- •1. Мораль, Этика, Нравственность: содержание понятий.
- •2.Природа и исторические формы нравственности: коллективистская, сословная, индивидуалистическая.
- •3.Моральное измерение личности.
- •5. Особенности функционирования морали.
- •6. Ненасилие как категорический моральный запрет.
- •7. Конфуций: жизнь, учение.
- •8. Будда: жизнь, срединный путь, четыре благородные истины, самосовершенствование.
- •9.Иисус Христос: жизнь, этика любви.
- •10.Мухаммед: жизнь, мусульманская этика.
- •12.И.Кант: абсолютность морали, добрая воля, императив, долг.
- •13.Ф.Ницше: жизнь, «мораль рабов», модель сверхчеловека.
- •14.Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •15.Л.Н.Толстой: принцип непротивления злу силою.
- •16.Марксистская этика. Марксистский гуманизм против эксплуатации человека человеком и отчуждения.
- •17.Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения.
- •18.Типы профессий. Составляющие профессиональной этики.
- •19.Профессиональная этика в культурах Др.Мира.
- •20.Мастерство и ценности цеховой морали Средневековья. Послушание как необходимая добродетель при овладении профессией.
- •21.Этика предприимчивости в европейском Средневековье.
- •22.Этика рыцарства и ценности верного служения.
- •23.Этика джентльменства.
- •24.Интеллигентность как добродетель и идеал воспитанности в России.
- •25.Этические традиции предпринимательства в России
- •26.Профессионализм как моральный принцип и основа жизненного успеха.
- •27.Общие принципы этики для всех профессий
- •28.Профессионализм. Информированное согласие. Конфиденциальность и профессиональная тайна
- •29.Уважение прав собственности. Коллегиальность. Право на критику, бесконфликтность
- •30.Экологический принцип. Гедонистический принцип. Культура речи.
- •31.Этический смысл образования. Механизм обучения.
- •32.Педагог как проводник общечеловечности.
- •33.Этические принципы медиапедагогики.
- •34. Роль диалога в обучении.
- •35. Педагогическое наследие н.И.Пирогова.
- •36. Педагогическое наследие к.Ушинского.
- •37.Проблема отчужденности человека от природы. Взаимоотношения природ и культуры в разные эпохи.
- •Часть 1.
- •Часть 2.
- •39.Права живых существ. Этические принципы обращения с природой.
- •40. Экологическая этика: индивидуальный выбор.
- •41. Этика жизни и традиции русской философии.
- •43. Идеал.
- •44. Категории морали: понятие добра. Добро и польза.
- •45. Понятие зла.
- •46. Долг и совесть.
- •47. Человек свободный и ответственный.
- •48. Справедливость: понятие, справедливость распределительная и уравнивающая.
- •49. Принципы справедливости Дж.Ролза.
- •50. Справедливость во взаимоотношениях между людьми.
- •51. Счастье и смысл жизни.
- •52. Взаимопомощь как фактор эволюции.
- •53. Этикет и имидж делового человека.
- •54. Этикет приветствий и представлений.
- •54. Внешний облик делового человека.
- •56. Правила поведения за столом.
- •57. Общение как социально-психологическая категория.
- •58. Коммуникативная культура в деловом общении.
- •59. Виды делового общения.
- •60. Управление деловым общением.
- •61. Борьба с коррупцией как проблема профессиональной этики.
- •62. Этический кодекс как морально-нравственная основа.
- •63. Этический кодекс государственных служащих.
20.Мастерство и ценности цеховой морали Средневековья. Послушание как необходимая добродетель при овладении профессией.
Профессионализм в Средневековье получает новый импульс в связи с распространением Христианства. Строительство храмов, их обустройство востребовало зодчих и кузнецов, стекольщиков и живописцев, серебряных дел мастеров, ткачей и златошвей. В этой необходимости «трудиться для Бога» (а не для себя) - и корень высокого качества производимых изделий, и причина распространения профессиональных технологий в пространстве культуры.
Мастер - не только создатель вещи (продукта), но и гарант качества производимого, обладатель собственного клейма, он наделен ответственностью за сохранение технологии в неизменном виде, за передачу ее новым поколениям. Мастера обладают правом научения подмастерьев, которые прежде в течение 4-5 лет должны быть учениками, они способствуют сохранению и накоплению профессиональных знаний, тонкостей мастерства. Мастер учит ответственному отношению к профессии, что было особенно важно в условиях общей низкой грамотности населения.
Мастером мог стать лишь человек незапятнанной репутации, добросовестный прихожанин, законнорожденный, образованный в рамках профессии.
Каждый ремесленный цех тщательно сохраняет и передает от Мастера к Мастеру «Рецепты» - тексты, содержащие традиции ремесленных технологий, их историю. Они сохраняются в тайне, им присущ элемент сакральности, содержащий привязку к библейскому сюжету. В Италии, Нидерландах тайну составляло производство стекла в Венеции, шелка – в Лукке, Болонье, берегли секреты песочных часов и разных металлических изделий в Нюрнберге, технологии изготовления оружия и ножевого товара - в Золингене и других городах. Разглашение ремесленного секрета, вывоз инструментов или переселение мастеров в другие города запрещалось под угрозой смертной казни. Члены цехов – мастера и подмастерья - должны были давать клятву в выполнении этих предписаний Сакральность рецепта, серьезность отношения к его сохранности и неизменности способствует формированию традиционности культуры в условиях ремесленных технологий, в результате чего в одной кузнице нет, и не может быть двух одинаковых подков, но 4, сделанные в разных концах Европы, подойдут одной кобыле. То же происходило и в России: «Мастера, архитекторы храмов и скульпторы – резчики именовались хитрецами, изобретателями и владельцами сложных конструктивных секретов» (Помпеев Ю.А. Там же)
Мастерство в Средневековье - оценка профессиональной и духовной зрелости человека, основанная на приоритете моральных качеств. Мастер - это не только лучший профессионал, но и Учитель, Наставник (воспитатель), Хранитель Рецепта, тот, чей авторитет бесспорен, кому доверены честь и судьба всего профессионального цеха. Ценность мастерства, формировавшаяся в Средневековье, подготовила значение, придаваемое профессионализму в культуре Нового времени.
21.Этика предприимчивости в европейском Средневековье.
«В средние века слово столь же эффективно, как дело. Типична по всеохватывающему характеру формула церковного отлучения, составленная в ХII в. епископом РочестерскимЭрнульфом. В отлучениях нет места евангельской кротости и милосердию. Смысл отлучения в том, чтобы превратить грешника в изгоя без пристанища…» В.Г.Иванов. История этики средних веков.
Средневековье формировало этику общины, но в недрах общинного сознания формировались и истоки индивидуализма, творчества, предприимчивости. Постепенно к 16 веку в цехах происходит ослабление диктата большинства, складываются предпосылки для конкуренции между отдельными цехами в разных городах, в разросшихся городах – между мастерами, открывающими собственные мастерские. Уже в 12-13 веках формируется профессиональное самосознание купечества, чей труд невозможен без индивидуализма и предприимчивости. Рост городов, налаживание экономических связей происходили именно благодаря распространению торговли. Именно в городах, за крепостными стенами, на площадях, постепенно становящихся стационарными крытыми рынками, формировалась культура торговли. Под надзором полиции происходила купля-продажа, денежными штрафами наказывались ложные весы и меры, продажи фальшивых товаров, спекуляции в околорыночном пространстве, скупка и завышение цены. Нечестные купцы могли подвергнуться и расправе толпы, и церковному проклятию.
И все же купечество получало широкие возможности для обогащения. «Неуёмная жажда прибыли уживалась … в сознании купцов с чувством меры, которое воспринималось современниками как одна из «прекрасных добродетелей» и нередко сочеталась со стремлением оградить себя от убытков – со стремлением к «безопасности» (ЯстребицкаяА.Л.Средневековая культура и город в новой исторической науке. – М. –С.84-85). Среди достоинств купеческого сословия отмечается автором практичность, тяга к образованию. Грамотность, умение писать и считать, необходимые для написания запросов, подписания договоров, ведения расчетов и бухгалтерских книг были необходимым условием профессионализма средневекового купца. Именно купцы овладевали иностранными языками, вооружались и культивировали крепкую физическую форму для защиты себя и своего достояния. Купцы с их товаром становятся объектом настоящей охоты, в которой принимают участие пираты, даже короли. И такая «предприимчивость» весьма распространена. Короли Неаполя, Франции, Дании отправляли своих адмиралов для ограбления венецианских галер, плывущих во Фландрию. Корсары получали не только покровительство высочайших особ, но и суда, снаряжение. В.Зомбарт, в частности, отмечает, что в 16 веке английские морские разбойники сотнями захватывали французские суда. На каперство правительством выдавались особые патенты, и получить их могло частное лицо, бывшее в состоянии снарядить судно для захвата неприятельских купеческих кораблей и товаров с целью навредить торговле неприятеля. От каперов, правда, требовалось соблюдение правил войны, но захваченные ими суда и товары призовой суд в конечном итоге передавал в их собственность. Только в 1856 г. этот промысел объявляется вне закона. (См.:Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М. 1924) В России свод законов «Русская правда» определял ответственность купца за утрату чужих денег или товара «в зависимости от того, случалась такая пагуба от Бога или по вине самого купца» (Помпеев Ю.А.История и философия отечественного предпринимательства. …. –С.47). Утраты вследствие нападения, кораблекрушения или иной катастрофы не наказывались (как это происходило в иных случаях) продажей в рабство или другим наказанием.
. Феодалы устраивали специальные преграды – цепи через реки, мосты на суше, устанавливали бесчисленные таможни, целью которых были сборы с купцов, составлявшие в отдельных случаях свыше 2/3 стоимости товара. «Выработка трезвой … линии поведения, жесткость и твёрдость, делающие будущего купца способным к риску, связанному с его профессией, - таковы цели и принципы воспитания». При этом сознание риска и желание безопасности… толкали его к поискам заступничества у Бога и святых, выражением чего являются вводные формулы – инвокации…торговых соглашений … и практика пожертвований… в пользу бедных» (там же, с.86,87) .Купечество нуждается в подсчете не только денег и товара, но и времени. В 14 веке в Италии - во Флоренции и Венеции на средства городских общин возводятся башни с часами, инициатива этого принадлежит купечеству. Купечество объединяется в гильдии, к 14 веку (существует до 1669 г.) в северной Европе оформляется Ганза – торгово-политический союз, в которм состояли до 160 городов, контролирующий торгово-экономические отношения и формирующий их этику.
Вынужденные перевозить товар через территории различных княжеств, купцы вступают в соглашения с отрядами рыцарей, платят им за сопровождение «конвойные деньги».