Социокультурное взаимодействие в учебной игре. Монография

Модель иерархии социокультурного взаимодействия

121

Модель культурообразующей деятельности

5 7 6

3

1.Личностный тезаурус: теория, методология, дидактика взаимодействия

2.Технология обучающей и учебной деятельности

3.Профессионально отрефлексированное знание

4.Квазипрофессиональная деятельность (учебная)

5.Ценностно-смысловая проектировочная деятельность

6.Профессиональная деятельность

7.Социокультурное взаимодействие (культурообразующая деятельность)

Модель образовательного процесса

формы

АНТРОПНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

122

Характеристики информационного общества

Всемирное

информационное

общество

МОДЕЛЬ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Модель представлена в виде пересекающихся кругов – диаграмм Виенна. Структурные элементы информационного общества, принадлежащие разным уровням системной иерархии, не просто последовательно связаны таким образом, что высшие детерминируют низшие, - они именно взаимополагают друг друга по типу тезаурусно-гетерархического объединения, специфика которого заключается в том, что каждый из компонентов может взять на себя функцию доминирующего, системорегулирующего фактора. В одних случаях компоненты могут быть независимы (автономны), в других – связаны по принципу комплементарности (единство типа «замок–ключ»). Наконец, они могут пересекаться, образуя предметные области смежных тезаурусов, осуществлять координационные или субординационные отношения или быть подчинены иерархически путём последовательного вложения одного в другой (принцип «матрёшки»).

123

ПСИХОСЕМАНТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ АНТРОПНОЙ ТЕХНОЛОГИИ

Психосемантическая модель анропной технологии раскрывает личностносмысловое содержание взаимодействия. Одномоментно транслируются технологические механизмы взаимодействия и «семантические ключи» к ним – интеллектуально-образное, интуитивно-смысловое постижение интерпретационно-личностных концептов (образных структур). Модель адекватна целям, задачам, особенностям мышления субъектов взаимодействия (образовательного пространства). Её глубина не в количестве информации, а в смыслотворческой деятельности сознания субъекта, в соотнесении личностных и предметно-воплощённых ценностей, в преодолении их оппозиции. Она позволяет расширить предметную сферу мышления субъекта, осуществить глубинную проблематизацию его сознания, ориентировать его на эвристический поиск целерациональных и проблемосообразных средств. Проблема взаимодействия понимается и интерпретируется как совокупность возможных «живых» (язык тела) и идеальных (язык разума) действий, что образует методологическую культуру субъекта, направленную на преобразование реального мира.

Цель реализации модели антропной технологии в образовательном процессе: не замена традиционного алгоритма обучения «описание – показ – объяснение – тренинг», но дополнение его компонентом «трансфер» (перенос в реальные ситуации взаимодействия) и расширение за счёт решения проблемы становления и развития креативности субъектов образовательного пространства, т. е. переориентация сути учения от заучивания к постижению и созданию смысла. Тем самым технология образования становится технологией развития способностей человека в соответствии с принципом примата личности. В пространстве антропной технологии педагог выступает в роли фасилитатора – он помогает учащемуся преобразовать знание в личностноценные для него операционно-деятельностные смыслы, способы понимания основных механизмов взаимодействия, осуществить когнитивно-личностный эвристический поиск смысловой организации своих действий. Проблема «как учить?» трансформируется в проблему «какой должна быть деятельность учащегося по овладению знаниями-умениями и знаниями-способностями?»

124

МОДЕЛЬ ОБРАЗОВАНИЯ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ

МОДЕЛЬ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА

1.Социальные формы.

2.Действия.

3.Шаги урока (алгоритм).

4.Антропная технология взаимодействия: основание,объединяющее и организующее три ипостаси образовательного процесса в пространственно-временных параметрах.

Социальные формы

Действия

Шаги урока (алгоритм).

125

ОНТОГЕНЕЗ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Суть онтогенеза в социокультурном пространстве взаимодействия, имеющего вид спирали, где на каждом её витке субъект обретает новое личностное свойство, выражена следующей схемой:

ЧЕЛОВЕК

Влияния на личность в процессе социализации

Л

1 – культурные шаблоны; 2 – стимулы среды; 3 – личность другого; 4 – компромиссы (взаимопонимание через взаимные уступки).

Деперсонифицированный социум и личность «другого» влияют на личность субъекта как бы с разных уровней и сторон, но их взаимосвязь и –зависимость несомненна.

126

ГЛОССАРИЙ

Антропоцентризм (восходит к греческому «человек» и латинскому «центр») – это философское учение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Человек, не столько биологическое, сколько духовное существо, служит исходной точкой и центральным предметом рассмотрения.

Антропоцентрические технологии социокультурного взаимодействия

можно понимать, с одной стороны, как способ гуманистического воздействия на личность, а с другой – как модель образования. Антропоцентрические – антропные – технологии социокультурного взаимодействия меняют интенцию деятельности: приоритетным становится развитие личности с помощью знания, которое личность интериоризирует, «выращивает» в себе, используя полученную информацию; меняются цели образования, превращаясь в средство для «созидания» личности. Системообразующим фактором при этом выступает не результат, а процесс, ибо там, где доминирует развитие, превалирует процессуальность, а не результативность.

Научаемость – способность живого организма модифицировать поведение за счёт расширения психомоторных реакций.

Обучаемость – направленность человека на воспроизведение в собственной деятельности индивидуальных способов действия, вырабатываемых другими людьми.

Образованность – суммарный результат реализации идентификационных функций образования как освоения системы знаний, обучения как освоения системы умений и воспитания как освоения системы социальных установок.

Психосемантика – личностный смысл.

Социокультурное взаимодействие – сложный многомерный объект,

единое проблемное междисциплинарное поле взаимосвязанных и взаимозависимых граней и аспектов, моделируемое личностью; она развивает в своей культурообразующей деятельности не само знание, а специальное (эвристические, нормотворческое) его конструирование.

Социальные формы обучения: это способ организации образовательного пространства внутри аудитории, в рамках которой развиваются социальнопсихологические качества, ключевые квалификации, духовность и нравственность личности и одномоментно тренируются учебные действия обучаемых.

Личностный тезаутус – интеллектуальный багаж (знание) субъекта, способный трансформироваться в регулятивные принципы и служить программой управления собственной деятельностью (знание, из которого вырабатывается метод).

Личностный потенциал креативности – это способность личности самостоятельно проектировать, разрабатывать и применять соответственно осознаваемым потребностям в практической деятельности техники эвристики, индивидуально-вариативные по форме и социально-адекватные по содержанию. ЛПК детерминирован не только индивидуальностью творящей

127

личности, но также организацией образовательного / жизненного интерперсонального пространства взаимодействующих субъектов и компонентов их деятельности.

Деятельность – такое проявление человеческого бытия, в пространстве которого вектор детерминации направлен от субъекта: не замыслы детерминируются миром, но мир доопределяется реализацией наших замыслов, возникающих в ходе глубинного духовно-направленного общения субъекта с реальностью. Это «развёртка» во времени трёх сторон душевной жизни человека: желаний (т. е. мотивов и воли), чувств и разума, обеспечивающих целостное психическое бытие человека. Результаты духовно-практической деятельности человека могут быть представлены только в единстве: как материальный (биофизический) или идеальный (психосемантический) процесс (process), как деятельность (energia) духа или психомоторных систем и как готовый продукт (ergon).

Внутренний предметный мир личности – интеграция образа среды,

образа действия и образа «Я»-деятеля; феномен, конструируемый самой личностью, существующий в сфере идеального, надстраиваемый над социумом и природой.

Предметный мир – когнитивно репрезентированный и психологически переработанный (интерпретированный с позиций духовно-практической деятельности) внутренний мир человека и его деятельностного сознания; это духовно освоенное социокультурное пространство, ценности и идеалы, определяющие духовно-нравственное бытие и социокультурную деятельность человека, связанную с его социализацией, саморазвитием, «образованием ума», совершенствованием культуры тела и возвышением духа. Здесь продукты и результаты деятельности не отделяются от деятеля и входят в структуру его личности.

Деятельностное сознание – взаимодействие собственного опыта сознания и социального опыта: такое сознание создаёт действие и само создаётся им. Деятельностное сознание – это не «мышление + восприятие + память + умения + эмоциональные переживания»; деятельностное сознание – это «отношения + направленность в деятельностной сфере».

Дидактическая компетенция – это способность субъектов образовательного процесса эффективно решать педагогические ситуации на основе минимаксной стратегии (затрата минимальных усилий для максимального выигрыша), используя теоретическую информацию, технологические приёмы и способы и эмоционально-волевые, духовные потенции, а также когнитивный процессуальный контроль и анализ.

Интенция (intentio – стремление) – намерение, цель, направленность сознания на какой-либо объект. «Интенция души» (по У.Оккаму) есть универсалия, результат акта постижения объекта. Интенциональность конституирует сознание, наполняя его значением и смыслом, Сознание (в феноменологии) – двуединство, включающее в себя познавательные акты (ноэзис – по Э. Гуссерлю) и предметное содержание (ноэмы).

128

Порождающая интенция – направленность сознания субъекта на технологию рефлексивно-смыслового взаимодействия.

Система ценностей – строится по принципу иерархии: субъект жертвует одними ценностями в пользу других, подменяет терминальные утилитарнопрагматическими, колеблется между ценностными стереотипами (инструментальными ценностями) и ценностными идеалами (надситуативными – терминальными – ценностями).

Ключевые этические ценности информационного общества – осознание взаимосвязанности человеческого бытия, необходимсть координировать свои поступки и общественные ценности, терпимость к отличному от собственного мировоззрению, искусство жить рядом с иным (толерантность), стремление к сотрудничеству с другими индивидуальностями.

Ключевые квалификации – деятельностно-семантический инструментарий, который обеспечивает эффективное эмоционально комфортное интерактивное социокультурное взаимодействие в социальном и профессиональном пространстве.

Интеракционная уверенность – воспитание у субъектов взаимодействия чувства эмпатии, социальной перцепции, ответственности за принимаемые решения, чувства языка, готовность совершенствоваться, чёткое понимание того, что они знают и чего не знают, добиться доверия к себе и своей модели поведения. Интеракционная уверенность – синтез осознанности и эмоциональности; её можно понимать более как смену в поведении, чем как результат сам по себе, ибо результат заключается в смене отношения – лучшем постижении и способности к действию.

Творчество – развитие индивида через самоотдачу: в акте творчества человек не накапливает знания, а отдаёт их, совершенствуя при этом психомоторику (физиологические механизмы) и психосемантику (социальная значимость и личностный смысл).

Урок – это происходящий в рамках взаимодействия педагога и учащихся дидактически организованный процесс самореализации субъекта образования. Конвенциональная роль педагога: подбор и «аранжировка» примеров, текстов, постановка задач, своевременное оказание помощи малым группам в разработке проектов и решении проблем - превращает урок в серьёзный процесс, способствующий усвоению учебного предмета через обогащение личного опыта и постоянный рост знаний и умений каждого субъекта образовательного пространства.

Эмоционально психологическая сбалансированность учения – это психологический климат в образовательном пространстве и эмоциональное состояние субъекта учения.

Визуализация – это образовательная технология, которая экономит речь, сокращая её; расширяет и дополняет прозвучавшую информацию; облегчает восприятие сказанного, выделяет существенное; концентрирует внимание; стимулирует интерес; способствует более полному запоминанию; предоставляет учащимся возможность лучшей ориентации в учебном материале.

129

Технология модерации представляет собой синтез структурированных методов организации и проведения семинаров/творческих мастерских/уроковобсуждений, конференций, дискуссий, возможностей сопровождения процесса визуализацией и техническими средствами и уважения равноправия всех участников процесса.

Технология отчуждения – это инструмент для разрушения само собой разумеющегося, а потому оптимален для развития креативности.

Технология провоцирования – разновидность технологии отчуждения. Суть её в следующем: «отчуждаются» не содержание или методы его усвоения, но сами обучаемые.

Психологический контакт – результат социокультурного взаимодействия партнёров по общению, общность психического состояния, вызванная и вызывающая взаимопонимание в совместной деятельности, связанной с обоюдной заинтересованностью и доверием друг к другу сторон взаимодействия.

Педагогическое совершенство: суть этого феномена составляют качественные характеристики педагога – индивидность, субъектность, личность и индивидуальность –вкупе с такими понятиями, как профессионализм, компетентность, квалификация, педагогическая культура, мастерство; это понятие принадлежит сфере акмеологии личности. Абстрактное понимание педагогического совершенства определяет модель «как должно быть», составленная на основе инвариантных характеристик «как есть». Понятие «совершенство» не имеет пределов и границ, путь к нему бесконечен и незавершим, ибо абсолютной завершённости в развивающихся системах быть не может. В профессиональном совершенстве проступает подлинная внутренняя свобода человека как способ существования его духовности.

Педагогическая культура – владение педагогом тем педагогическим наследием, которое в данную культурно-историческую эпоху является обязательным, составляя общественную профессионально-культурную ценность и выступая как эталон должного.

Педагогическое мастерство» – выступает как в деятельностном, так и в личностном измерении. Это не просто высокий уровень профессиональной деятельности, это способ бытия в профессии, характерной особенностью которого выступает непрерывное движение к достижению совершенства – «акме».

130