Солнечное сплетение. Эпизоды истории искушений

В час дня премьер Аснар сделал несколько телефонных звонков главным редакторам наиболее влиятельных ис панских газет и заверил их, что исполнители теракта – бас кские террористы ЭТА. В восемь вечера он снова позвонил им и подтвердил сказанное ранее. За этот период министр внутренних дел дважды собирал журналистов на пресс конференции, выдвигая в качестве главной именно вер сию баскского терроризма, хотя к тому времени ЭТА через своих посредников заявила о том, что не несет никакой от ветственности за массовые убийства в Мадриде. «Мы в это не верим», – утверждал министр внутренних дел. Стараясь не отставать от своего начальства, министр иностранных дел уже разослала во все свои посольства указание разъяс нять иностранным правительствам, что автором террорис тического акта была именно и исключительно ЭТА. По просьбе испанского правительства было созвано заседание Совета Безопасности ООН, а члены его, мягко говоря, вве дены в заблуждение.

К вечеру следующего дня на улицы Мадрида вышли бо лее миллиона человек выразить свой протест. Несколько часов огромное скопление людей стояло под проливным дождем, не двигаясь с места. И лишь когда к демонстран там присоединился премьер Аснар, увидевшие его начали кричать: «Кто это был? Скажи правду!» По всей стране люди задавали тот же самый вопрос, требуя от властей пря мого ответа.

Может быть, премьера Аснара плохо информировали его силовые структуры? Рассекреченные впоследствии до кументы, имеющие к этому отношение, не дают оснований для такого предположения: полиция работала, не жалея сил и времени. В ходе досмотра того самого белого фургона были обнаружены остатки взрывчатки, детонаторы и аудиозапись священных текстов на арабском языке. Взрывчатка полностью совпала с той, что была найдена в не взорвавшейся по чистой случайности сумке, которую полицейские поначалу приняли за одну из личных вещей пострадавших. Там же лежал выполнявший роль взрывно го механизма мобильный телефон, по следам которого сра зу повели следствие. И при всем при этом премьер и ми

121

нистр внутренних дел продолжали публично называть бас кский след главным направлением розыска. Другими сло вами, просто сознательно тянули время.

Лишь через день после всеобщих выборов, на которых Народная партия Аснара потерпела поражение, начали все рьез говорить об исламском терроризме. К тому моменту полиция арестовала нескольких лиц, подозреваемых в подготовке и совершении теракта. Все они были связаны с бандой марокканских боевиков ваххабитов, сформиро ванной в пакистанском Пешаваре и примыкавшей к сети террористического синдиката «Аль Каида», на средства которого прошли специальное обучение взрывному делу в лагере под Джалалабадом. Впоследствии они осели в Испании и проживали там легально, имея выданные влас тями виды на жительство. Все, за исключением одного – бывшего астурийского горняка, испанца иуды, продавше го террористам взрывчатку за тридцать килограммов нар котика.

В ходе дальнейшего розыска агенты полиции застали врасплох целую ячейку террористов из семи человек. Те предпочли не сдаваться и взорвали себя. Один из них успел позвонить домой и сказать жене: «Наконец то я буду с Ал лахом. Но я умру, убивая».

Первым за решеткой оказался Джамаль Зугам, коорди натор подготовки террористической операции. Следовате лям он заявил: «Никого не признаю надо мною, кроме Ал лаха». Еще в августе 2001 года французская прокуратура сообщала своим мадридским коллегам об этом моджахеде. Тогда за ним было установлено наблюдение по месту жи тельства и работы в Испании, где он находился уже около десяти лет, владел магазином и телефонным переговорным пунктом. Имелись данные о его контактах с ячейкой вах хабитов в Испании, возглавляемой сирийцем Абу Дабда хом, задержанным в ходе следствия по делу 11 сентября 2001 года в Вашингтоне и Нью Йорке. (Известно было, что люди Дабдаха участвовали в вылазках террористов в Чечне и Дагестане.) Из за недостаточности улик самого Зугама в то время освободили, но наблюдение за ним про должалось. Вел он себя не совсем типично для праведного

122

мусульманина, редко ходил в мечеть, часто выпивал, охот но общался с испанцами, располагал их к себе. Собственно, так и рекомендуется вести себя террористу «Аль Каиды» в одном из ее наставлений.

До 11 марта 2004 года у испанских правоохранительных органов складывалось мнение, что исламские террористы прибывают на Пиренейский полуостров отдохнуть, подле читься и отсидеться, как это делают преступники со всего мира. Здесь они рассчитывают на помощь своих единовер цев из мусульманской общины, часть мечетей которой фи нансируется саудовскими ваххабитами через отделения их благотворительных фондов в Англии, Италии, Германии, Франции, Дании, Норвегии и Марокко.

За несколько лет, предшествовавших теракту в Мадри де, местные органы безопасности задержали более сотни лиц, подозреваемых в связях с ячейками «Аль Каиды». Ре зультаты работы по ним сообщались иностранным спец службам. Из за отсутствия же прямых доказательств их преступной деятельности большинство было освобождено. Хотя время от времени за ними велось наблюдение, не сколько десятков таких людей вообще исчезли с концами. Не установишь же за каждым круглосуточную слежку: не обходимых сил и средств в полиции, гражданской гвардии и Национальном центре разведки просто нет.

Уже после трагедии 11 марта выявлено было около трех сот потенциально опасных субъектов из числа исламских фундаменталистов. Выдворение подобных лиц из Испании обычно практиковалось только в случаях, когда имелись данные о причастности их к торговле наркотиками, фаль сификациям документов, махинациям с кредитными кар точками, устройству на жительство нелегальных иммиг рантов. Для сравнения: на особый учет у себя в стране анг лийская полиция поставила в это же время полторы тыся чи моджахедов, участвовавших в боях в Боснии, Афганис тане и Чечне.

Кто и как финансировал террористический акт? Банды наркоторговцев в испанских портах на африканском побе режье делали отчисления от барышей, полученных на кон трабандных поставках наркотиков в Европу. Что касается

123

взрывчатки, на нее обменяли партию гашиша. Выясни лось, что в сделке участвовал испанец, считавшийся в по лиции информатором.

Полученные данные свидетельствовали: операция гото вилась двумя бандами террористов – «марокканских бой цов» и «Ансар эль Ислама», возглавляемой иорданцем Абу Муссабом. Планированием и общей координацией зани мался египтянин Айман Аль Завахири, ближайший сорат ник главаря «Аль Каиды». Пересеклись эти банды через ее ячейки в Испании, руководимые Абу Дабдахом. Роль ис полнителей акции возлагалась на марокканцев…

Ячейки террористов рассредоточены чуть ли не по всем европейским странам, но четкой системы связи между ними не прослеживается. Что их привело в сеть междуна родного террористического синдиката? Ваххабизм, главная религиозная доктрина Саудовской Аравии, а если еще точ нее, его более радикальное ответвление салафизм, появив шийся в начале 90 х годов среди саудовских улемов, отреа гировавших таким образом на вторжение американских войск в святые земли ислама. К ваххабизму примыкают мусульмане фундаменталисты, которые считают, что мир и согласие на земле воцарятся между народами только пос ле обращения их всех в мусульманскую веру.

Сам ваххабизм возник в конце XIX века. Сформулиро вал это учение вождь одного из саудовских кланов, адво кат Абдала Ваххаб. Сводилось оно к социальной модели, в которой главенство отдается законам ислама (шариату) и доктрине священной войны (джихаду) против врагов ис ламской веры и тех вероотступников, что все еще называ ют себя мусульманами. Поначалу ваххабизм, как учение одной из исламских сект, на Западе мало кто воспринимал всерьез. Ницше в шутку подметил, что для адептов его есть всего лишь два смертных греха: «вера не в ихнего бога и курение, называемое ими позорным видом пьянства». Вах хабиты кочевали по аравийской пустыне и занимались гра бежами, а сам Ваххаб был наиболее удачливым разбойни ком. Отсюда не будет преувеличением считать, что терро ризм ваххабитов XXI века вызрел из обычного бандитизма на больших дорогах в пустынях Саудовской Аравии.

124

В отличие от христианства, чьи теологические концеп ции менялись в угоду политическим соображениям, изна чальные основы ислама никогда не пересматривались. Не прикасаемым осталось и божественное откровение, кото рое канонизирует «битву на пути Аллаха» и обещает пав шим в ходе нее мусульманам рай небесный. В Коране мож но найти немало сентенций пророка Магомета, наполнен ных ненавистью к неверным и одобрением насилия по от ношению к ним…

После массового убийства на мадридской железной до роге некоторые местные эксперты по исламу утверждали, что нельзя касаться религиозной подоплеки этого преступ ления и устраивать через СМИ дискуссии по поводу раз личных интерпретаций Корана, да и вообще называть тер роризм «исламским». Варварство «Аль Каиды», мол, не имеет ничего общего с исламской цивилизацией.

«Можно» или «нельзя» происходят в данном случае от словоблудия. Вот что действительно нужно в такие момен ты, так это называть вещи своими именами. Терроризм «Аль Каиды» есть побочный продукт ислама, как и Святая Инквизиция – побочный продукт средневекового христи анства. Военизированное крыло секты ваххабитов не зря называется в переводе с арабского «основой, базой». Как угодно называй ее террористические акты, от этого не ме няется их главная цель – экспансия ислама по всему миру.

Проповедует ли Коран насилие? Теологи ислама счита ют, будто Аллах предоставляет мусульманам, в случае на падения на них, законное право на самооборону. И это право якобы заложено в основу священной войны против тирании, в защиту религии, которая запрещает убивать мирных жителей, пытать пленных, калечить людей. Дан ная концепция джихада действительно расходится с тем, что реально делают террористы, считающие себя мусульма нами.

Объяснение подобным «неувязкам» могут дать факты истории. Испокон веков в исламе существовало бесчислен ное множество различных сект, течений, школ и, стало быть, трактовок изложенных в Коране теологических по сылок. Но есть в исламе такое, что время никак не меняло:

125

стремление обезличить человека, заставить его слепо сле довать догме. На эту духовную основу накладывался и чи сто человеческий фактор.

В свое время полковник английской разведки Лоуренс (он же Лоуренс Аравийский) предложил такое свое наблю дение: бедуины, в отличие от католиков и протестантов, не ищут Бога внутри них самих, а считают себя стоящими внутри Бога и, к тому же, не видят для себя ничего ценного в мире земном. «Эти неисправимые дети идеи безразличны

кразнообразию колоритов, – писал полковник в своей книге «Семь столпов мудрости». – Тело и дух, в их воспри ятии, постоянно враждуют между собой. Странный у них ум и мрачный, полный склонности к депрессии и экзаль тации, не соблюдающий никаких норм. Среди адептов раз ных религий они не имеют себе равных по своей пламен ной и плодоносной вере».

Ислам в переводе с арабского означает полное подчине ние человека Аллаху и только ему одному. «Нет Бога кроме Аллаха, а Магомет – пророк Его». Этим пророком якобы и составлен Коран на основе переданных ему через архангела Гавриила божественных откровений. Одно из этих откро вений говорит о том, что души героев, жертвующих собой во славу Аллаха, поселяются в раю в виде птиц зеленого цвета…

Дискуссия в прессе по поводу того, что говорится в Ко ране и как следует это понимать, вновь оживилась после взрывов в Мадриде. Политологи пытались проникнуть в сферу теологии, добраться до глубинных мотивов джихада. Наименее предвзятые из них прямо признавали: призывы

кнасилию можно обнаружить не только в Коране, но и в обоих заветах – Ветхом и Новом с их видением угнетаю щих душу сцен Апокалипсиса. Не отсюда ли, спрашивали они, проистекали религиозные войны на Западе и на Вос токе, бесконечные политические конфликты с четко выра женным религиозным оттенком? Гражданскую войну в Испании предлагалось рассматривать в качестве одного из примеров.

Затрагивался и такой вопрос: чем являлся исламизм все го лишь три четыре десятилетия назад? Признавалось, что

126

в эпоху национально освободительных движений то было явлением отнюдь не главного порядка. Наиболее видные арабские лидеры Нассер и Бен Белла пытались осуще ствить на практике политическую модель светского харак тера. Ваххабизм с его судом шариата в Саудовской Аравии или воинствующая доктрина тайного общества Братьев мусульман не пользовались массовой поддержкой. Никто не мог тогда и предвидеть: открытие богатейших нефтяных месторождений приведет к тому, что Саудовская Аравия с ее теократической феодальной династией окажется способ ной ставить экономические условия западным державам и с помощью нефтедолларов завоевать многочисленных сто ронников для своего исламского фундаментализма. Кто решался предсказывать, что национально освободитель ные революции в арабских странах захлебнутся в мощных потоках государственной бюрократии, коррупции, соци ального неравенства? В мечетях того времени стал все больше преобладать дух разочарования и отчаяния, порож давший благодатную почву для религиозного экстремизма. Весь свой гнев ваххабиты обрушили на агрессивное изра ильское государство и его западных союзников…

Каждый раз любознательный человек невольно задает себе вопрос, откуда у ваххабитов берутся деньги на ведение военных операций, на подготовку и проведение террорис тических актов чуть ли не по всему миру. Происхождение большей части средств помечено Саудовской Аравией, главным мировым производителем нефти. Тем не менее до налета «исламикадзе» на Нью Йорк и Вашингтон Белый дом не предпринимал никаких серьезных попыток хотя бы поинтересоваться у саудовских властей, почему из их ко ролевства, где вроде бы все схвачено тайной полицией, идут финансовые потоки фундаменталистам во всем мире, а от них террористам. Как так может получаться при том, что все благотворительные фонды, перечисляющие им миллионы и миллионы долларов, созданы правящим ре жимом и находятся под его контролем?

В 90 е годы американская разведка была осведомлена о финансировании духовными властями Саудовской Аравии джихада, но мешать этому не решалась, хотя жертвами все

127

чаще оказывались американские граждане за границей. Наводить тень на самого богатого союзника США на Ближнем Востоке Белый дом не осмеливался. Свою пас кудную роль играли и шкурные интересы вашингтонской политической элиты, щедро одариваемой саудовцами, не говоря уже об их инвестициях (600 миллиардов долларов) в американскую экономику. Центральному разведыватель ному управлению было запрещено вести агентурную рабо ту с саудовскими источниками при получении информа ции об исламских фундаменталистах. И это в то время, когда патронируемая властями Саудовской Аравии в лице верховного муфтия Всемирная исламская лига не жалела денег на боснийских, алжирских, кашмирских и чеченских террористов.

Один из докладов американской разведки, оценивав ших тогда деятельность исламских благотворительных фондов, называл около полсотни организаций, треть из которых была связана с бандами террористов, прошедших подготовку в лагерях на территории Афганистана, где сау довский режим поддерживал талибан. Отмечалось в докла де и о том, что отделение Всемирной исламской лиги в Па кистане финансировало снабжение оружием моджахедов в Таджикистане и боевиков в Чечне. При этом лига исполь зовала офисы посольств Саудовской Аравии за границей...

В конце девяностых годов все тот же египетский врач Айман Аль Завахири провозгласил создание «Всемирного фронта джихада против иудеев и христиан». Религия, по считал он, сплачивает лучше всего, посему должна служить политическим средством интеграции мусульман. Надеялся и на то, что ваххабитское толкование Корана позволит оп равдывать теракты шахидов и выставлять их высшим про явлением самопожертвования на пути Аллаха.

Изучая всеобщую историю преступлений и наказаний, можно увидеть: Ближний Восток служил не только колы белью иудаизма, ислама и христианства, но и плацдармом постоянных кровавых конфликтов на религиозной почве. Там же впервые появился на свет терроризм самоубийц. К такому методу прибегали иудейские экстремистские секты в отношении римских легионеров оккупантов их земель.

128

Позднее тот же modus operandi взяла на вооружение му сульманская секта асесинов на территории, занимаемой се годня Сирией и Ираном.

Разумеется, не все религиозные фанатики становились террористами, но все террористы без исключения были одержимы своей религией или политической идеологией. Они даже чувствовали себя комфортнее, когда секты, тай ные общества или политические партии манипулировали ими и полностью завладевали их сознанием, помогая ему проходить через сменяющие друг друга периоды экзальта ции, депрессии и того, что можно назвать нормальным со стоянием.

Террористами не рождались. Ими становились под воз действием общества, семьи, школы, культуры. И всегда очень важным, если не ключевым, фактором служил рели гиозный или политический фундаментализм, накладывав шийся на склонность индивида к насилию. Этакий расизм, облаченный в религиозную форму, который делит все че ловечество на мусульман и немусульман, как в свое время делили на арийцев и неарийцев…

После 11 марта в испанских газетах заговорили о при зраке, который бродит по Европе, призраке джихада. Об щество настраивалось на то, что «священная война» объяв лена исламистами всему Западу, а потому противостояние ей должно стать главным политическим приоритетом пра вительств. Собственно, именно на такую реакцию и рас считывала «Аль Каида». Гражданам Западной Европы ос тавалось только спровоцировать самих себя на новые «кре стовые походы» и таким образом дать террористам в руки оправдание их джихаду. Панисламистам радикалам выгод но было, чтобы все так и воспринималось. Подобная поста новка проблемы служила моджахедам гораздо более эф фективным политическим подспорьем, нежели социалис тические и национально освободительные идеологии не давнего прошлого, которые привлекли только ограничен ные слои населения арабских стран и таким образом оказа лись нежизнеспособными.

Трудно не заметить и общее удручающее положение в сегодняшнем арабском мире. Если в первые века второго

129

тысячелетия арабская цивилизация достигла бесспорных высот в развитии культуры, то к началу третьего на этом месте образовались зияющие пустоты. В музейных и биб лиотечных архивах продолжают покрываться пылью мил лионы томов на арабском, греческом и латинском языках. По оценкам ООН, неграмотность в арабских странах среди женщин достигает пятидесяти процентов. Там же перево дится книг с иностранных языков в три раза меньше, чем в одной только Греции. В арабском мире культуры и науки не происходит ничего действительно интересного. Наибо лее одаренные предпочитают проявлять свои способности на Западе. От Марокко до Ирана можно на пальцах считать сколько нибудь авторитетные в международном плане на учно исследовательские центры, а если таковые имеются, то они обязательно ориентированы прежде всего на воен ные цели. Арабский язык так и не создал своего собствен ного научно технического аппарата, практически вытес нен английским. Попытки совместить консерватизм ис ламской религии с производством и развитием науки про валились.

Следя за дискуссией в испанском обществе по поводу исламского терроризма, мне приходилось вычленять из нее некоторые общие знаменатели. На мой взгляд, они сводят ся к трем главным тезисам.

Первый. Благоприятные предпосылки для эффектив ной борьбы с терроризмом будут созданы, когда государ ственные деятели, вместо того чтобы угрожать другим странам, станут использовать все средства для утверждения подлинной демократии у себя дома и духа сотрудничества между народами, прежде всего в области отношений между национальными культурами. Сначала нужно установить социальную справедливость и главной духовной ценнос тью сделать культуру, а политикам общие интересы поста вить выше конъюнктурных.

Второй. Борьбу с терроризмом нужно вести там, откуда он черпает ресурсы, – в международной банковской систе ме. Террористы – это бандиты и убийцы, к ним соответ ственно нужно и относиться. Речь здесь идет совсем не о конфликте ислама с Западом. Питательная среда террориз

130