Эволюция социологической мысли. Учебно-методическое пособие

изменены посредством упразднения частной собственности и системы труда, при которой происходит эксплуатация человека человеком. Все это должно привести к освобождению людей от условий, при которых они все видят все под углом зрения рынка. Маркс сразу же после выхода в свет своего первого экономического исследования приступает к этой работе.

Вконце марта 1867 года, после почти десятилетнего труда, первый том был готов к печати.

Вцентре исследования - отношения, складывающиеся между капиталом и трудом, буржуазией и пролетариатом. В первом томе "Капитала" Маркс приводит высказывание журнала "Куотерли ревьюэр", характеризующее неуемную алчность буржуазии: "Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживленным, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы". Наряду с титанической научной работой К. Маркс продолжал активно участвовать в революционном движении. Ему принадлежит ведущая роль в организации Международного Товарищества Рабочих - I Интернационала, учредительный съезд которого состоялся в 1864 году. Он возглавил его руководящий орган - Генеральный совет, подготовил Учредительный манифест Международного Товарищества Рабочих и Временный устав Товарищества, где изложил программные положения, в которых определил революционную направленность Интернационала и развил идеи пролетарского интернационализма. В последние годы своей жизни Маркс с обычным усердием занимался дальнейшим совершенствованием революционной теории, формированием пролетарских партий в других странах и укреплением интернациональных связей между ними. В течение жизни на долю Маркса не раз выпадали тяготы эмиграции. В жертву делу своей жизни, борьбе за торжество коммунизма он принес, по его собственным словам, здоровье, счастье и свою семью. На вопрос: "Ваше представление о счастье?" Маркс отвечал: "Борьба". Жена и верный друг Дженни разделяла с мужем все горести его беспокойного бытия: скитания, нищету, яростную травлю. После выхода "Капитала" друзья Маркса организовали публикацию в одной из газет заметок рекламного характера, что вызвало резкий протест Маркса. "Подобные вещи, - заявил он, - я считаю скорее вредными, чем полезными, и недостойными человека науки. Так, например, издатели Энциклопедического словаря Мейера уже давно писали мне и просили мою биографию. А я не только не дал ее, но и на письмо не ответил".

Вначале 1880-х годов здоровье Маркса ухудшилось. За короткое время ему довелось выдержать два страшных удара. В декабре 1881 года умерла жена, а в январе 1883-го - старшая дочь Женни. Это подорвало последние силы. 14 марта 1883 года Маркса не стало.

ДЮРКГЕЙМ Эмиль

1858–1917

Дюркгейм Эмиль – французский мыслитель, один из создателей социологии как самостоятельной науки, основоположник профессиональной социологии.

Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета социологии. По его мнению, социология должна изучать социальную действительность, которая обладает специфическими качествами. Общество возникает при взаимодействии отдельных индивидов, но после своего возникновения оно живет по своим

собственным законам, которые влияют на поведение людей. Элементами этой действительности выступают социальные факты, которые существуют независимо от индивидов и доминируют над ними, то есть оказывают на них принудительное воздействие. Например, с самого рождения люди сталкиваются с определенными законами, изменить которые они не могут, а при нарушении этих законов человек чувствует неодобрение

21

окружающих его людей. Дюркгейм различал материальные социальные факты (закон, бюрократия) и нематериальные (культура, социальные институты).

Центральная проблема в творчестве Дюркгейма – это проблема социальной солидарности. Еще в своей докторской диссертации он утверждал, что солидарность базируется на разделении труда. По его мнению, существует два исторических типа солидарности. Первый тип – механическая солидарность, или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт. Этот тип солидарности наблюдается в архаических обществах. С возникновением разделения труда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме. Этот второй, более развитый тип солидарности был назван Дюркгеймом органическим.

РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ В РОССИИ

В России становление социологии началось во второй половине XIX в., когда ускорилось социально-экономическое развитие страны и наметилось формирование гражданского общества. В первые десятилетия XX в. можно отметить признаки институционализации социологии. В 1910 г. был опубликован капитальный труд М.М. Ковалевского (1851–1916) – «Социология», в котором прослеживается влияние европейской социологической науки, контовской и дюркгеймовской линии, но присутствует и самостоятельный подход к вопросу о социальных детерминантах. По мнению Ковалевского, они заключены в самом социальном взаимодействии. Были в России и представители психологического направления в социологии. В 1916 г. основано Русское социологическое общество, у истоков которого стоял молодой учѐный П.А. Сорокин (1889– 1968), в будущем один из крупнейших социологов XX в. В 1918–1919 гг. При активном участии Сорокина были созданы кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах. Среди видных российских социологов конца XIX – начала XX в. следует отметить Н.Я. Данилевского (1822-1885), Л.И. Мечникова (1838-1888), П.Л. Лаврова (1823-

1900), Н.К. Михайловского (1842-1904), Н.И. Кареева (1850-1931), Л.И. Петражицкого (1867-

1931). Выдающимися представителями марксистского течения социологической мысли в России были Г.В. Плеханов (1856-1918) и В.И. Ленин (1870-1924).

В 1920-е гг. развитие социологической науки в России шло чрезвычайно противоречиво. Сорокин в числе других видных ученых был вынужден эмигрировать на Запад. Основные теоретические разработки переместились в область философского исторического материализма, во многом вульгаризированного. Но специальные и конкретные социологические исследования – по проблемам труда, быта, культуры, социальной структуры – до начала 30-х гг. проводились достаточно широко. В этот период социологическая наука в России и СССР изучала такие проблемы: методология и методика конкретных социальных исследований (С.Г. Струмилин, А.В. Чаянов и др.); народонаселение и миграция (Б. Смулевич, Н. Анцыферов и др.); труд и быт рабочих и крестьян (А.К. Гастев, П.А. Анисимов и др.). В 1930-е гг. социология получила в нашей стране идеолого-политический ярлык «одной из буржуазных лженаук» и надолго была исключена из системы науки и образования.

После длительного перерыва в конце 50-х гг. в связи с либерализацией политического режима социологическая наука в России получила (хотя и ограниченные) возможности возрождения. При этом следует отметить позитивную роль секретаря ЦК КПСС, академика Л.Ф. Ильичева. В 1958 г. была создана Советская социологическая ассоциация. В 1969 г. организован в системе АН СССР Институт конкретных социальных исследований, далее переименованный в Институт социологических исследований, ныне Институт социологии. Даже эти переименования одного и того же научного учреждения показывают, что первоначально социология у нас признавалась только как прикладная наука, а осознание ее

22

теоретической значимости произошло в последние годы. С 1974 г. издается журнал «Социологические исследования», с 60-х гг. появились социологические службы на промышленных предприятиях. Стали широко проводиться исследования в области социологии труда, культуры, семьи, молодежи. Завершение институционализации социологии в нашей стране и мощный импульс дальнейшего развития этой науки связаны с кардинальными переменами во всей общественной жизни, начиная с 1987 г. Тогда были созданы Всесоюзный, затем – Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ), а также ряд независимых социологических служб. Опросы населения по самым разным вопросам, практическое использование социологической информации стали обычным явлением. Социология вошла в структуру высшего образования. Открылись широкие возможности контактов и интеграции с мировой социологической наукой.

Широкое признание получили работы современных российских социологов: Т.И. Заславской (академика РАН), Г.В. Осипова (академика РАН), Ю.Г. Волкова (проректора РГУ), В.А. Ядова, В.Н. Иванова, О.И. Шкаратана, И.С. Кона (академика Академии педагогических наук), Р.В. Рыбкиной, Ю.А. Левады (главы ВЦИОМ), И.В. Бестужева-Лады, А.Г. Здравомыслова, Н.М. Римашевской (директора Института социально-экономических проблем народонаселения), Б.А. Грушина (основателя и руководителя службы «Глас народа»), А.В. Дмитриева (члена-корреспондента РАН), Д. Дандурея (гл. редактор «Искусство кино») и др.

ЛАВРОВ Петр Лаврович

1823– 1900

Петр Лаврович Лавров – русский философ, социолог, публицист, теоретик революционного народничества. Псевдонимы – Арнольди, Доленги, Кедров, Миртов, Стоик, Столетов, всего около 60. Родился 2 июня 1823 в с. Мелихово Великолуцкого у. Псковской губ в семье потомственных дворян. Получив домашнее образование, поступил в Петербургское артиллерийское училище, где считался

лучшим учеником М.Остроградского, академика военных наук. После окончания училища в 1842 был оставлен при нем репетитором, затем преподавателем математики. В 1844–1846 гг. преподавал математические предметы в военных учреждениях Петербурга.

Революции 1848–1849 гг. в европейских странах стали стимулом для духовного созревания Лаврова. Под их влиянием он написал ряд антиправительственных стихотворений («Пророчество», «К русскому народу»), которые выслал в Лондон А.И. Герцену, немедленно их опубликовавшему. Энциклопедически образованный, с 1852 г. он начал публиковать статьи по вопросам военной техники, физико-математических наук, естествознания, педагогики, философии. Жил литературным трудом и преподаванием истории и иностранных языков как домашний учитель, лишившись наследства из-за ссоры с

отцом (тот был недоволен его женитьбой на вдове с двумя детьми). С 1857 сотрудничал в петербургских изданиях «Отечественные записки», «Библиотеке для чтения», «Русское слово». Его статьи по остро-полемичным вопросам современности – печатались в «Колоколе» Герцена, в них Лавров писал о необходимости уничтожения крепостного права и улучшении положения крестьян. В 1858 был произведен в полковники, получил ученую степень профессора, стал помощником редактора «Артиллерийского журнала». В рамках разработки собственной «практической философии», основу которой составлял, по его словам, «антропологизм» как универсальное философское осмысление мира, основанное на критике религиозного идеализма и ориентированное на человека как части вселенной, вышли в свет его статьи: Гегелизм (1858), Очерки вопросов практической философии: личность (1860), Три беседы о современном значении философии (1861).

23

В 1861 принял участие в редактировании Энциклопедического словаря, составленного русскими учеными и литераторами; вскоре стал его главным редактором. К этому времени относится и сближение Лаврова с Н.Г. Чернышевским, Н.К. Михайловским и другими революционными демократами, в том числе – создателями первой организации «Земля и воля». Разойдясь с идеологами «Современника» по философским вопросам, Лавров принимал участие в организованных и проводимых ими акциях: выступал на студенческой сходке 1861 г., подписывал публичные протесты против ареста народника М.Л. Михайлова, против проекта университетского устава, лишавшего университеты права на автономию. В тот же год стал одним из организаторов и старшин литературного «Шахматного клуба», ставшего центром собраний либеральной интеллигенции. В 1862 г. сблизился с Чернышевским, Н.В. Шелгуновым, но их попытки призывать крестьян к революции («К топору!») не одобрял, считая возможным мирное осуществление «гармонии интересов личности из господствующего класса и интересов большинства подчиненного класса», ставил вопрос об осуществлении на практике «законов нравственности». В 1864–1866 гг. был негласным редактором «Заграничного вестника». В апреле 1866 после покушения Д.В. Каракозова на Александра II был арестован, в 1867 сослан в Тотьму, а потом в г. Кадников Вологодской губ. В 1868–1869 гг. в журнале «Неделя» опубликовал одно из самых известных своих произведений – «Исторические письма», в котором сформулировал «субъективный метод в социологии», ставший, по отзывам современников, «евангелием социально-революционной молодежи». Прославлял «человеческую мысль как единственную активную силу, превращающую культуру в цивилизацию». В феврале 1870 г. друзья (среди которых был Г.А. Лопатин) помогли ему бежать из ссылки. Эмигрировал с семьей в Париж, там был принят в члены Антропологического общества. Осенью вступил в Международное Товарищество рабочих (I Интернационал), в 1871 стал участником Парижской коммуны. В 1871 г. по поручению коммунаров выехал в Лондон, где сблизился с К. Марксом и Ф. Энгельсом. Признавая пролетариат важной социальной силой, Лавров оставался при мнении, что в развитии России главную роль играет крестьянство. В 1873–1875 гг. он выпускал непериодическое издание «Вперѐд», в 1875–1877 гг. – газету с тем же названием (издавались в Цюрихе и Лондоне). Статьи Лаврова о «реальном миросозерцании против миросозерцания богословского», о «борьбе труда против праздного пользования благами жизни», о «равноправности против монополии» свидетельствовали о том, что он стал сложившимся социальным эгалитаристом, сторонником социального равенства. Считал главной своей задачей пропаганду идей революции среди крестьян, поэтому близкое ему направление в народничестве именуют, вслед за В.И. Лениным, «пропагандистским». Он разделял народнические воззрения на крестьянскую общину как основу будущего общественного строя, настаивал на приоритете социальных проблем перед политическими, развивал идею самобытности и неповторимости исторического пути России. Выступая против анархизма, бунтарства, революционного авантюризма М.А. Бакунина и заговорщицкой тактики П.Н. Ткачева, Лавров полагал, что «революционное насилие возможно до определенного минимума». При этом, по его мнению, «перестройка русского общества должна быть осуществлена не только с целью народного блага, не только для народа, но и посредством народа». В 1878 г. установил связь с польским и русским революционным подпольем, был инициатором групповых собраний русской революционной эмиграции, пропагандирующих «практические действия русских социалистов в России». Связанный с 1879 г. и с «Черным переделом», и с «Народной волей», он принял на себя представительство последней за границей. Полагая, что социальная революция выйдет в России не из города, а из села, призывал интеллигентов готовить пропагандистов из народа, но сам склонялся также к признанию террора как метода борьбы с самодержавием. В 1882 г. вместе с В.И. Засулич выступил организатором «Красного Креста Народной воли», видя в ней «единственную в России революционную партию». Был выслан властями из Парижа, но под другой фамилией вновь вернулся в этот город. Живя там, постоянно публиковался в заграничных и русских журналах – «Отечественные записки», «Дело», «Знание», используя

24

разные псевдонимы. В 1883–1886 был редактором «Вестника „Народной воли"» (вместе с Л.А. Тихомировым). Поддерживал личные отношения и переписку со множеством русских и зарубежных социалистов из Франции, Польши, Германии, Сербии, Хорватии, Чехии, Болгарии, Англии, скандинавских стран, США. Вместе с Г.В.Плехановым участвовал в организации народнической «Русской социально-революционной библиотеки». С 1889 г. – делегат от России на Международном социалистическом конгрессе в Париже, участник создания «Социалистической библиотеки» Цюрихского литературного социалистического фонда. В том же году присутствовал на Парижском конгрессе II Интернационала, где сделал доклад о развитии социалистических идей в России. В нем он одним из первых указал на начало массовой пролетарской борьбы в стране. В 1892–1896 принимал участие в издании Материалов для истории русского социально-революционного движения. Изучая историю социалистических учений, разрабатывал собственную теорию рабочего социализма, основанную на принципах общей собственности, всеобщего труда и автономной светской общины. Отмечал роль марксизма в научном социализме, но скептически относился к деятельности социал-демократов в России и к плехановской группе «Освобождение труда». Определив свое мировоззрение как «антропологизм», Лавров считал себя наследником мировой социально-теоретической мысли, начиная с Протагора и древних скептиков и кончая О. Контом, Л. Фейербахом, Г. Спенсером, неокантианцами. Позднее на него оказали влияние некоторые идеи Маркса. В философских сочинениях Лаврова царил дух «позитивной философии»: обосновывалось решающее значение научного знания, решительно критиковались различные формы метафизики. Отсюда брала начало и непримиримость Лаврова к вульгарному материализму немецких естествоиспытателей (К. Бюхнера, Л. Фохта). Лавров не был эпигоном европейского позитивизма и материализма. Его философские и социологические взгляды были достаточно самостоятельны и оригинальны. В центре его миропонимания всегда стояла некая «критически мыслящая личность», способная овладевать новыми взглядами и обладающая жестким нравственным стрежнем. Передовую интеллигенцию – «небольшую группу личностей» – он считал двигателем общественного прогресса, но довольно расплывчато представлял ее стремящейся «к воплощению в общественных формах истины и справедливости». Полагая, что только единение интеллигенции с народом может создать «нравственный социализм», он писал: «мы не хотим насильственной власти на смену старой... Будущий строй русского общества...

должен воплотить в дело потребности большинства, им самим сознанные и понятые». Социализм, по его мнению, был «неизбежный результат современного процесса экономической жизни», и более чем иные концепции общественного блага, соответствовал нравственному идеалу человечества. Но осуществить переход к нему должна была помочь «сельская община и артельные союзы». Парижскую Коммуну он называл образцом социалистического государства. Противоречивые взгляды Лаврова стали своеобразным промежуточным звеном от материализма Чернышевского к субъективизму Михайловского. «Лавризм» был раскритикован Плехановым и Лениным. Но ряды последователей Лаврова в России оставались весьма сплоченными; на его позиции нередко переходили и социалдемократы, отошедшие от практической деятельности и занявшиеся так называемым «культурничеством» (пропагандой). В последние годы он жизни написал ряд обобщающих трудов: Опыт истории мысли Нового времени (начатый в 1898 и оставшийся незаконченным); Народники-пропагандисты 1873–1878 (был опубликован уже после его смерти в 1907). Остались незавершенными Задачи понимания истории и История мысли с размышлениями о революции и нравственности. Лавров умер в Париже 25 января (6 февраля) 1900, его похороны на кладбище Монпарнас сопровождала восьмитысячная

процессия. У могилы выступали социалисты многих стран. Собрание сочинений Лаврова вышло в 14-ти выпусках в 1917–1920.

1923 его именем была названа улица в Петербурге.

ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович

25

1856-1918

11 декабря 1991 года исполнилось 135 лет со дня рождения Георгия Валентиновича Плеханова, одного из основателей РСДРП, деятеля Российского и международного социалдемократического движения, философа, историка, теоретика и пропагандиста марксизма. Его политическая деятельность началась с 1875 года, когда Г.В. Плеханов установил связи с революционерами-народниками. Воспитанный в образованной семье с передовыми взглядами на освободительных идеях А.И. Герцена, В.Г. Белинского, Н.А. Добролюбова молодой Плеханов не мог остаться в стороне от политической жизни того времени. В известной революционной народнической организации "Земля и воля" он играл крупную роль, вел пропаганду среди рабочих Петербурга. Покинув Петербургский горный институт, Плеханов становится профессиональным революционером, видным практиком и публицистом революционного народничества. В 1879 году после раскола "Земли и воли" на "Народную волю" и "Черный передел" Плеханов возглавил организацию "Черный передел". Он выступал против тактики политических заговоров и индивидуального террора как средства свержения самодержавия. В январе 1880г., преследуемый правительством, Плеханов эмигрировал за границу и жил до 1917 года в Швейцарии, Франции и других странах.

Вэмиграции Плеханов изучал произведения Карла Маркса и Фридриха Энгельса, знакомился с западно-европейским рабочим движением, установил личные контакты с видными лидерами социал-демократического движения: К. Каутским, В. Либкнехтом, А. Бебелем и другими, а с 1889 года установил и личную связь с Фридрихом Энгельсом.

Г.В. Плеханов перевел на русский язык "Манифест Коммунистической партии" Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Эта работа составила, как признавал сам Плеханов, эпоху в его жизни, она явилась переломным этапом в его идейном развитии.

К 1883 году Плеханов порвал с народничеством и стал на позиции марксизма. Плеханов стал первым русским марксистом, видным теоретиком, блестящим популяризатором и смелым защитником научного социализма. После народнического начался второй - марксистский этап в жизни и деятельности Плеханова.

Вработе "Социализм и политическая борьба" Плеханов призывает народников стать под новые знамена - знамена научного социализма. Пересматривая народническую точку зрения о том, будто в России крестьянство, а не пролетариат явится главной революционной силой, что будущая революция явится крестьянской социалистической революцией, Плеханов ориентировал российское революционное движение на работу, прежде всего, среди пролетариата. Это не означало полного отказа от революционной борьбы среди крестьянства, Плеханов выражал надежду на то, что русским революционерам потребуется в будущем обращать большое внимание на пробуждение революционного движения в крестьянстве. Плеханов показал ошибочность народнических теорий о том, будто в России должна произойти сразу же социалистическая крестьянская революция, минуя демократический этап революции: "Связывать в одно-два таких существенно различных дела, как низвержение абсолютизма и социалистическая революция, вести революционную борьбу с расчетом на то, что эти моменты общественного развития совпадут в истории нашего отечества, - значит отдалять наступление и того и другого".

Называя социалистическое учение Маркса и Энгельса той "Ариадниной нитью", которая может вывести революционеров России "из лабиринта тогдашних политических и практических противоречий" Плеханов убедительно раскрывает великую роль идей, научных знаний в жизни общества, особенно тогда, когда им овладеет рабочий класс". Настало время, – пишет Плеханов, когда обделенный историей рабочий класс вышел из детского возраста, и буржуазии пришлось с ним делиться. У нее осталось золото, между тем как ее младший брат получил "книгу", благодаря которой он, несмотря на мрак и холод своих подвалов, стал теперь уже силен и страшен. Мало-помалу научный социализм вытесняет буржуазные теории со страниц этой магической книги, и скоро пролетариат

26

прочтет в ней, как завоевать ему материальное довольство. Тогда он сбросит с себя позорное иго капитализма и покажет буржуазии "насколько наука выше богатства".

Эта работа Плеханова нанесла только первый удар по народнической идеологии, да и написана она была в то время, когда Плеханов надеялся убедить сторонников народничества стать на позиции марксизма. Книгу Плеханова "Социализм и политическая борьба" Ленин назвал первым ". . . prjffession de foi русского социал-демократизма".

В следующей работе "Наши разногласия" Плеханов доказывает, что капитализм в России развивается быстрыми темпами, что он проникает во все сферы хозяйства, разлагая сельскую общину. В результате его развития происходит формирование класса промышленного пролетариата, а в деревне идет дифференциация крестьянства, из которого выделяются сельская буржуазия, бедняки и батраки. С точки зрения марксизма Плеханов излагает в этой работе важные философские вопросы: о роли личности в истории, о диалектике свободы и необходимости и другие проблемы, ставшие предметом идейной борьбы марксизма против идеалистической философии, в частности субъективной социологии народничества, которая исходила из того, что главным двигателем истории являются не народные массы, не трудящиеся классы, а герои, революционеры-интеллигенты, "критически мыслящие личности". Свобода, как писали Маркс и Энгельс, есть познанная необходимость, она осознание объективных закономерностей общественного развития. "Мы убеждены, – писал Плеханов, – что когда общество ступило на след естественного закона своего движения, оно не может ни перескочить естественные фазы своего развития, ни устранить их декретами. Но оно может сократить и облегчить мучения родов".

ЛЕНИН (УЛЬЯНОВ) Владимир Ильич

1870–1924

Владимир Ильич Ленин (Ульянов) – русский марксист, основатель большевизма — радикально-экстремистского течения в российской социал-демократии — и идеолог Советской власти как нового типа общественно-политического строя и цивилизации, основанных на государственности

тоталитарного типа. Своими культурологическими теориями, входившими как частный случай в целостную политико-идеологическую доктрину, получившую после смерти Ленина название ленинизма, непосредственно повлиял на теорию и практику тоталитарной культуры в России, Германии, Италии и других странах мира, а также на культурологические разделы и аспекты всех социалистических и коммунистических учений 20 в., многих демократических и либеральных концепций, а косвенно – на всю культурологию 20 в.

В 1893 г. в Петербурге начинается литературная и политическая деятельность Ленина, тесно связанная с профессиональной работой революционера-нелегала (с 1895г. в рамках ―Союза борьбы за освобождение рабочего класса‖, затем в создаваемой при активном и лидирующем участии Ленина социал-демократической партии), вскоре (после отбытия трехлетней ссылки в с. Шушенском) переместившаяся в эмиграцию (1900-1905 гг., 19071917 гг.). Именно соединенное влияние революционного подполья и эмиграции обусловило особое место Ленина и его идей в русской и мировой культуре 20 в. Пафос первых печатных работ Ленина направлен против либерализма (включая легальный марксизм) и умеренного народничества. Осуждая в первом объективизм и ученую аполитичность, а во втором – субъективизм и романтизм, Ленин сочетает в своей концепции общественного развития учет социально-экономических факторов (развитие капитализма в России) и в то же время апологию революционного насилия, способного преобразовать действительность в соответствии с заданным идеальным планом сознательно организуемого и направляемого революционерами-профессионалами. Это противоречивое сочетание объективности (до тех пор, пока она не мешает субъективным планам) и субъективного стремления к достижению

27

поставленных целей наложило неизгладимый отпечаток на социально-политические, философские и культурологические взгляды Ленина. В отличие от Плеханова, развивавшего идеи Маркса и Энгельса в ортодоксальном, ―западническом‖ духе, предполагавшем приоритет экономики над политикой и идеологией; складывание объективных исторических условий для осуществления социалистической революции; относительную свободу революционера от партии, к которой он принадлежит, и т.п., Ленин, также придерживавшийся в марксизме вполне ортодоксального направления, в то же время невольно склонялся к национальным традициям социализма в России, учитывавшим ее по преимуществу крестьянский характер, общую социальную пассивность народных масс, гегемонию профессионально-революционного меньшинства, идеократический тип российского государства, авторитет печатного слова, приоритет политики над экономикой, культурой, бытом, строгую партийность, выражавшуюся в жестком централизме, конспиративности, бесприкословной дисциплине, подчинении меньшинства большинству, подконтрольности всех сфер деятельности партийному руководству. Полемизируя с Лениным, Плеханов обвинял его в бланкизме, постнародничестве, волюнтаризме и субъективизме, в верности традиционным для России принципам восточного деспотизма (―идеал Иранского шаха‖). Однако органическое соединение марксистских идей с заговорщицкой тактикой П. Ткачева и С. Нечаева, со стихийно-анархическими, почвенными истоками ―русского бунта‖ Стеньки Разина, соединявшего в себе, по пушкинской характеристике, ―бессмысленность‖ и ―беспощадность‖, обусловило понятность и популярность большевизма как национального феномена русской культуры (гораздо большие, нежели прозападнического меньшевизма или народничества, проникнутого индивидуализмом), что привело, по словам Н. Бердяева, к ―русификации и ориентализации марксизма‖ в России. Не случайно соратник Ленина в Октябрьской революции Троцкий, сравнивая вождя российского пролетариата с Марксом, усматривал в Ленине национальнорусское начало: ―свободу от рутины и шаблона, от фальши и условности, решимость мысли, отвагу в действии‖, революционный размах, ―страшную‖ простоту, утилитарность и аскетизм – как ―внешнее выражение внутреннего сосредоточения сил для действия‖, ―хозяйскую мужицкую деловитость – только в грандиозном масштабе‖, ―интуицию действия‖, что ―по-русски зовется сметкой‖, – ―мужицкую сметку, только с высоким потенциалом, развернувшуюся до гениальности‖. Именно эти черты Ленина во многом обусловили его подход к культуре, культурному наследию, культурной политике, определили общий характер его культурологических высказываний и сочинений. Отсюда у Ленина идет явное предпочтение ―дела‖ – ―слову‖ (даже художественная литература для Ленина – ―литературное дело‖), трудящихся – интеллигенции, политики – культуре, народных масс – неповторимым личностям, организационной дисциплины – идейным ―исканиям‖ и ―шатаниям‖ ―невменяемых‖ художников. Отсюда – отношение к культуре вообще как к ненужной ―роскоши‖, своего рода ―барству‖, и сведение культуры к прикладным средствам политики, орудиям пропаганды, не имеющим самостоятельной ценности в общественной жизни. Из немногочисленных работ Ленина, специально посвященных проблемам культуры в контексте общеполитических суждений и оценок, со всей очевидностью вытекает его стройная и последовательная теоретическая концепция культуры как специфического ―придатка‖ политики, – от политики производного и политике подчиненного. Уже в сравнительно ранних работах ―С чего начать?‖ (1901) и ―Что делать?‖ (1902) Ленин обращается к философским, научным и литературным явлениям исключительно утилитарно: с точки зрения их социально-политической, революционной целесообразности; когда политические функции тех или иных культурных явлений (напр., литературы) исчерпываются, они отбрасываются (подобно лесам при строительстве здания). Зато работу политической организации (нелегального кружка, редакции газеты, партии), классовую и межпартийную борьбу, вооруженное восстание, революцию в целом Ленин возводит в ранг высокого проф. ―искусства‖ и тем самым причисляет к высшим формам культурной деятельности. Здесь же Ленин обосновывает принцип ―нетерпимости‖ по

28

отношению к любой ―несоциалистической идеологии‖ и неизбежность идеологической борьбы в культуре за утверждение политических идеалов; выступает против ―свободы критики‖, представляющей опасность для авторитета и влияния социалистической культуры и идеологии. Наиболее четко и ясно концепция культуры была изложена Лениным в статье ―Партийная организация и партийная литература‖ (1905), опубликованная в легальной газете, издававшейся М. Горьким, – ―Новая Жизнь‖, и ставшей достоянием широкой читающей публики, в т.ч. творческой интеллигенции. В этом воинствующем манифесте большевизма по вопросам культуры постулируются основные принципы тоталитарной культуры: 1) все явления культуры – составные части единого политического (―общепролетарского‖) дела; 2) все компоненты культуры, связанные в одно целое классовым подходом и социал-демократической ―партийной работой‖, становятся ―подотчетными‖ партии, которая призвана ―следить‖ за ними, ―контролировать‖ их; 3) индивидуальное творчество подчиняется ―коллективности‖, вплоть до решения вопросов науки, философии, эстетики ―по большинству голосов‖, — тем самым, якобы, преодолеваются ―буржуазный индивидуализм‖, ―литературный карьеризм‖ и ―барский анархизм‖ деятелей культуры, а сами явления культуры оказываются не только в тесной и неразрывной связи с политическим движением данного класса, но и способны прямо ―слиться‖ с ним; 4) все формы ―неклассовой‖ культуры, вне — или надпартийная позиция творческих работников объявляются ―лицемерием‖, ―фальшивыми вывесками‖; 5) свобода творчества объявляется иллюзией (сознательным обманом или бессознательным самообманом): в буржуазном обществе это замаскированная (или лицемерно маскируемая) зависимость от ―подкупа, от содержания‖, в социалистическом – ―идея социализма и сочувствие трудящимся‖. В своей полемичной книге ―Материализм и эмпириокритицизм‖ (1908) Ленин распространил принцип ―партийности‖ на философию и науку, изобличая мнимую ―нейтральность‖ философов по отношению не только к религии, агностицизму и идеализму, но и к социологии, истории, политэкономии, даже к естествознанию; тем самым ученые превратились у Ленина в ―ученых приказчиков‖ класса капиталистов или теологов. Культура всегда нормативна и без исключения подлежит закономерностям социально-полит, явлений (классов, партий, общественных движений, государственных образований, идеологических течений и т.п.).

В классическом культурном наследии следует, по Ленину, отбирать лишь то, что представляется ―нужным‖, политически прагматичным, т.е. соответствует целям и задачам большевиков в русской революции (принцип культурной селекции). Отождествляя культурно-исторический процесс с социально-историческим, Ленин обосновал концепцию ―трех этапов‖ в истории русской культуры 19-20 вв. в соответствии с той ролью, какую играли в российском революционном движении три класса – дворяне, разночинцы и пролетариат. Соответственно культурное значение тех или иных явлений и деятелей отечественной культуры измеряется лишь мерой их революционности (на этом основании Ленин., например, отрицал количество место в истории русской мысли и литературы ―архискверного‖ Достоевского; имя Вл. Соловьева он вычеркнул из списков деятелей русской культуры, заслуги которых должны быть увековечены воздвижением скульптурных памятников; с презрением отзывался о политической беспринципности и художественной ―невменяемости‖ Ф. Шаляпина и т.п.). Накануне и в разгар Первой мировой войны Ленин сформулировал концепцию ―двух культур‖ в каждой национальной культуре, предполагающую различать ―господствующую культуру‖ эксплуататорских классов и ―элементы демократической и социалистической культуры‖, присущей ―трудящимся и эксплуатируемой массе‖ (―Критические заметки по национальному вопросу‖, 1913). Деление Ленина национальной культуры на две неравные части очень близко типологическому соответствию между элитарной и массовой культурами и содержит в себе этот оттенок; однако у Ленина различение ―двух культур‖ имеет, прежде всего, политический смысл — господства и подчинения: культура как инструмент политики в руках разных социальных сил имеет различия, а подчас и противоположное содержание и направленность, служа тому

29

или иному господину в его властных целях. В основании ленинской концепции ―двух культур в одной‖ лежат старые просветительские идеи (французских энциклопедистов) о социальном и культурном неравенстве и возможности его преодолеть силами культуры (в частности, афористической выражение Дизраэли: ―Two nations‖, столь любимое и часто повторяемое Лениным). Другой принципиальный источник теории Ленина – бинарный, расколотый характер самой русской культуры, постоянно воссоздающей антиномические пары и идейную конфронтацию (западники – славянофилы, консерваторы – радикалы, революционеры – либералы и т.п.). Вывод о противоборстве «двух культур» не одинок: вместе с ним его разделяли такие его современники, как Мережковский и В. Иванов, Блок и Бунин, Бердяев и Гершензон. Однако перенесение этих представлений на всю мировую культуру было неправомерным обобщением, продиктованным политическим фанатизмом и партийно-классовой тенденциозностью мыслителя. Революционеры и социалисты, по утверждению Ленина, должны ―брать‖ из каждой национальной культуры ―только‖ ее демократические и социалистические элементы, которые в принципе интернациональны, – ―в противовес‖ буржуазной ―культуре‖ (у Ленина в кавычках!) с ее принципом ―культурнонациональной автономии‖, т.е. национализмом, с которыми необходимо бороться. ―Ассимилирование наций‖ – это, по Ленину, один из ―величайших двигателей‖ культуры, превращающих капитализм в социализм, и один из показателей всемирного культурноисторического прогресса. Воплощением социалистического интернационализма Ленин считал общую для различных наций ―пролетарскую культуру‖ как высшее достижение мировой культуры, разделяя в этом отношении утопические воззрения А. Богданова, Луначарского, Воровского, Бухарина и др. своих соратников по большевизму. Между тем на практике сторонниками пролетарского интернационализма в условиях мировой войны оказывалось незначительное меньшинство представителей отечественной культуры; в то время как принципы культурно-национальной автономии разделяло культурное большинство России – от Гучкова и П. Струве до Плеханова – т.е., по Ленину, ―чрезвычайно широкое и глубокое течение‖, склоняющееся к ―шовинизму‖ (в ленинском понимании). Т.о., концепция ―двух культур‖ послужила основой для будущей ―селекционной‖ культурной политики, благодаря которой нормативные требования к актуальной культуре могли отражать интересы, вкусы и идейные взгляды не большинства нации или деятелей культуры, а большевистского меньшинства, монополизировавшего критерии оценки и отбора культурных явлений и мастеров культуры, включаемых в ―социалистическую культуру‖.

После Октябрьского переворота культурологические идеи Ленина, ставшего не только главой советского правительства, но и идейным вождем нации, немедленно начали претворяться в жизнь. Одним из первых декретов советской власти был декрет о печати, фактически запрещавший все периодические издания, оппозиционные новому правительству; вводилась политическая цензура, со временем все ужесточавшаяся; начались гонения на интеллигенцию, огульно подозреваемую в сочувствии контрреволюции и подкупленности буржуазией. В полемике с Горьким, защищавшим от репрессий деятелей науки и искусства, Ленин утверждал, что интеллигенция – это не ―мозг нации, а г...‖, что таким ―талантам‖, как, например, Короленко, полезно ―посидеть недельки в тюрьме‖. В 1922 по прямому указанию Ленина органы ВЧК осуществили высылку из страны около 300 крупных ученых, философов, писателей, университетских профессоров – как превентивную меру ―устрашения‖ оппозиционной интеллигенции (―несколько сот подобных господ выслать за границу безжалостно‖). Гражданская война в сфере политики была перенесена Лениным в сферу идеологии и культуры. Оппозиционные деятели культуры (например, историк Р. Виппер или социолог П. Сорокин) оставались для Ленина до конца его дней ―крепостниками‖, ―черносотенцами‖, ―белогвардейцами‖, ―прислужниками буржуазии‖, т.е. идейно-политическими врагами). Вредной признавалась вся ―профессорская‖ культура (термин Ленина). Особый эпизод в истории советской культуры начала 20-х гг. представляет борьбу Ленина с ―Пролеткультом‖ — мощной и разветвленной организацией, охватывавшей самодеятельные массы рабочих и вовлекавших их в процесс культурного творчества. Л.

30