к мифологии, чем к философии. Если философию считали способом интеллектуального самосовершенствования, то искусство считалось средством чувственного очищения (катарсис) души.

1.26 5.

26. НАУКА — отражение действительности в системе истинных знаний. Предельно рационализированное мировоззрение имеет свои преимущества, которые прежде всего в точности информации и предсказаний. Но стремление к абсолютной научности ведет к потере целого пласта, имевшегося в философском мировоззрении — чувственного и несистематизированного, который логическому мышлению не дается, а постигается сверхинтеллектуально, чувственно-интуитивно.

27. 8.

1.27 Материализм, возникший в античной философии прошел несколько качественных этапов развития: античная натурфилософия и атомизм, средневековый номинализм, механистический (метафизический) материализм Нового времени, антропологический материализм Фейербаха, Чернышевского и диалектический материализм.

28. 7.

1.28 Два основных вида идеализма: объективный и субъективный. Различие между ними в определении природы первичного духа, порождающего материальный мир: объективный дух или субъективный дух объявляются несотворимой и неуничтожимой субстанцией мироздания

1.29 1.

Объективный идеализм считает первичным началом мира Бога, Абсолютного духа, Мирового духа, существующих независимо от сознания и воли человека.

1.30 7.

1.30 ОБЪЕКТИВНЫЙ идеализм, как и СУБЪЕКТИВНЫЙ исходит из первичности, духовной субстанции, которая объявляется первоосновой мироздания. Если эта субстанция существует вне и независимо от сознания, воли, желаний и т.д. человека, т.е. объективно, это течение ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА. Если эта духовная субстанция объявляется сознанием субъекта, а мир — комплексом представлений или ощущений человека, то это — СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ.

2.1 2

2.1 Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама был лишен в детские и юношеские годы знания о негативных сторонах жизни (страданиях, болезнях, смерти, старости и др.), поскольку отцу его было предсказано, что сын его станет монахом, познав их. Случайно и неожиданно встретив на своем пути больного, старого, умирающего человека, Гаутама так был поражен этим, что многие годы своей жизни посвятил поиску смысла жизни, и в конце концов ему открылась истина. С тех пор Гаутама стал называться Буддой, то есть “просветленным”.

2.2 3

2.2 Ли (порядок) — одно из основополагающих понятий в конфуцианстве. Ли - то, чему должны следовать люди в своей жизни; то, благодаря чему может быть стабильно общество в целом. В конфуцианстве следование традиции, выполнение церемоний, строгая субординация - залог спокойствия и процветания (экономического, культурного, социального) государства.

2.3 1

2.3 Этика Джайнизма основана на непричинении зла живому существу (принцип ахинсы). Джайнисты признают диалектичность существующей реальности, ее способность делаться разумной, так как движущей причиной этого превращения является нравственная активность человеческой личности (что подчеркивается крайним аскетизмом).

2.4 2

2.4 “ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ” — целостная система принципов буддизма, определяющая положение человека в мире и цель. к которой он должен стремиться. Первая благородная истина гласит: жизнь человека есть цепь страданий.

Вторая: причина страданий есть желание.

Третья: чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний.

Четвертая: благородная истина определяет восьмеричный путь Будды, путь избавления от желаний и достижения “высшего просветления” — нирваны, то есть устранения всего преходящего и приобщения к бесконечному, слияния с мировой душой.

2.5 3

2.5 По учению Будды души людей постоянно перерождаются, то есть, после смерти, душа переходит в другое тело. Эта цепь перерождений называется сансара. Души могут переселяться не только в тела людей, но и в тела животных, растений, минералов. Закон, определяющий переход души в то или иное тело - карма - переселяет души в соответствии с их дурными и хорошими качествами. Но жизнь, в любом теле для Будды есть цепь страданий. Следовательно, необходимо избавиться от цепи перерождений, освободиться от сансары, обманув карму, то есть лишив свою душу всех качеств, и, в конце концов, присоединиться к мировой душе.

2.6 2

2.6 ДАО (путь) — одна из основополагающих категорий даосизма. Дао — закон развития у всех вещей в отдельности и универсума в целом; в мире нет ничего постоянного, все изменяется, все идет по своему пути (дао) и этот путь предопределен. Дао в то же время — это путь человека, следование природе, естественному ходу вещей, и путь познания объективности реальности, слияние с природой, познание бесконечности мироздания интуитивно (естественно).

2.7 3

2.7 Человек, по Конфуцию, главным образом существо общественное. Следовательно он живет не для себя, не является целью самого себя; он живет, чтобы выполнять свои функции в строго разграниченной деятельности общества в целом. Строгое следование своему назначению каждого человека в отдельности - залог стабильности государства в целом. Следовательно, знать свои права и обязанности, уметь отдавать распоряжения подчиненным и подчиняться вышестоящим — обязательное условие следования порядку вещей.

2.8 2

2.8 Индуизм — совокупность религиозно-философских систем, имеющих основу в традиции брахманизма, но разрабатывающих различные сферы знаний. Индуизм включает следующие школы: Санкхья (исследование в основном онтологических вопросов), Йога (психологическая проблематика), Ньяя (особое внимание уделяется логике), Вайшешика (атомистическое учение), Миманса (логическое обоснование религиозно-философских идей “Вед”), Веданта (учение, возникшее на базе “Упанишад”).

2.9 2

2.9 Поскольку главным принципом даосизма является принцип закономерности всего происходящего, то естественно его распространение и на эстетическую сферу. Пытаться изменить что-нибудь в мире своими собственными силами - значит идти против дао. Путь (дао) человека предопределен так же, как и дао всех вещей. Поэтому, деятельность человека в этой жизни — это спокойное, равнодушное созерцание всего происходящего вокруг; невмешательство, недеяние.

2.10 2

2.10 “Благородный муж”, по Конфуцию, человек, обладающий всеми позитивными качествами в совершенстве, следующий конфуцианской этике всегда и повсюду, не отступающий от стези добродетели ни при каких обстоятельствах. Противоположность благородного мужа — простолюдин, не знающий, каково его назначение и обладающий качествами, противоположными совершенным.

2.11 4

2.11 Аристотель именно в Академии Платона созрел как самобытный философ, пробыв там целых двадцать лет. Но уже в Академии Аристотель усомнился в истинности учения Платона и очень жестко критиковал его. Несмотря на это он всегда понимал, сколь много он получил, общаясь с Платоном, и на всю жизнь сохранил чувство глубокого уважения к нему.

2.12 2

2.12 Протагор был самым знаменитым из софистов, и его выражение: “Человек есть мера всех вещей” кратко выражает суть релятивизма софистов: критерий истинности и ложности знаний суть только субъективные переживания людей; следовательно, объективная реальность и знания каждого человека о ней могут существенно отличаться друг от друга.

2.13 3

2.13 Максима “Познай самого себя” приписывается Фалесу, но наиболее важное значение она имела для Сократа, который “повернул философию лицом к человеку”, то есть избрал предметом своего изучения не окружающие человека предметы, а самого человека , его внутреннюю сущность, чем во многом предопределил дальнейшее развитие философии.

2.14 2

2.14 Аристотель считал, что человек только в обществе может быть человеком. “Я тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается ни в чем, ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он — либо зверь, либо Бог”. Человеку самой природой предназначено жить сообща.

2.15 2

2.15 Эпикур считал, что достижению счастья мешают страх перед Богом, и потусторонним, страх перед смертью и страх перед несчастьем. Преодоление этих страхов, по Эпикуру, возможно с помощью рационального их объяснения и доказательства пустоты их содержания для человека самодостаточного.

2.16 2

2.16 Выражение “Жить — значит бороться” кратко определяет суть этики Сенеки и стоиков вообще. Жизнью человека правит судьба слепая и человек, следовательно, не может изменить ее силою своей воли. Главное для стоиков, в таком положение становится твердость души, которая помогает мужественно переносить удары судьбы, от которых нельзя уклониться.

2.17 1

2.17 Христианская религия, отличаясь огромной силой воздействия на души людей, не отличалась рациональностью. Философы, естественно, в силу своего стремления все познать и объяснить, пытались христианские догматы обосновать с помощью разума, и часто для этого привлекали и использовали идеи античных философов, в особенности Платона и Аристотеля. В любом случае, коренное отличие средневековья от античности в том, что разум здесь играет подчиненную роль; вере отдается предпочтение в познании истины.

2.18, 2.19 2,1

2.18, 2.19 Проблему универсалий впервые сформулировал Аристотель. В средневековье она вошла через Боэция. Суть ее в следующем. Универсалии — общие понятия, виды и роды вещей. Являются они реально существующими или находятся только в сознании людей? В соответствии с тем, как философы отвечали на этот вопрос, они делились на номиналистов и реалистов. Номиналисты считали, что универсалии не существуют объективно, реалисты признавали их реальность.

2.20 3

2.20 Фома Аквинский (1221-1274), был самым крупным схоластом, метафизиком и теологом. Его Философская система поражает логической простотой, ясностью и органичностью. Она стала официальной доктриной католической церкви, заменив собой доктрину святого Августина, и является ею сейчас. Томизм, направление в философии, основателем которого является Фома Аквинский, существует и в настоящее время (неотомизм). Фоме Аквинскому присвоили почетный титул “Ангельский доктор” за ангельскую доброту его в отношениях с людьми. И за “ангельскую” мудрость, с которой он пытался согласовать догматы католицизма с истинами разума.

2.21 1

2.21 В своей концепции о “Граде Божьем” и “граде земном” Августин впервые сформулировал идею последовательного исторического развития, имеющего цель. Цель эта состояла в том, чтобы человечество превратилось в “град Божий”; другими словами, чтобы все люди на земле стали христианами и чтобы каждый стремился познать Бога и походить на него. Историческое развитие же — это борьба между “градом земным”, то есть всевозможными ересями, атеизмом и т.д. и “градом Божьим”, олицетворением которого является церковь.

2.22 2

2.22 Скептицизм Монтеня заключался в том, что он все вопросы рассматривал с противоположных точек зрения и не находил возможности создания истинной картины окружающего мира. Причина такого положения, по Монтеню, изменчивость человеческой природы. Правда, следует отметить, что скептицизм Монтеня сильно отличался от античного скептицизма, тем, что уживается с глубокой верой в Бога.

2.23 2

2.23 “Ученое незнание” Кузанского заключается в следующем: когда исследование ведется в рамках вещей конечных, познавательное суждение вынести нетрудно, так как здесь неопределенное сравнивается с определенным, неизвестное с известным. Бесконечное же непознаваемо, поскольку его не с чем сравнить, его нельзя представить в какой-либо пропорции. Нельзя познать бесконечное, но можно бесконечно приближаться к истине Абсолюта.

24. 3

2.24 Пантеизм вообще — это отождествление Бога и природы. Бруно считал, что Вселенная бесконечна, вечна, неуничтожима и содержит в себе множество миров, похожих на наш. Эту-то бесконечную вселенную Бруно и отождествлял с Богом, поскольку качества Бога таковы же, что и качества Вселенной.

2.25 3

2.25 Декарт разработал метод дедукции, оказавший большое влияние на развитие современной науки. Метод этот состоит в восхождении от абстрактных к конкретному, то есть от общих идей, родовых понятий к систематизированному, всестороннему знанию вещей и событий.

2.26 2

2.26 Бэкон наиболее ярко выразил настроения, владевшие философами и учеными после средневековья и возрождения античных идеалов во многих областях знания. Знание необходимо, по Бэкону, не как цель сама в себе (созерцание ради созерцания), а как средство приобретения власти над природой. Знание полезно лишь в той мере, в какой человек может получить от него практическую пользу. Следовательно, главным предметом изучения являются не метафизические, сверхъестественные сущности, а то, что человек может использовать для увеличения своей власти над природой, то есть чувственно воспринимаемый мир.

2.27 3

2.27 Мышление, по Декарту, исходная точка метафизического дискурса. Можно сомневаться в чем угодно — в объективности окружающего нас мира в том числе, --- но нельзя сомневаться в том, что мысль об этом окружающем мире реально существует. Следовательно, осознание существования является доказательством существования. Это положение получило свое дальнейшее развитие в онтологии Декарта, где мышление играет роль атрибута духовной субстанции.

2.28 3

2.28 Спиноза был глубоким приверженцем рационализма. Человек, по Спинозе, не обладает свободной воли (как ее понимали философы-идеалисты), воля всегда зависит от мотивов; но тем не менее, считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости, что доступно не всем, но лишь мудрецам. Эта позиция во многом близка стоической, и сама жизнь Спинозы (на его долю выпало много бед) — образец возвышенной реализации его философии.

2.29 1

2.29 Учение о монадах Лейбница — пример плюрализма, то есть философии, в которой основой мироздания признается бесконечное множество неделимых, духовных субстанций.

2.30 3

2.30 Душа ребенка, его сознание, по Локку, это чистая доска (tabula rasa), и пока она не наполнится ощущениями, чувственными восприятиями, разум будет лишен содержания, с которым он мог бы оперировать. Это позиция сенсуализма, в которой основой познания считается чувственное восприятие, без которого познание невозможно в принципе.

2.31 4

2.31 Беркли — субъективный идеалист, то есть реальным для него является только наше представление об окружающем, следовательно, “существовать — значит быть воспринимаемым”, и не более того. Существуют только наши идеи о вещах, но не сами вещи — таков смысл этого выражения.

2.32 2

2.32 “Новый Органон” назван так в память “Органону” Аристотеля. Бэкон разрабатывает в этой книге новые методы познания (инструментарий), но в отличие от Аристотеля, главное внимание уделяется не формальным законам мышления, а эмпирическому познанию действительности, то есть научным методам опытного исследования, главным из которых является индукция (метод восхождения от конкретного к абстрактному).

2.33 3

2.33 По Гоббсу, изначальное положение людей — это “война всех против всех”, поскольку человеком движет неосознанное стремление к собственной выгоде, которое естественно, ограничивают окружающие его люди. Государство, в таком случае необходимо для урегулирования отношений людей, для разграничения их деятельности. Методы такого урегулирования должны быть жесткими, чтобы стремление к выгоде наталкивалось и ограничивалось ими.

2.34 3

2.34 В “Критике чистого разума” Кант изложил учение о непознаваемой “вещи в себе”. Суть трансцендентального идеализма Канта в том, что как только человеческий разум выходит за пределы эмпирического опыта и пытается познать метафизические (трансцендентальные, сверхопытные) истины, то наталкивается на противоречия (антиномии), которые он не в состоянии разрешить и должен, по необходимости остановиться, уступив место вере, не требующей никаких доказательств.

2.35 3

2.35 Категорический императив Канта — суть основной закон практического разума нравственности человека. Каждый человек если для себя является целью. И относиться к другому человеку не как к цели в себе, а как к средству, безнравственно.

2.36 3

2.36 Соловьев считал, что главной целью нравственного развития человечества является соборность, то есть единодушие всех людей, основанное на общей вере, при котором однако не должны устранятся индивидуальные особенности каждого человека в отдельности.

2.37 3

2.37 “Философия общего дела” Федорова предполагает, что целью общественной жизни должна стать деятельность каждого человека на благо социума. Причем большую роль в этой деятельности должен играть научно технический прогресс; например, Федоров, предполагал, что с развитием науки станет возможной христианская идея воскрешения из мертвых.

2.38 3

2.38 Шопенгауэр явился основателем иррационализма в философии и в своей книге “Мир как воля и представление” изложил принципы учения о слепой мировой воле, которая управляет миром.

2.39 1

2.39 На Ницше большое влияние оказало учение Шопенгауэра. Но, если Шопенгауэр создал учение о воле к жизни, то Ницше считал, что основополагающей является воля к власти.

2.40 1

2.40 Хайдеггер — главный представитель немецкого экзистенциализма. Исходной точкой его философии являются субъективные чувственные переживания человека, осознание им своей “смертности”, “бренности”, отрешение от всех практических установок с целью постижения смысла бытия. Хайдеггер внес также большой вклад в герменевтику (спекулятивную филологию).