Сборник выступлений

От издателя

«Сборник выступлений» – это перевод с аварского языка выступлений, проповедей и ответов на вопросы шейха накшбандийского и шазалийского тарикатов

Саида-афанди аль-Чиркави. С помощью Всевышнего Аллаха были собраны и переведены на русский язык вы-

ступления шейха на разные темы, вопросы, с которыми часто сталкиваются мусульмане и особенно мюриды. Для удобства читателя книга разделена на три части. В первой

части собраны проповеди шейха, во второй части – его выступления на разных маджлисах, и в конце книги – ответы

на вопросы.

Мы постарались передать читателю мысли досточтимого шейха как можно точнее, без искажений смысла.

Если читатель найдет в книге какие нибудь недостатки,

– это упущение издателя, и мы готовы рассмотреть все справедливые замечания и пожелания.

ПРОПОВЕДИ

часть первая

§ 1. Проповедь о тарикате

ين ﺎﻌﻟا بر ﻪﻠﻟ ﺪﻤﺤﻟا ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﻪﻠﻟا ﻢﺴﺑ ينﻌﻤﺟأ ﻪﺑﺎﺤﺻأو ﻪﻟآ ﻋو ﺪﻤﺤﻣ ﻪﻟﻮﺳر ﻋ مﻼﺴﻟاو ةﻼﺼﻟاو

Опоявлении нашей религии, о ее истоках известно всем, тем не менее то, что за 1400 с лишним лет никто не смог изменить не то что

слова, даже одной буквы в Коране, является доказательством истинности нашей религии, сохранившейся в первоначальном виде. Это понятно для людей размышляющих.

Истории о распространении Пророком Ислама, о сподвижниках Пророка , о пролитой ими крови известны знающим.

У нас государство топтало религию в течение 70-ти лет. Хвала Аллаху, Он проявил к нам великую милость, тем не менее мы мало воздаем хвалу Ему за это, мы мало благо-

дарны. Аллах говорит (смысл): «Тому, кто благодарен, Я дам еще больше, а у того, кто не благодарит, Я отберу!»

Да поможет нам Аллах воздать Ему хвалу, быть благодарными Ему!

Это мир, братья по вере, можно сравнить с полем, ко-

торое обрабатывают и засевают ради урожая на том свете. Можно также провести аналогию с человеком, занимающимся торговлей. Этот человек, чем бы он ни торговал: мясом, тканями и даже семечками, должен – все обдумать и рассчитать, каков же будет результат его бизнеса. Если кто-то занимается торговлей, не задумываясь о том, получит ли он прибыль или понесет убытки, то как же мы назовем такого человека?

Соблюдая предписания религии, необходимо так же обдумывать каждый свой поступок: является ли данное

деяние благим или дурным, принесет ли оно пользу или вред, каким способом добиться поставленной цели. И выбрать для себя надо самое подходящее, имеющее наибольшую пользу.

Так, вокруг тариката тоже ведутся различные споры: одни отрицают его, другие говорят, что это истинный путь, и среди таких есть разные течения. Тарикат – это путь, ведущий к Аллаху. Те, кто отправляется совершить хадж, могут добираться до Мекки разными способами: само-

летом, автобусом, пешком. Но у всех цель одна – добраться до Мекки. Таков смысл и тариката, его цель – дойти до Аллаха, т.е. до познания Аллаха.

Тарикат – это путь, на который вступает человек, стремящийся познать Аллаха. Великие ‘арифуны, т.е. люди, познавшие Аллаха и знающие больше нас, считают всту-

пление в тарикат обязательным. Расскажем немного о том, почему они так считают, и приведем некоторые их высказывания.

Основой накшубандийского тариката, его содер-

жанием и аргументами являются убеждения суннитов (ахлю-ссунна валь-джама‘а). Имам Раббани сказал: «Тарикат нужен для доведения Шари‘ата до совершенства». Абу Али Дакак тоже говорит: «Дерево, выросшее само по себе, без посадки, плодов не дает, если и вырастут плоды на нем, то они невкусные».

Подобно тому, как родители служат причиной появления потомства, Аллах всякую вещь связал с какой-либо причиной. Духовное наследие не может существовать без наставников, как не может существовать следующее по-

коление без родителей. В книге «Аль-Рисала аль-Маккия» говорится, что у человека, не имеющего наставника, наставником (шейхом) является шайтан. Это не означает, что нельзя заниматься поклонением без наставника. Можно, но от этого будет мало пользы, потому что шайтан ходит по нашему телу как кровь по кровеносным сосудам. Ведомый шайтаном, сам того не замечая, человек приходит к высокому мнению о себе (‘ужбу), совершает дела напоказ (рияъ), становится тщеславным (кибру), и это портит его

поклонение. Средством защиты от всего этого является вступление в тарикат, под опеку шейха.

В книге «Аль-Хадикату ннадийят» говорится, что изучение сокровенных наук (‘ильму батын) является обязанностью каждого человека (аль-фарзуль ‘айн), кроме тех, кому Аллах даровал чистое сердце и чистую душу.

Еслижеспросятосокровеннойнауке, тоэтонаука, предостерегающаячеловекаотошибок, наукаотом, какимисредствами нужно уберечься от них, и о пути тех, кто бережет себя от этих ошибок.

Все великие ‘алимы считают изучение сокровенных

наук обязанностью каждого человека. Что касается тех, кому Аллах дал чистое сердце и кого наставил, они являются очень большой редкостью. Таким человеком, к примеру, был Кунта-хаджи.

Знания явных наук недостаточно для освоения сокровенной науки. Об этом говорят ‘алимы всех мазхабов:

Ибну-Хаммам, Шабали, Шарнабали, Хайрудин Рамали Хашими – ученые ханафитского мазхаба;

Иззуддин ибн Абдуссалам, прозванный царем ‘алимов, имам аль-Газали, Тажуддин Субуки, Суюти, шейхуль-

Ислам Закарья аль-Ансари, Ибн-Хаджар аль-Хайтами аль-Маккий – ученые шафиитского мазхаба;

Абуль-Хасан Шазали, Абуль-Аббас аль-Мурси, ИбнАтаиллах аль-Искандерий, Ибн-Аби-Хамзат, Насируддин Ахмад Заррук – ученые маликитского мазхаба;

Абдул Кадыр Гейлани, шейхуль-Ислам Абдулла альАнсари, Ибн-Маджар аль-Футухи – ученые ханбалитского мазхаба, и многие другие.

Все они говорят о недостаточности знаний только явных

шари‘атских наук и необходимости изучения сокровенных наук. Великие ‘алимы, последовавшие за имамами четырех мазхабов, такие как Абуль-Хасан Шазали, имаму-Раббани, Абдуль-Кадыр аль-Гейлани и другие, после достижения совершенства в шари‘атских науках, не удовлетворившись этим, занялись тарикатом. Они также утверждают, что

недостаточно знать только явные науки.

По свидетельству имама Ша‘рани, все ученые, познавшие Аллаха, едины в мнении о том, что для человека является обязательным вступление под духовную опеку

шейха, который помогает избавиться от качеств, препят-

ствующих приближению к Аллаху, т.е. к Его познанию. Если спросят, почему это обязательно, то ответ таков:

средство, безкоторогонеосуществимообязательное, тоже является обязательным. Например, пишущий на бумаге должен иметь ручку или карандаш, потому что без ручки невозможно писать на бумаге. Если бы он мог писать без ручки, скажем, пальцем, тогда мы не стали бы утверждать, что ему необходима ручка. Таков же и смысл утверждения, что вступление в тарикат, под духовную опеку шейха является обязательным. Без тариката невозможно достичь

совершенства в Шари‘ате, именно поэтому говорят, что необходимо иметь шейха. Тарикатом занимаются для того, чтобыусовершенствоватьШари‘ат, полноценноисполнять его предписания, это и есть цель тариката.

Аяты и хадисы, предписывающие очищать сердце от таких низменных качеств, как высокое самомнение, показушность, любовь к мирскому, зависть, лицемерие, также свидетельствуют об обязательности избавления и очищения от этих качеств. Избавление и очищение от

таких низменных качеств, гнездящихся в сердце, согласно Корану и хадисам Пророка , является обязательным. Так говорят все великие ‘алимы, обосновывая свои утверждения вескими аргументами. Кто не делает этого, т.е. кто не вступил под духовную опеку шейха, который избавляет от всех негативных качеств, тот не повиновался Аллаху и

Его Посланнику , ибо отсутствие пороков – из качеств Пророка . Лечение же от этих болезней невозможно, кроме как обратившись к шейху. Человек, выучивший тысячи книг богословского права, но не вступивший в та-

рикат, похож на того, кто выучил множество медицинских

книг, но ничему не научился. Люди, которые слушают его, думают, что он большой ученый, а пришедшие к нему с жалобой на свои болезни видят, что он на практике совсем ничего не знает.

Великие ученые, которых мы перечислили, такие как имам аль-Газали, Рамали, Ибн-Хаджар, Абдуль-Кадыр аль-Гейлани, все вы конечно о них слышали, – так вот, они тоже следовали мазхабам четырех имамов и нуждались в мазхабах, а в наше время появляются люди, которые считают мазхабы ненужными для себя.

Ша‘рани говорит: «О брат мой по вере, вступай под духовную опеку шейха, который поведет тебя к очищению от порочных качеств, и прими мои наставления. Ты также берегись утверждающих, что, мол, Аллах в Коране и Пророкв хадисах не упоминают о тарикате, не говорят о нем и, мол, тарикат не исходит от них, ибо такие утверждения являются неверием (куфру). Как было сказано, тарикат

– это путь к очищению от порочных качеств. Духовная и нравственная чистота, отсутствие пороков – это свойство

Пророка , а мы ведь стараемся приобрести качества Пророка , и отрицание, неприятие этого, конечно же, является куфром».

В той же книге Ша‘рани говорит, что Пророк еще в предвечности (аль-азаль), взял с нас завет, чтобы мы не обманывались своими знаниями, в соответствии с которыми

мы должны вести себя, т.е. чтобы мы не обманывали себя изучением наук, ибо, изучив науку, мы обязаны следовать ей, в противном случае, получив знания и не поступая в соответствии с ними, мы оказываемся обманутыми той