Религиозная ситуация в российских регионах. Тезисы докладов и сообщений Четвертой всероссийской научно-практической конференции (Омск, 7-8 октября 201

Впоследствии онастала характеризоватьсякакприкладная религиозная философия, что показывает ее претензию на знание концептуального метатеоретического уровня.

Третий слой сотериологического околонаучного знания располагается в сферах, далеких от науки, и представляет собой вкрапления научного знания в устоявшиеся религиозные учения. Это попытки соединить в единую непротиворечивую конструкцию религиозную и научную картину мира. Религиоведы квалифицируют эти явления как процессы модернизации идеологий старых религий. Но есть и новейшие образцы. Возможно, к таковым следуетотнестивероучение бахаизма, которое, правда, такжеоснованобыло на идеологии мировой религии, но в настоящее время утратило все признаки этой мировой религии, пытаясь встроиться в мир научной рациональности и объявляя науку одной из высших ценностей современной культуры.

Таким образом, давняя альтернатива науки и религии никогда, пожалуй, не была действительной оппозицией в мире культуры. В современном мировоззренческом поле существуют многообразные варианты сочетания научной рациональности и религиозных учений, которые ожидают своего тщательного исследования.

С. Д. Бакулина

кандидат культурологии,

Н. В. Проданик

кандидат филологических наук

(Омск)

ОСНОВЫРЕЛИГИОЗНЫХКУЛЬТУРИ СВЕТСКОЙЭТИКИ:

НОВАЯОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯСТРАТЕГИЯКАКПУТЬ

РЕШЕНИЯСОЦИАЛЬНЫХПРОБЛЕМ

Согласно Концепции федеральной целевой программы «Культура России на 2012–2018 гг.» приоритетными задачами по укреплению и поддержанию культурной среды государства являются «развитие творческого потенциала нации», «воспитание подрастающего поколения в духе правовой демократии, гражданственности и патриотизма, приобщение к мировой и отечественной культуре» [Федеральная целевая программа «Культура Рос-

сии(2012–2018 годы)». URL: http://fcpkultura.ru/new.php?id=9(датаобраще-

ния: 11.05.2014)]. Актуальным вопросом в последние годы становится просвещение населения в области религиозной культуры. Именно на его решение направлен федеральный государственный образовательный стандарт,

121

являющийсяфундаментальнымположениемдляразработкинационально-ре- гионального компонента в системе школьного, среднего и высшего профессиональногообразования [см., напр.: Федеральный государственный образовательный стандарт среднего (полного) общего образования. URL: http:// standart.edu.ru/catalog.aspx?catalogid=4100(датаобращения:11.05.2014)].

Согласно ФГОС развитие российской гражданской идентичности, сохранение и развитие культурного разнообразия и языкового наследия, овладение духовными ценностями и культурой многонационального народа России, формированиезнаний оместе и роли России как неотъемлемой части мирав контексте мирового развития — приоритетныенаправления

всовременном образовании. Их выстраивание возможно через включение регионального компонента в структуру общеобразовательных программ,

втомчисле через разработкуучебных курсов, позволяющих последовательно формировать социокультурные компетенции обучающихся. Отсюда следует, что содержанием учебных предметов, связанных с просвещением школьников, студентов в области формирования, развития и трансляции ду- ховно-религиозных ценностей населения, должно стать знаниеоспецифике межконфессионального взаимодействия на территории проживания. О необходимости поиска и наполнения учебного материала региональным содержанием свидетельствуют, например, данные опроса официального сайта дисциплины «Основы религиозных культур и светской этики» (далее — ОРКСЭ). Так, большой интерес респондентов (1102 человека) вызывает востребованностьматериалов региональнойапробацииОРКСЭ(15%), приэтом 37% из числа опрошенных нуждаются в дополнительном методическом руководстве [Официальный сайт «Основы религиозных культур и светской этики». URL: http://orkce.org/index.htm(датаобращения: 17.04.2014)]. Впро-

чем, обращение к конфессиональному разнообразию региональной культуры — это не единственная проблема курса ОРКСЭ в современной школе.

Авторы учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»неоднократноподчеркивали, чтопредмет, вводимый в4и 5 классах российских школ, является культурологическим и направлен на развитие у школьников представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу религиозных и светских традиций многонациональной культуры России, на понимание их значения в жизни современного общества, а также своей сопричастности к ним. Сегодня уже опубликован ряд учебников по православной культуре (среди авторов можно назвать А. В. Кураева, А. В. Бородину, Б. И. Пивоварова). Вместе с тем методологические подходы к преподаванию ОРКСЭ до сих пор находятся в зоне спора: звучат мысли, что для «учителя православной культуры самым простым методом преподавания ее детям явился бы пересказ учебника Закона Божиего в надежде на то, что постепенно усвоенные знания сформируют необходимые личнос-

122

тныекачества удетей и приобщат их к православной культуре…» [Шевченко Л. Л.,Игумен Георгий(Шестун).Православноепособие. Экспериментальный учебно-методический комплект «Православная культура». URL: http:// www.proshkolu.ru/club/azbykab/file2/2491041 (дата обращения:17.04.2014)].

Конечно, вызывает уважение готовность церкви оказывать поддержку учителям в создании и проведении уроков, но цели и задачи «Основ православной культуры» в религиозной интерпретации имеют мало общегос декларируемой культурологической направленностью предмета.

Культурологический подход подразумевает чтение языка живописи, литературы, архитектуры, музыки. Принципами отбора произведений, попадающих в поле зрения педагогов-культурологов, выступают смысловое богатство текстов, оригинальность авторской концепции, выявляющей специфику культурной эпохи. На занятиях культурологического цикла в ходе проблемного диалога, организованного учителем, ученик открываетзамысел автора; привлекая историко-культурный контекст, раскрывает «шифры» произведений искусства. Однаконаурокахпопредмету«Основыправославной культуры» (далее — ОПК) язык произведений искусства практически не осваивается: в большинстве случаев тексты, имеющие отношение к пра-

вославию, становятся только иллюстрацией ортодоксальных суждений;

впервую очередь изобластианализа устраняются живописныеилитературные источники, которые противоречат религиозным суждениям. Сегодня у создателей учебников ОПК нет «панорамного видения» дисциплины, этим обусловлен их уход от сложных, духовно неоднозначных тем (например, настойчиво обращаясь к образу святого, авторы игнорируют образ юродивого на Руси).

Кроме того, педагогам ОРКСЭ приходится самостоятельно погружаться

врегиональный материал, и здесь им в помощь должны быть не только священнослужители, но и ученые — историки, краеведы и культурологи. Например, ученикам 5 класса можнопредложить поразмышлять над историей омского Крестовоздвиженского храма, которая реконструирована в исследованиях Н. И. Лебедевой. Как пишет ученый, церковь возведена по проекту и под наблюдениемомскихархитекторовнемцев-лютеранФ. Ф. ВагнераиЭ. И. Эзета на средства крещеного казаха Григория Андреева, строение дополнено санкт-петербургским архитектором К. Лазаревым. Сбор денег на постройку храма осуществлял протоиерей Стефан Знаменский, пожертвования поступали от военных, чиновников, казаков, от жителей Томска, Мариинска, Тюмени. На общие средства церковь во имя Воздвижения животворящего креста Господня сооружалась с 1865 г. по 1870 г. [Лебедева Н. И. Храмы и молитвенныедома ОмскогоПрииртышья. Омск, 2004. С. 24–26]. Школьникам можно задать вопросы: «Что означает выражение “строить всем миром”? ПосмотринаисториюсозданияКрестовоздвиженскойцерквив Омске, можно

123

ли сказать, чтоеестроили ВСЕМ МИРОМ?Докажи свое мнениестрочками из статьи омского ученого». В ответе важно сделать акцент на том, чтохрам строился на средства людей разных национальностей и вероисповеданий, различных социальных слоев. Именно этим обстоятельством вызван необычный облик церкви: здесь общеевропейские черты сочетаются с исконными, древнерусскими.

На наш взгляд, культурологический подход в преподавании ОПК позволил бы увидеть и основы православной культуры, и их авторское освоение, творческоепреломлениерелигиознойпроблематики, тем самымрелигиозные образы осознавались бы учеником как вечные, дающие импульс для новых раздумий о коренных проблемах бытия. Культурологический подход помог быучителю избежать назидательности, морализаторства, открыл бысмысловую сложность религиозных сюжетов, что так важно сейчас в диалоге с современными школьниками, осознающими плюралистическую основу мира. Наконец, если курсОПК хочет занять достойноеместов структуре развивающего обучения, в нем должны появиться места для детского творчества, исследований (в том числе исследований региональной культуры), в целом ему еще только предстоит обрести культурологическую направленность.

И. А. Грошева

кандидат социологических наук

(Тюмень)

ИНТОЛЕРАНТНОСТЬ В ТЕНИ СВОБОДЫСОВЕСТИ

Сдревнейших времен важнуюрольв становлении человечестваиграли концепции, основанныена религиозных воззрениях, а идеятолерантности в том или ином виде представлена вовсехмировых религиях. Так, в буддизме человек является органичнойчастью гармонически организованной вселенной, поэтому в основе вероучения лежит принцип гармонизации отношений человека сокружающим миром, сдругими людьми на основененасильственноговзаимодействия. Христианствосреди человеческих добродетелей отдает приоритет любви к ближнему независимо от его национальности, религиозных убеждений, социальногоположения и образа жизни. Причем в христианскомучении призываетсябольшевнимания уделятьсамосовершенствованию, нежели «принудительному» исправлению недостатков других людей.

Исходным для иудаизма и ислама выступает положение о том, что все люди созданы по образу и подобию Бога, а следовательно, равны перед ним, несмотрянавсесвои различия; кроме того, высокоценится такая добродетель, как терпение (а именно оно является одним из оснований толерантности).

124

Соотношение религии и культуры в современном обществе не столь однозначно. Следует обратитьвниманиенанетерпимость инепримиримость действий в первую очередь религиозно-политических деятелей по отношению к тому, что не принадлежит к «своей» культуре. Наблюдаются попытки стереть память и уважение людей к другим культурам, которые несут отражениеиныхвероисповеданий. Достаточнов связисэтим вспомнить варварский поступок талибов, уничтоживших величайшие произведения древнеиндийского искусства — статуи Будды; разрушение нескольких сотен православных монастырей, церквей фанатиками в Косово и др.

Впопытке вернуть традиционное мировоззрение церковь все больше сращивается с государством, проявляя при этом агрессивную интолерантность. Репрессивные меры, предложенные для усмирения непокорных, показываютполноефиаско, котороетерпятслужители какФемиды, так иБога, порождая войну всех против всех. Достаточно вспомнить идею создания православныхдружин, которыеужедействуютв Москве. Вответна этуинициативу глава Московской Хельсинской группы Людмила Алексеева предложила организовать атеистические дружины, напоминая тем самым о недопустимости существования вмногоконфессиональном государствеподобных организаций.

Впоследнее время все чаще представители так называемой доминирующей конфессии при поддержке властных структур демонстрируют проявление девиантной интолерантности. Опасения последователей других конфессий, отличных от православных, бывают небезосновательными.

С начала сентября поконец октября 2012 г. Ялуторовская межрайонная прокуратура проводила проверку в Тюменской библейской семинарии христиан веры евангельской(ТБС), которая находится в городеЯлуторовске, на предмет исполнения религиозными организациями — духовными образовательными учреждениями — законодательства о свободе совести, противодействииэкстремизму, правовомположениииностранных граждан. 25 октября 2012 г. был получен прокурорский протест на п. 4.1 Устава учреждения, где говорится, что «право получить высшее профессиональное образование в Семинарии имеют граждане Российской Федерации и иностранные граждане, являющиеся христианами веры евангельской или последователями других христианских исповеданий». Прокуратура сделала вывод о том, что в этом пункте «предусмотрено установление преимущества веры евангельской или последователей других христианских исповеданий над другими. А также допущено ограничение граждан, не исповедующих какой-либо религии, ноимеющихжеланиеполучитьвысшее религиозноеобразование». По мнению ректора ТБС Е. Шестакова, в ходе прокурорской проверки «случайно» забыли о Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях», который указывает на

125

особенности религиозного образования и создания религиозных образовательных учреждений [Служителей церкви надо воспитывать из атеистов? Проверка в Тюменской библейской семинарии [Электронный ресурс] // Ин- формационно-аналитический портал «Религия и закон». URL: http:// religionip.ru/news/cerkviproverka(дата обращения:11.03.2014)].

В Еврейской автономной области в апреле 2013 г. в ходе прокурорской проверки прокуратура обвинила местную религиозную организацию христиан веры евангельской (пятидесятников) в экстремистской деятельности. При этом никакихвеских оснований ввидескладов оружия, экстремистской литературы с призывами к насилию и изменению государственного строя и т. д. не было обнаружено. Просто в Уставе церкви проверяющие увидели фразу о том, что «данная религиозная организация является добровольным объединением граждан Российской Федерации, образованным в целях совместного исповедания и распространения вероучения христиан веры евангельской (пятидесятников)». Проверяющие посчитали, что отсутствие полной формулировки из закона «О свободе совести» является признаком экстремистской деятельности [У российских пятидесятников прошли прокурорс-

киепроверки. URL: http://www.maranatha.org.ua/cnews/r/89789(датаобращения: 11.03.2014)].

Сразунесколько фактов нарушения прав отдельных религиозных организаций в различных регионах страны приводится на сайте Информацион- но-аналитического центра «Сова» [Проблемы реализации свободы совести вРоссиив 2012 году.URL:http://www.sova-center.ru/religion/publications/2013/ 04/d26820/ (дата обращения: 11.03.2014)]. Напрашивается вопрос: почему прокурорскиепроверки никакнезатронулиправославныерелигиозныеорганизации, где, исходя из логики ретивых проверяющих, можно было усмотреть массу нарушений? Так, при приеме в Тобольскую духовную семинарию требуются рекомендация священника, утвержденная архиереем, а также справка о крещении. Причем нет ни слова о представителях других конфессий или атеистах [Сайт выпускников Тобольской духовной семинарии. URL: http://www.tds.net.ru/index.php/stranitsa-abiturienta (дата обращения: 11.03.2014)].

Степень развития религиозной свободы находится в тесной зависимости от культурного и интеллектуального развития страны. Развитие политической свободы способствует, в свою очередь, развитию общего духа терпимости и уважения к иной вере. Любой законопроект, затрагивающий такую тонкую сферу, как межконфессиональные отношения, должен обязательно проходить общественное обсуждение. Во избежание ангажированного применения законодательных норм необходимо параллельно создавать экспертные сообщества для осуществления квалифицированной экспертизы принимаемых решений. Иначе появляются очень символичные прецеденты,

126

когда одна неопределенная формальная норма об экстремизме будет применена к другой, не менее неопределенной: оскорбление чувств верующих. В тени закона о свободе совести будут выращены сорняки интолерантного мировоззрения.

В итоге следует отметить, что сущность догматов веры не меняется, меняются законы и люди, которые воплощают их в жизнь. Поэтому человеческий фактор будет играть определяющую роль в установлении границ дозволенного в духовной сфере. Толерантность не означает пропаганду и поддержкуоднойрелигии и однойкультуры — это признаниеценности всех религий, участвующих в создании одной мировой культуры.

С. В. Ефимова

кандидат философских наук

(Омск)

ПИТАНИЕ ИВЕРА: ВОЗМОЖНОСТИСОВРЕМЕННОГО

ОБЩЕСТВА

Открытие россиянами разных сторон жизни других народов затмевает процессы узнавания некоторых скрытых ранее аспектов образа жизни людей верующих, проживающих на территории России. Никогоужене удивляет появление в магазинах в преддверии Пасхи пищевых красителей, куличей, в дни православногопоста в магазинах и меню ресторанов можнонайти продукты спометкой отом, чтоих можноупотреблять в пост. Мы сталкиваемся с возможностью выбора специального питания в российских авиакомпаниях: кошерные обеды, халяль, индуистское невeгетарианское (хинду), вегетарианское хинду /азиатское вегетарианское и др. В городах появляются специализированные рестораны и кафе, меню которых состоит из блюд, приготовленных по религиозным канонам. Кроме того, часто обсуждаются вопросы здорового питания, чтоусиливает интерес людей к различным, в том числе и религиозным, традициям приготовления и потребления пищи.

Таким образом, проблема заключается не только в толерантном отношении людей к появлению различных продуктов с религиозной историей, но и в формировании отраслей, обеспечивающих потребности в продуктах питания верующих различных конфессий.

Стоит напомнить, что христианство отличается большей терпимостью к выбору продуктов питания в отличие от иудаизма, ислама, индуизма, буддизма. Продукты практически не разделяются на «чистые» и «нечистые», исключениесоставляет кровь животных, ноэтот запрет не строгий, в основном ограничения в употреблении ряда продуктов носят временный харак-

127

тер, связанный ссоблюдениемпоста. Постноевключаетв себя овощи, фрукты, орехи, каши, грибы и исключает мясные, рыбныеи молочные продукты [Религия и питание (религиозные, исторические и медицинские аспекты) / Б. Л. Смолянский [и др.]. Санкт-Петербург–Липецк, 2013. С. 32]. Руководством для христиан являются слова Иисуса Христа, приведенные в Евангелии отМатфея: «Слушайтеиразумейте:Не то, чтовходит в уста, оскверняет человека, но то, что исходит из уст… Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека» [Матфей, 15:11; 16–20].

Если продукты, употребляемые православными, могут быть освящены непосредственно молитвой или во время богослужения в церкви (куличи, яйца; в дни празднования Спасов — яблоки, мед и др.) либо получить специальное благословение (например, в Омске можно найти хлеб монастырский, минеральную воду из Ачаирского источника), то в исламе и иудаизме дело обстоит сложнее. В основе отношения к потребляемым продуктам в этих конфессиях лежит разделение пищи на «чистую» и «нечистую».

Ислам разделяетпищуна«халяль»(буквально — дозволено) и«харам» (запретная пища). Согласно канону халяль — это заколотая с соблюдением особых правил скотина: крупный рогатый скот, козы, овцы, верблюды, лошади, птица (индейки, гуси, куры, утки и др.). Хорошо известен запрет на алкоголь и свинину в исламе, однако он распространяется и на другие продукты: желатин, поскольку его изготавливают из высушенных костей (кстати, он входит в состав жевательной резинки); муравьиную кислоту, извлекаемую из тела муравья (Е-236); красный кармин — вытяжку из насекомого кошениль; маргарины и продукты, их содержащие, так как в их состав входят жиры животногопроисхождения, и др. [Алиев М. С. Мусульманской хозяйке: лучшие кулинарные рецепты, традиции и обычаи для праздников.

СПб., 2010. С. 11–15, 157–158].

Раньше купить продукты, особенно мясо «халяль», можно было в мечетях, но в современной ситуации существуют предприятия, которые подчинили свои технологические процессы исламскому канону. В магазинах можно встретить продукцию, производимую мясоптицекомбинатом «Пензенский», холдингом «Тюменский бройлер», ОАО «Царицыно», Лианозовским колбасным заводом, мясокомбинатом «Раменский», халяльным мясозаводом «САФА» и др. Кондитерская отрасль также ориентируется на выпуск«халяльной» продукции:казанскаякондитерскаяфабрика«Заря», бу- лочно-кондитерский комбинат, компания «Заинский крекер» (г. Заинск, Татарстан) объявили ополном переходе на «халяль» и др.

128

Подтверждают качество такой продукции специальные сертификаты, получаемыевЦентрестандартизацииисертификации«Халяль» приСовете муфтиев России и в комитете по стандарту«Халяль» при региональном Духовном управлении мусульман. Требования весьма строги, они предъявляются и к предприятию-изготовителю, и к торговым организациям.

Первоначально на предприятие отправляется эксперт, который должен подтвердить готовность к выпуску продукции, далее составляется план мероприятий, в итоге выдается сертификат. Кмагазинам, предприятиямобщественного питания, торгующим только продуктами «халяль», наряду с общими требованиями к такого рода предприятиям, предъявляются и некоторые особенные, касающиеся как персонала, так и ассортимента товаров. Большая часть персонала должна состоять из мусульман, продавец должен знатьособенности изготовления и продажи продуктов «халяль» и вестисебя с посетителями в соответствии с нормами исламской этики.

Требования к ассортименту товаров: включение только продуктов «халяль»; исключение продуктов, относящихся к категории «запретное» («харам») или «сомнительное» (ноиногда в погонеза прибылью мы наблюдаем соседство продукта с обычными колбасами, мясными изделиями в небольших павильонах); товары обязательно должны иметь свидетельство, подтверждающее качество «халяль», выданное уполномоченным представителем территориального Духовного управления мусульман или Советом муфтиев России.

В иудаизме запреты и ограничения еще строже. Так, поскольку, согласно Торе, в пищу можно употреблять только мясо с передней половины животного, то стейк из филейной части попадает в разряд запрещенных продуктов. Но есть еще табу, связанные с молоком, рыбой, яйцами. Поэтому в магазинах чаще можно встретить продукты, импортируемые из Израиля, США,Франции,естькошерныетоварыироссийскогопроизводства:несколько видовдетскогопитания;сыркиАО«КоломнаМолоко»;вафельныетортымосковскогокомбината «Коломенское»; красная (а такжеминтаевая и тресковая) икра компании «Русское море»; несколько сортов пива «Очаковское» и др. [URL:http://kosher.ru].

Заопределение«чистоты»продуктаотвечаетДепартамент Кашрутапри Главном раввинате России, присваивающийэхшеры (значки, подтверждающие кошерность). Процесс получения сертификата аналогичен получению сертификатанапродукты«халяль». Напредприятииобязательноприсутствует машгиах, особый эксперт, который контролирует качество изготовления, чистоту помещения, оборудования и т. п. Кошерные продукты можно было приобрести в синагогах, но в последние годы все больше появляется как отделов, так и специализированных магазинов (Санкт-Петербург, Сочи, Пермь, Новосибирск и др.).

129

Любоенарушениеправил можетсделатьпродукт«нечистым» и повлечь за собой отзыв сертификата.

Потребители, даже не являясь верующими, воспринимают кошерные продукты и продукты «халяль» как дополнительную гарантию качества и экологичности, что создает толерантное отношение к их продаже.

А. В. Никифоров

доктор философских наук,

А. В. Баёв

кандидат философских наук,

О. Б. Миних

(Петропавловск, Республика Казахстан)

ИНДРА —БОЖЕСТВОРОДОМИЗСЕВЕРНЫХРАЙОНОВЕВРАЗИИ

Изучениеиндоиранской древнерелигиозной традиции всвязи спроцессом глобализации в современный период получило большую актуальность, благодаря чему можно раскрыть роль духовных традиций как важных факторов региональных интеграций культур. Древнерелигиозная индоиранская традиция оказала, помнению авторов, значительное влияниена народы Северной и Центральной Азии, так как ее мифология сформировалась на территории Северного Казахстана, юга Западной Сибири и Южного Урала.

Такоеисследованиеактуальносточкизрениястроительстваобщейидейной базы евразийства, поскольку вскрывает исторический религиозно-куль- турный пласт общности евразийских цивилизаций и их мировоззрения.

Среди общей массы богов, которым посвящены гимны Ригведы, особое место занимает Индра, изначально, вероятнее всего, означавший племенное божество.

Он был богом-воителем, и «к немувзывали, его задабривали льстивыми словами, богатыми жертвамии обильными возлияниями хмельногожертвенного напитка сомы, чтобы обеспечить победу в схватке с врагами. Гимны, посвященные ему(самые многочисленные в “Ригведе”), следуют обычно сразу за гимнами, посвященными Агни» [Бонгард-Левин Г. М. Индия в древности. М., 1985. С. 131]. НоИндранерождаетсяв Индии, егоимя очень популярно в самых древних гимнах Ригведы, созданных явно за пределами Индии и описывающих события, которые могли происходить только далеко на севере. Чтобы это могло произойти, Индра должен бы быть привнесен как бог из той далекой северной прародины или вобрать в себя функции какого-то более древнего бога индоевропейцев.

Индра — бог, не просто высвобождающий мир из мрака, он — бог-по- бедитель главного зла мира, зимы, смертоносной, несущей голод, темень

130