13.Присоединение Башкортостана к Русскому государству.

После завоевания Казани в 1552 г. царь Иван IV послал воззвание народам, которые до этого платили дань Казанскому ханству. В воззвании сказано: “Все народы, находящиеся к востоку от поверженного Казанского ханства и в зависимости от последнего, если пожелают сохранить свои земли, скот и жизнь, то добровольно должны придти ко мне с условием уплаты ясака и повиновении. Прощаю ваши вины и обязуюсь защищать вас от ваших врагов”.

Постоянные опустошительные набеги ногайских феодалов. сибирских царевичей мешали объединению башкирских племен. В массах зрели недовольства постоянными набегами и мысль о необходимости найти более сильного покровителя.

Башкиры приняли подданство Русского государства не единым актом. В 1554-1555 гг. были приняты в русское подданство северные и западные башкиры. В 1556 г. послали своих послов основные племена башкир – тамьяны, Юрмалы, бурзяне, кипчаки.

Башкирские послы обещали сохранить верность России, платить ясак и направить свою делегацию в Москву. В 1557 г. посланцы башкир привезли в Москву, кроме подарков царю пушниной, первый ясак в царскую казну. Послы получили жалованные грамоты царя- где говорилось, что земли башкир являются их вотчинными владениями.

Присоединение к Русскому государству для Башкирии было прогрессивным явлением, общение башкир с русским крестьянством привело к развитию земледелия и торговых связей, к переходу значительной части населения к оседлости.

Однако, войдя в состав Российского многонационального государства, башкирский народ не освободился от угнетателей и эксплуатации. Башкирия сделалась колонией России. Все ужасы режима царской России вместе с другими народами испытал и башкирский народ.

Вторая половина XVI в, в истории России - это эпоха Ивана Грозного, это время, когда Россия, так же как и другие страны Европы, закономерно шла по пути к абсолютизму. Интеллектуальные способности Ивана IV были направлены не на процветание России, а на укрепление своей личной власти.

14. Культура и быт Руси второй половины XIV-XV вв.

После падения Константинополя в 1453 году под ударами турецких войск, Византия как гос-во перестало существовать, и Москва назвала себя «третьим Римом». «Москва-третий Рим, а четвертому не бывать» гордо заявляли русские священнослужители.

В историко-культурном процессе XIII - XV вв. выделяются два пе­риода. Первый (с 1240 г. до середины XIV в.) характеризуется ослаблением во всех областях культуры (в связи с монголо-татарским за­воеванием и одновременной экспансией со стороны немецких, швед­ских, датских, венгерских, литовских и польских феодалов). Второй пе­риод (2-я половина XIV - XV в.) характеризуется возрождением русской культуры.

В XIV - XV вв. на Ру­си развивалось книжное дело. Хотя большинство книг того времени погибло в огне по­жаров, в кострах церковной цензуры и т.п.

С постепенным развитием в XIV - XV вв. торговли происходило расширение географического кругозора русских людей. Самым вы­дающимся памятником этого рода является "Хождение за три моря" Афанасия Никитина, совершившего в 1466 - 1472 гг. небывалое путе­шествие по Волге и Каспию в Персию, а затем в Индию.

Общественные идеи. связанные с осмыслением человека в мире и обществе в основном укладывались в рамки религиозного мировоззрения. На Руси взаимодействовали и противодействовали три течения философской мысли: православие в традиционном понимании, слабые ростки рационализма в виде ересей и исихазм ^{1(безмолвие, отрешенность)}.

Учение о неизбежности конца мира и божественного суда над чело­вечеством (эсхатология) всегда занимало значительное место в христи­анском мировоззрении. Но в эпохи социальных потрясений эсхатологи­ческие идеи принимали форму реального ожидания "второго при­шествия" Христа. Такой период переживала Русь в XIV - XV вв.

Ведущий жанр этого времени - воинская повесть, доминирующая тема монголе татарское нашествие.

После монголо-татарского разорения русская архитектура пережи­вала пору упадка и застоя. Монументальное строительство прекрати­лось на полстолетия, кадры строителей по существу были уничтожены, подорвана и техническая преемственность. Поэтому в конце XIII в. во многом приходилось все начинать сначала. Строительство теперь со­средоточилось двух основных районах: на севере - западе (Новгород и Псков) и в древней Владимировской земле (Москва и Тверь).

С конца XIII в. в новгородском зодчестве происходили важные изменения.

Первые каменные постройки в Московском Кремле, не сохранив­шиеся до наших дней, появились на рубеже XIII - XIV вв. (Кафедральный храм Успения Богородицы, 1326 г

Художественные центры переместились с юга на север, в города, из­бежавшие разорения (Ростов, Ярославль, Новгород и Псков), где име­лось много памятников старого искусства и сохранились живые носи­тели культурных традиций.

В XIII в. произошла окончательная кристаллизация новгородской и ростовской школ живописи, а в XIV в. - тверской, псковской, московской и волгоградской.

XIV в. - время блестящего расцвета монументальной живописи Нов­города, большое влияние на развитие которой оказал великий византи­ец Феофан Грек (30 годы XIV - после 1404 г.), приехавший на Русь в 70 годы XIV в. В 1378 г. он расписал церковь Спаса на Ильине, фрески ко­торой дошли до нас лишь частично. Под руководством Феофана Грека проходили основные художественные работы в Москве: росписи церкви Успения Богородицы, Архангельского и Благовещенского соборов Московского Кремля и др. Сохранился ряд великолепных икон, соз­данных в кругу Феофана. Лучшая из них - "Богоматерь Донская" из Успенского собора с "Успением Богородицы" на обороте.

Первые 7 икон праздничного ряда ("Благовещенье", "Преображе­ние" и др.) из иконостаса Благовещенского собора традиционно связы­вают с именем величайшего художника Древней Руси Андрея Рублева (ок. 1360 - ок. 1430 гг.), достоверных сведений о жизни и творчестве ко­торого сохранилось немного. Самое совершенное произведение Рубле­ва - икона "Троица", происходящая из Троицкого собора Троице - Сергиева монастыря, куда попала лишь в середине XVI в. Стиль москов­ского мастера глубоко национальный по своей сущности, отличающий­ся неповторимой индивидуальностью, надолго определил стилистику не только московской школы живописи, но н всей русской художественной культуры.

Рост народного самосознания, идея единства, тенденция к преодоле­нию областнических тенденций в общественной мысли, литературе, ис­кусстве - все это свидетельствовало о зарождении общерусской (великорусской) культуры.