Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Человек в смысложизненных образах, проекциях и концепциях социогуманитарная рефлексия. Монография
.pdf
ДОКУМЕНТ ПОДПИСАН
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИСКО ФЕДЕРАЦИИ
ИНФОРМАЦИЯ О СЕРТИФИКАТЕ
S/N: 1B2F1E7DE23F9A9345B58C61B7D429A9
Владелец: Смагина Мария Викторовна
Должность: Ректор
E-mail: smagina.mv@sspi.ru
Организация: ГБОУ ВО СГПИ
Дата подписания: 13.11.2022
Действителен: с 27.09.2022 до 27.09.2025
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«СТАВРОПОЛЬСКИ ГОСУДАРСТВЕННЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИ ИНСТИТУТ»
НЕКВАЛИФИРОВАННОЙ
ЭЛЕКТРОННОЙ ПОДПИСЬЮ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
ЧЕЛОВЕК В СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОБРАЗАХ,
ПРОЕКЦИЯХ И КОНЦЕПЦИЯХ:
СОЦИОГУМАНИТАРНАЯ РЕФЛЕКСИЯ
МОНОГРАФИЯ
Ставрополь
2020
УДК 140.8, 37.022+316(082.1)
ББК 88.3
Ч-39
редакционно-издательского совета
«Ставропольского государственного
Печатается по решению
педагогического института
Рецензенты:
Федоровский А. П. – доктор философских наук, профессор, проректор по науке и
связям с общественностью АНО ВО «Северо-Кавказский социальный институт»,
Гончаров В. Н. – доктор философских наук, доцент, профессор кафедры
философии и социально-гуманитарных дисциплин
ГБОУ ВО «Ставропольский государственный педагогический институт.
Коллектив авторов:
Бобрышов С.В., доктор педагогических наук, профессор (введение; гл.9);
Пикалов Д.В., кандидат исторических наук, доцент (гл.2); Погребная О.С., кандидат
психологических наук (гл.6); Суменко Л.В., кандидат педагогических наук (гл. 4);
Тинькова Е.Л., доктор биологических наук, доцент (гл.3); Тронина Л.А., доктор
философских наук, доцент (гл.1); Ушмаева К.А., доктор исторических наук, доцент, (гл.7);
Чотчаева М.Ю., доктор филологических наук, доцент (гл.8);
Швецова (Хилько) О.В., кандидат психологических наук (гл. 5).
Ч-39
Человек в смысложизненных образах, проекциях и концепциях:
социогуманитарная рефлексия: монография / С.В. Бобрышов,
Л.В. Суменко, Л.А. Тронина [и др.]; под общ. ред. С.В. Бобрышова. –
Ставрополь: Изд-во «Тимченко О.Г.», 2020. – 265 с.
ISBN 978-5-907425-01-9
В монографии на основе поликультурного и полидисциплинарного подходов осуществлена
рефлексия взглядов современной науки на феномен человека в различных аспектах его
жизненного существования и «человеческого проявления». Под единым углом зрения –
что есть и для чего есть человек, как им порождаются и каким образом в нем проявляются и
трансформируются смыслы жизни, деятельности и творчества, как он запечатлевается в других
людях и какой след оставляет после себя – раскрываются сущность, содержание и особенности
человека и человеческого сквозь призму философского, психологического, исторического,
филологического и педагогического взгляда на него. Анализируется действие социальных и
внутриличностных факторов, определяющих ценностную канву и содержательное наполнение
экзистенциальных характеристик человека и человеческой истории. Показывается, что
комплексный социогуманитарный взгляд на бытие, поведение и деятельность человека помогает
в поливариативном режиме адресно акцентировать внимание на его общих и уникальных
индивидуально-личностных свойствах и характеристиках, понимать всю его сложность и
многогранность, раскрывать особенности его мировоззрения, смысложизненных ориентаций,
поступков и порывов души, содействовать осознанному проявлению и формированию его Я.
Книга может быть полезна исследователям философской, психологической, педагогической,
художественной, филологической, исторической и культурной антропологии, а также
преподавателям, студентам, аспирантам педагогических учебных заведений.
УДК 140.8, 37.022+316(082.1)
ББК 88.3
ISBN 978-5-907425-01-9
© Коллектив авторов, 2020
© ГБОУ ВО «Ставропольский государственный
педагогический институт», 2020
© Издательство «Тимченко О.Г.», 2020
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ...............................................................................................5
ГЛАВА 1. Образ человека в современных философских учениях
и социальных практиках ........................................................................8
1. Образ человека как проявление феноменов экзистенции:
дискурс современной философии ............................................................8
2. Экзистенциалистический подход к сознанию:
Сознание – Экзистенция – Бытие ...........................................................27
ГЛАВА 2. Человек в футурологических проекциях ...........................51
1. От гуманизма Франческо Петрарки к «человеку-машине»
Генри Форда и «рациональному человеку» Джона Нэша ...................51
2. Человек модернизированный и человек вечный
в идеалах трансгуманизма и научного иммортализма .........................57
3. Цифровой человек за горизонтами гуманизма будущего ................64
ГЛАВА 3. Человек в проекциях развивающегося
и флуктуирующего сознания: формирующий, подчиняющий
и разрушающий векторы .....................................................................75
1. Генерализирующие основания системы «человек-сознание».
Трансгенерация как фактор, определяющий сознание потомков .......75
2. Социальная деформация сознания и нарушение психологических
границ: механизмы и детерминации ......................................................80
ГЛАВА 4. Человек в фокусах его самости и социумности ............87
1. Самость и социумность человека как область педагогических
и психологических исследований и предмет сущностных
интерпретаций ..........................................................................................87
2. Самость и социумность как области влияния
и продукты социализации и образования человека ..............................96
3. Взаимодействие самости и социумности
с самоидентификацией человека ..........................................................102
4. Самость и социумность человека в проекциях власти
и властных отношений ..........................................................................109
5. Соотношение самости и социумности человека
с его перфекционизмом .........................................................................115
6. Горизонты осмысления самости и социумности ............................122
ГЛАВА 5. Человек в гендерных проекциях ...................................128
1. Гендерные роли человека: особенности и ожидания .....................128
2. Конфликт полов. Мужские и женские социальные движения .....129
3
3. Гендерная дискриминация ................................................................131
4. Гендерные проекции ..........................................................................133
5. Гендерное неравенство ......................................................................148
6. Экономика и взаимоотношения полов ............................................154
7. Воспитание и гендерные ожидания-проекции ................................159
ГЛАВА 6. Человек в проекциях жизненных кризисов ................163
1. Жизненные кризисы как зеркало психологического мира
человека, его проклятие и дар судьбы .................................................163
2. Событийная природа кризиса и стадии его проживания человеком .....171
3. Кризис: опасность или возможность? ..............................................177
4. Жизненные сценарии преодоления кризисных ситуаций ..............181
5. Как человеку выживать в условиях глубокого кризиса? ...............185
ГЛАВА 7. Человек как отражение социальных стереотипов:
эволюционные и революционные векторы ....................................190
1. Проекции и образы человека как отражение
и генерирующая основа социальных стереотипов .............................190
2. Человек в системе стереотипов советского общества....................194
3. Новый образ человека в палитре стереотипов советского
общества второй половины XX века....................................................202
ГЛАВА 8. Художественная концепция человека
в отечественной литературе...............................................................208
1. Искания отечественной литературы в разработке проблемы
человека и личности ..............................................................................208
2. Разработка художественной концепции личности
в современном российском литературоведении .................................216
ГЛАВА 9. Человек в проекциях профессионально-педагогического
служения ................................................................................................222
1. Человеческое измерение педагогической профессии,
педагогической деятельности и педагогического пространства ...................222
2. Человеческая сущность парадигмы педагогической деятельности
как педагогического служения .............................................................231
3. Человеческое наполнение ценностного мира
и профессионально-педагогической культуры педагога ...................237
4. Человеческое проявление ключевой гуманистической
педагогической ценности – «любить детей» .......................................248
5. Перспективы профессии педагога и учительства
в России как профессии человека ........................................................258
4
ВВЕДЕНИЕ
Внимание исследователей к проблеме человека вызвано
сегодня остро актуализирующейся потребностью общества
в понимании множественности механизмов и факторов,
определяющих нашу человеческую сущность, нашу способность
быть Человеком, проявлять себя как Человек, воспринимать себя
и других как Человека, желать себя и других как Человека. Эта
потребность обусловливается коренной ломкой многих привычных
цивилизационных взглядов на природу, бытие и предназначение
человека и человечества, происходящей под воздействием новых
культурологических и технологических парадигм человековедения
и человекообустройства, в нетрадиционном, порой в авангардном
ключе объясняющих и интерпретирующих историю, судьбы и
будущее человека.
С одной стороны, современный человек своим социально
заточенным развитием, невиданным ранее широким образованием,
производственными возможностями ориентирован в своей
человеческой миссии на высокую продуктивность, результативность,
конкурентоспособность. Он фактически обречен на успешность в
самом широком смысле слова. Но при этом человек всё выраженнее
реализует себя в качестве информационного придатка, часто
оценивается как продвинутая или устаревшая «модель процессора»,
и по сути стал уже своеобразным цифровым наркоманом – цифровым
человеком; всё чаще со стороны окружающих он определяется
как эффективный/неэффективный (как эффективный контракт на
работе), выступает инструментом достижения социальных и личных
благ, которые не имеют никакого отношения к его подлинным целям,
мечтам и желаниям. В бесконечной гонке за совершенным человеком,
собственно человек утрачивает само себя и испытывает настоящий
стресс дезориентации, перед ним в полный рост вырастает угроза
лишения подлинных смыслов своего существования. В этом
бесконечном жизненном спектакле о новом и современном человеке
в акте, играемом сегодня, постепенно от него остаются только
прилагательные, а существительное тускнеет и исчезает.
Сложившиеся реалии в сфере глобальной социальной культуры,
изменившаяся идеология, открытия социальных и гуманитарных
5
наук в области человековедения, изменение ценностного базиса
общества требуют уточнения понимания свойств и качеств человека
в обеспечение социального благополучия как каждой личности, так
и общества в целом.
Всё это, в свою очередь, определяет актуальность выхода
из традиционного круга рассмотрения и объяснения человека
с персоналистических позиций каких-то отдельных научных
дисциплин, раскрывающих и воспроизводящих феномен человека
глубоко, но в его одномерной проекции, задаваемой научным
строем каждой из этих дисциплин. Всё более и более востребуется
межнаучный взгляд на этот феномен, что побуждает интегрировать
на единой методологической платформе множественное знание
о человеке; одновременно, но с различных сторон раскрывать его
сущностную полифакторную природу с учетом общих и единичных,
объективных и субъективных, внешне задаваемых и внутренне
порождаемых ценностных импульсов и смысловых диспозиций.
Именно исходя из данной позиции авторы предлагаемой
монографии на основе поликультурного и полидисциплинарного
подходов осуществили рефлексию современных взглядов на человека
в различных аспектах его жизненного существования, человеческой
истории и проявления. Под единым углом зрения – что есть и для чего
есть человек, откуда в человеке берется человеческое, отличающее
его от всего остального живого мира, как в нем взаимодействует
биологическое и социальное, как человеком порождаются и каким
образом в нем проявляются и трансформируются смыслы жизни,
деятельности и творчества, как он запечатлевается в других людях и в
пространстве культуры, как он раскручивает маховик преобразований
самого себя, личностей вокруг себя и целых обществ, попадающих
в орбиту его влияния, какой след и зачем оставляет после себя и
др. – раскрываются сущность, содержание и особенности человека
и «человеческого» сквозь призму философского (гл. 1 и 2),
психологического (гл. 3, 4, 5 и 6), исторического (г. 7), филологического
(г. 8) и педагогического (г. 9) взглядов на него.
В каждой из представленных глав анализируется и
предлагается авторское видение действия социальных и
внутриличностных факторов, определяющих ценностную канву
и содержательное наполнение экзистенциальных характеристик
6
человека, человеческого бытия и человеческой истории. Упор
на экзистенциальные образы человека и проекции его бытия
сделан, исходя из того, что данный подход помогает поставить
акцент на его уникальных индивидуально-личностных свойствах
и характеристиках: человек открывает себя и раскрывается
окружающим в непосредственном переживании и постоянном
самоопределении, утверждая и конституируя себя в обществе как
личность, субъект, индивидуальность. Подлинное существование,
т.е. «экзистенция» – это уникальный опыт соединения в жизни
человека творчества и сотворчества, свободы и несвободы,
персональной и рассредоточенной ответственности человека. И
главное, на что хотели обратить внимание авторы монографии,
это то, что начало самопонимания человека и презентации им
во вне своей уникальности, оригинальности, неповторимости
коренится в многочисленных ситуациях ценностного выбора,
связанного с ответом на вопросы о смыслах жизни, деятельности,
общения, творчества, продолжения рода, реализации себя в
профессии. Авторы показывают, что именно комплексный
социогуманитарный взгляд на бытие, поведение и деятельность
человека помогает в поливариативном режиме понимать всю
сложность и многогранность человека, раскрывать особенности
его мировоззрения, смысложизненных ориентаций, поступков
и порывов души, содействовать осознанному проявлению и
формированию его Я.
В целом представленные в коллективной монографии
материалы дают достаточно объемную картину человековедческой
проблематики, позволяющую увидеть как перспективные
направления, ставшие уже объектом внимания философских,
психологических, педагогических, исторических, филологических
исследований, так и лакуны, находящиеся за пределами зоны
активных исследовательских процессов. Некоторые авторские
позиции носят дискуссионный характер, что должно побудить
научное сообщество к продолжению обсуждения поднятых в книге
вопросов и проблем.
7
ГЛАВА 1. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННЫХ
ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ
И СОЦИАЛЬНЫХ ПРАКТИКАХ
1. Образ человека как проявление феноменов
экзистенции: дискурс современной философии
Основная проблема, вставшая перед философией XX века, – это
проблема бытия человека. Философы современности, в частности
экзистенциалисты, характеризовали мир как абсурдный, ибо его
потрясли мировые войны, во время которых происходило тотальное
истребление человечества, что не поддается рациональному
объяснению. С другой стороны, XX век – век невероятных достижений
в области физики, биологии, компьютерных и информационных
технологий и т.д. В связи с этим многие западные философские
направления, такие как: экзистенциализм, структурализм, прагматизм,
феноменология, персонализм и др., – пытаются осмыслить и
понять сущность различных феноменов человеческого бытия,
вообще, что есть человек, какова его сущность, его способность
как к созиданию, так и к разрушению. В силу его антиномичности,
непредсказуемости, уникальности, неповторимости в мироздании
до сих пор в философии не существует единого, общепринятого,
полного и точного определения человеческого существа. Поэтому
исследования в области философской антропологии являются
особенно актуальными сегодня в силу необходимости осмысления и
понимания человеческого бытия, его начала и конца, жизни и смерти.
Обратимся к направлениям философской антропологии того периода,
когда проблема человека становится основной для философской
мысли. Хронологию этого периода определим формированием его
предпосылок во второй половине девятнадцатого века.
Понимание мира и человека, в основе которого лежит истинно-
сущее, или Абсолют, осознание, что человек есть любовь для
абсолютного первоначала, или Бога, понимание, которое устранило
бы мысли о самоубийстве, а, значит, ослабило бы действие смертного
начала в человеке, характерно для русских философов Всеединства
В.С. Соловьева и С.Н. Булгакова.
8
Обращение к данным мыслителям объясняется тем, что период
создания системы философского знания в России связан с творчеством
В. Соловьева. «…Систематическая задача философии была им
утверждена с исключительной силой» [1, с. 70]. С именем Соловьева
в русской философии связано начало создания философских систем
и формирование философии Всеединства. С. Н. Булгаков был
последовательным сторонником, выразителем и продолжателем идей
Соловьева. Булгаков считал его «блестящим представителем такого
типа идеализма» [2, с. 14], который более широко понимает задачи и
возможности метафизики и не останавливается на одной этической
проблеме, а стремиться привести ее в связь с проблемами онтологии,
космологии, философии истории. Булгаков отмечал о влиянии
Соловьева на его философские взгляды. «Я разделяю основные
гносеологические и метафизические мнения Соловьева, который
сам приводил их в живую связь с самыми жгучими вопросами
практической этики и делая их руководящими принципами
публицистики» [2, с. 14].
Зеньковский В. В. отмечал по этому поводу: «…перед русской
мыслью уже давно встала задача органического синтеза всего, что
было сказано в отдельных построениях предыдущих мыслителей,
– но синтеза именно в форме системы. Более влиятельными и
творчески более богатыми были течения, которые исходили не от
гносеологии, а от той или иной общей интуиции действительности.
Это не антигносеологизм, не внегносеологизм, а типичная
установка онтологизма: в этих течениях важны основные
интуиции бытия, живая связь с бытием. Это Вл. Соловьев – его
интуиция «положительного всеединства» и С. Булгаков с его
софиологическими построениями» [1, с. 12].
Таким образом, первопричина человеческого существования,
жизни и смерти как феноменов его бытия находится в трансцендентном
мире, что обусловило метафизическую сущность человека.
В философии В. Соловьева особое место занимают вопросы
любви и смерти: первая является «силой» собирания всеединства,
вторая – его разрушения [3, с. 58].
Возможность зла и греха, как актуализации ничто, была заранее
дана в мироздании. Любовь, смиряющаяся до почтения твари,
допускает вместе с тем возможность тварной свободы и своеволие
9
ничто. Актуализация ничто полагает начало тому множественному,
хаотизированному бытию, которое во всех других отношениях есть
небытие. И уже само это бытие-небытие как всеобщее состояние
мироздания есть метафизический грех. Как пишет Булгаков,
тварь поэтому не может с полной искренностью сказать себе:
умри, ибо уже в самом акте утверждения возможности небытия
она осуществляет себя как бытие – живое и жизнеутверждающее
начало. По-видимому, имеется в виду то, что небытие всегда есть
атрибут бытия, которое и есть жизнеутверждающее начало.
Поскольку наличествует бытие, то это свидетельствует, что оно
отравлено небытием, и жизнь несет в себе смерть. С точки зрения
религиозной философии вместе с грехом в мир вошла смерть,
как начало враждебное бытию, его разрушающее. Грехопадение,
которое по своему значению было космическим, по мнению
Булгакова, произошло не в душе мира, как считает Соловьев, не в
божественной Софии, не в «Начале». Грехопадение произошло лишь
в низшем центре софийной жизни, в творении с его онтологическим
центром – человеком.
Что же такое зло? Булгаков считает, что оно не может быть
понято как второе начало бытия, существующее рядом с добром.
Очевидно также, что зло, как таковое, не могло быть создано благим
и любящим Творцом, а потому и не может иметь в себе бытия или
самостоятельного источника жизни. Есть только благо, а все, что
не благо, не есть. Зло может мыслиться лишь попущенным или
вкравшимся в мироздание, как его частное самоопределение, именно
как недолжное актуализирование того ничто, из которого сотворен
мир. Итак, первородный грех совершился не в душе мира, по
мнению Булгакова, но в ее низшем, становящемся центре, в области
тварности. Он мог только повредить или отравить, но не умертвить
природу, извратив ее в состоянии, а не в существе. Другими словами,
первородный грех принес с собой не субстанциальную, но лишь
функциональную порчу мира. «Мир во зле лежит, но не есть зло,
оно есть его состояние, а не естество» [4, с. 421]. Таким образом,
отпавший от божественного единства мир есть хаос разрозненных
элементов. Непроницаемость их друг для друга создает реальное
пространство; механическое взаимодействие их и есть мир вещества.
Но в то же время мир сохраняет смутное стремление к идеальному
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]