§ 1.2.2. Отечественные исследователи о буддизме в сша

Феномен буддизма в Соединённых Штатах Америки не обошли стороной и отечественные исследователи. Среди них особенно выделяются Аякова Жаргал Аюшиевна и Уланов Мерген Санджиевич. В статье «Буддийская иммиграция в США»⁴¹ исследовательница из Бурятии рассматривает процесс иммиграции в США из стран, где буддизм является традиционным вероисповеданием, начавшийся ещё в начале XIX в. и наиболее активно проявившийся в 70–80 – х гг. прошлого столетия. Автор рассматривает особенности приспособления мигрантов из различных азиатских стран к жизни в американских условиях, включая общину корейских буддистов.

В статье «О буддизме Махаяны в современном социокультурном пространстве Северной Америки»⁴² Аякова указывает на причины, способствовавшие активному распространению буддизма в Соединённых Штатов. Среди них исследовательница выделяет открытость и динамичность буддийской системы в традиции махаяны, особое значение практики сострадания в условиях современного мира, высокую степень толерантности, присущую буддийскому учению, и совместимость буддизма с современными научными исследованиями. С Аяковой во многом соглашается Уланов в своей статье «О причинах распространения буддизма на Западе в эпоху глобализации»⁴³. Помимо вышеуказанных причин, учёный из Калмыкии также отмечает наличие в буддизме развитой психотехнической системы, используемой западными людьми на практике для разрешения своих жизненных проблем и соответствие демократического духа буддизма культивируемым в настоящее время ценностям прав и свобод человека.

В двух других своих статьях Аякова говорит о некоторых особенностях развития буддийского учения и практики на американской почве. В статье «Об «американизации» буддизма»⁴⁴ исследовательница замечает, что определённую трудность представляет вопрос о том, кто является буддистом в США. Эта связано с тем, что буддийская практика американцев неазиатского происхождения может варьироваться в зависимости от индивидуальных предпочтений отдельного индивида. Статья Аяковой «Феминизация буддийского монашества в США»⁴⁵ посвящена крайне важному вопросу в условиях современного мира. Автор указывает на всё возрастающую роль женщин в буддийской сангхе Соединённых Штатов. Приветствуя эту тенденцию, Далай-лама XIV допускает возможность восстановления женской линии тибетского монашества.

Ряд статей Уланова также посвящён роли женщине в буддизме, рассматриваемой как в исторической ретроспективе, так и на современном этапе.^{46 47 48} Учёный отмечает, что для буддизма изначально было свойственна демократическая позиция в отношении полов. Будда одобрил создание института женского монашества, что стало революционным прорывом, учитывая нравы и законы того времени. Жизнь женщин в сангхе была ограничена большим количеством правил, однако это была своего рода уступка доминировавшей этике с целью сохранения общественного баланса. Впоследствии в некоторых странах женская линия монахинь была прервана. В XX в. наблюдается стремление к восстановлению женского монашества в тех странах, где его существование прекратилось. Феминизации буддизма способствует также его распространение на Западе и взаимодействие с западной культурой и ценностями.

Аякова продолжает исследование специфики буддизма на Западе в статьях «Феномен секулярного буддизма как явление западного общества: медитация, Ум и жизнь»⁴⁹ и «Медитативный буддизм в США»⁵⁰. Исследовательница подчёркивает тот факт, что для многих американцев буддизм представляет в первую очередь практический интерес с точки зрения предлагаемых им психических практик, позволяющих человеку обрести душевное равновесие и тем самым улучшить качество своей жизни. При этом немногие стремятся к всеобъемлющему познанию религиозно-культурного содержания буддизма. Также буддизм вызывает интерес у западного человека с научной точки зрения. Далай-лама XIV приветствует подобный подход: под его руководством был организован институт «Ум и жизнь», целью которого является изучение функционирования мозга во время медитации. Таким образом, медитативная составляющая буддизма вызывает наибольший интерес у западной публики.

В своих работах Аякова подчёркивает высокий духовно-нравственный и интеллектуальный потенциал буддизма, жизненно необходимый западной цивилизации для разрешения ряда стоящих перед ней проблем^{51 52}. Культивируемая в буддизме ценность сострадания помогает лучше понимать жизнь других людей и вообще живых существ в условиях мира, в котором все элементы взаимосвязаны. Характер буддийского учения позволяет ему существовать в русле процесса глобализации, предлагая актуальные ответы на возникающие вызовы современности. С Аяковой солидарен Уланов⁵³, делая акцент на толерантном отношении буддизма к другим верованиям и учениям, что является крайне важным и необходимым качеством в современном мире, характеризующемся наличием множества различных идей и способов их реализации.