Конвергенция философского знания Востока и Запада в российской буддологии. Монография

гольского языка. Она была основана в июле 1833 г., и О.М. Ковалевский возглавлял ее двадцать лет. Он говорил о том, что всякий народ вносит свой вклад в процесс развития культуры человечества.

Ещ одним из первых отечественных востоковедов был профессором Казанского и Петербургского университетов В.П. Васильев. Он окончил отделение восточных языков Казанского университета. В 1840 г. был откомандирован в Китай, где изучил тибетский, китайский и санскрит. В.П. Васильев – уч ный широкого профиля, ему принадлежат научные труды во многих областях китаеведения.

В своих научных работах В.П. Васильев одним из первых в российской науке попытался систематически изложить историю генезиса буддийской религиозной мысли. Производя переводы буддийских религиозно-философских трактатов, он брал за основу филологический метод, который базируется на адаптации художественного стиля перевода на тексты религиозного содержания. Также он был одним из первых востоковедов, которые поставили вопрос о создании адекватного языка описания буддийского религиозного духовного опыта. В.П. Васильев говорил о необходимости разработки критериев перевода религиозных буддийских терминов. Российский уч ный полемизировал с западноевропейскими коллегами, которые видели в палийском каноне, господствовавшем на Цейлоне и в Бирме, эталонную форму буддизма.

Последующее развитие буддологии в русле религиоведческой проблематики тесно связано с именем российского востоковеда И.П. Минаева, который основное внимание уделял исследованию палийского канона в буддизме. В XIX в. западноевропейские исследователи считали этот канон не только наиболее древним по отношению к санскритскому канону, но и единственно аутентичным. И.П. Минаев опубликовал в 1875 г. научный труд «Буддизм: исследования и материалы», ставивший под вопрос положение о том, что палийский канон, господствовавший на Цейлоне и в Бирме, является эталонным текстом буддизма.

Весьма значительную статью о востоковеде-индологе И.П. Минаеве опубликовал в переиздании 1955 г. «Дневников путешествий в Индию и Бирму» академик А.П. Баранников1. Он пишет, что в Санкт-Петер- бургском университете И.П. Минаев являлся учеником знаменитого китаиста того времени и отличного знатока буддизма профессора В.П. Васильева. Интерес к буддизму побудил его заняться изучением первоисточников древнего буддизма. Так И.П. Минаев пришел к

1 Минаев И.П. Дневники путешествий в Индию и Бирму. 1880 и 1885-1886. – Москва : Изд-во АН СССР, 1955.

31

изучению индийских языков, которые могли открыть доступ к древним памятникам истории буддизма. Научное наследие И.П. Минаева весьма значительно. Часть его работ так и не была напечатана. Большинство его монографий связано с исследованием Индии. Как востоковединдолог, И.П. Минаев имел очень обширные научные интересы. В центре его исследований стоял буддизм и его история, но он также углубленно занимался изучением средневековой и новой истории Индии, литературы и фольклора, индийской лингвистики. Минаев издал ряд важнейших текстов на санскрите и пали.

Чтобы иметь представление о важности такого широкого понимания задач индологии, необходимо отметить, что индология того времени не занималась изучением средневековой и новой Индии, потому что, с ее точки зрения, в то время в Индии ослабели «старые арийские традиции». К сожалению, в России непосредственные ученики И.П. Минаева не унаследовали его обширного понимания задач индологии и направляли все сво внимание исключительно на изучение глубокой древности и раннего средневековья Индии.

Одна из основных работ И.П. Минаева – это обширный труд «Буддизм. Исследования и материалы». Эта работа уч ного была задумана как большое исследование. И.П. Минаев успел опубликовать только первый том, который был издан в конце его жизни. Уч ный имел глубокие знания по истории буддизма, которые были основаны на исследованиях источников на пали и санскрите. Как религиовед, И.П. Минаев исследовал историю буддийских соборов и смог показать в своей монографии, что эту историю невозможно исследовать по аналогии с историей христианства, поскольку ранний буддизм и буддизм средневековья не был раздел н на секты и ортодоксию. Несмотря на раннюю смерть, И.П. Минаев не только оставил после себя богатое научное наследие, но и сумел создать первую российскую индологическую школу, из которой впоследствии вышли такие крупнейшие востоковеды, как С.Ф. Ольденбург, Ф.И. Щербатской, Д. Кудрявский, Н.Д. Миронов и другие.

Всвязи с ранней смертью И.П. Минаева его обширное исследование

обуддизме осталось незаверш нным. Небольшие отрывки сохранившихся материалов после смерти уч ного были напечатаны его учеником академиком С.Ф. Ольденбургом под заголовком «Материалы и заметки по буддизму». Большому исследованию буддийской традиции И.П. Минаевым предшествовал ряд его работ, посвященных частным вопросам истории раннего буддизма.

С.Ф.Ольденбург являлся учеником И.П. Минаева, был индологом обширного профиля, во многих аспектах унаследовал и развивал

32

буддологические идеи И.П. Минаева. К 1891 г. С.Ф. Ольденбург приготовил к печати и опубликовал ряд работ своего покойного учителя И.П. Минаева.

С.Ф. Ольденбург продолжил сопоставление образцов буддийского традиционного искусства и религиозно-философских положений буддизма, ритуальной и обрядовой символики, присутствующих в буддийском искусстве, попытался впервые классифицировать археологические находки в области художественной культуры буддизма. В сво м основном труде «Буддийское искусство в Индии» С.Ф. Ольденбург высказал идею о пропагандистской роли буддийского визуального искусства.

С.Ф. Ольденбург большое внимание уделял вопросам сравнительной истории восточной и западной литературы, останавливаясь в основном на исследовании влияния восточной литературы на европейскую.

В словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона С. Булич пишет в своей статье о С.Ф. Ольденбурге: «Вслед за Минаевым, О. особенно ревностно занимается изучением северного буддизма, перешедшего в Тибет и Китай, и литературными его памятниками. Большое значение в этой области имеет предпринятое им при участии некоторых европейских ученых (Bendall, Finot, Speijer) издание буддийских литературных памятников (с примечаниями) «Bibliotheca Buddhica», первые выпуски которого вышли под его редакцией. Находки древнеиндийских рукописей в Кашгарии и других областях средней Азии привлекли его внимание к индийской палеографии; ему принадлежит чрезвычайно удачная дешифровка упомянутых рукописей»1.

С.Ф. Ольденбург утверждал, что «окончательное суждение о переходе индийских мотивов в другие литературы должно быть отложено до выяснения взаимных отношений разных индийских сборников сказок между собой, прич м нельзя игнорировать заимствования из брахманской литературы, на существование которых в северно-буддийской литературе Ольденбург неоднократно указывал. В последнее время его внимание привлекла история буддийского искусства и новейшая история Тибета»2.

Ф.И. Щербатской вош л в историю религиоведения как крупнейший исследователь буддийских философских памятников. «Федор Ипполитович Щербатской родился в аристократической семье 19 сентября 1866 г. в Кельцах (Польша), где в то время служил его отец.

1Энциклопедический словарь / под ред. профессора И.Е. Андреевского. Изд.: Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. – Санкт-Петербург, 1890–1907.

2 Там же.

33

Получив прекрасное домашнее образование, он поступил в гимназию в Царском Селе, которую закончил в 1884 г. В том же году он поступил на историко-филологичесий факультет Санкт-Петербургского университета, где изучал санскрит и общее языкознание у лучших отечественных индологов И.П. Минаева (1840–1890) и С.Ф. Ольденбурга (1863– 1934), германские языки у Ф.А. Брауна, славянские у И.В. Ягича, а также философию, классическую филологию, всеобщую историю, историю и теорию искусств»1, – так описывает биографию Ф.И. Щербатского В.К. Шохин.

Вкачестве магистерской диссертации Ф.И. Щербатской защитил перевод трактата буддийского логика Дхармакирти «Ньяя-бинду» («Учебник логики»). С целью исследования буддийской традиции Ф.И. Щербатской совершил поездку в Монголию в 1905 г. и в 1907 г. –

вБурятию. В 1909 г. он опубликовал второй том исследований трактата Дхармакирти и двухтомник «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов», который стал его первым фундаментальным трудом. В 1910 г. Ф.И. Щербатской посетил Индию, где изучал тексты философии ньяйи и участвовал в традиционных диспутах с пандитами. По возвращении в Россию он приступил к проекту по изданию «Абхидхармакоши» Васубандху, в контексте издания «Bibliotheca Buddhica», привлекая к его осуществлению своего ученика О.О.Розенберга.

Значение работы с немецким индологом И.Г. Бюлером для формирования Ф.И. Щербатского как востоковеда трудно переоценить. Одновременно Ф.И. Щербатской посещает в Вене славянские семинары И.В. Ягича и лекции по языкознанию Ф. Мюллера. По возвращении в Россию Ф.И. Щербатской прерывает научные занятия и занимается общественной деятельностью. После смерти Г. Бюлера в 1898 г. Ф.И. Щербатской возвращается в Европу для работы с другим знаменитым индологом, крупнейшим экспертом во многих шастрах Г. Якоби. Немецкий исследователь работал над переводом трактата по поэтике Анандавардханы «Дхваньялока» (IX в.).

Научные интересы Ф.И. Щербатского совпали с работой Г. Якоби. В 1930–1932 гг. Ф.И. Щербатской издает заключительную часть «Буддийской логики», которая является фундаментальной разработкой основных гносеологических понятий буддийской философии. У Ф.И. Щербатского было два индийских ученика – Р. Санкритьяяна и Д. Шастри.

В1918 г. была опубликована монография О.О. Розенберга (1888– 1919) «Проблемы буддийской философии», которая позволяет сделать

1 Шохин В.К. Ф.И. Щербатской и его компаративистская философия. – Москва : ИФ РАН, 1998.

34

вывод о том, что в России буддология полноценно состоялась как научная отрасль религиоведения. О.О.Розенберг был первым из отечественных буддологов, кто раскрыл решающую роль философских трактатов буддийской религиозной доктрины. За относительно короткий период работы в науке О.О.Розенберг смог опубликовать фундаментальный труд под названием «Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам».

Важнейшим принципом анализа и описания буддийской философской традиции О.О.Розенберг считал подход к позициям различных школ как к самостоятельным системам, которые следует рассматривать «изнутри». В главном труде «Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам» О.О. Розенберг показывает, к каким противоречиям приводит стремление во что бы то ни стало вписать в европейские рамки понятия буддийской философии. Европоцентризм, как показал в своих трудах О.О.Розенберг, во многих случаях заводит исследования в тупик. Вместе с тем уч ный вовсе не отрицал возможность сопоставлений европейских и буддийских представлений, как на уровне философских концепций, так и на уровне отдельных категорий.

О.О. Розенберг смог опубликовать две фундаментальные работы. Как отмечает А.Н. Игнатович: «Новаторство О.О. Розенберга проявилось в четком разграничении буддизма «простонародного», популярного и буддизма «схоластического», что стало для ученого важным методологическим принципом исследования буддийской философии. Безусловно, что оба типа буддизма имеют точки соприкосновения, общие истоки, уходящие в ранние буддийские представления, зафиксированные в древних сутрах. Однако по мере развития буддийского учения происходило все большее размежевание между буддизмом как верованием и буддизмом теоретическим»1. О.О. Розенберг смог показать, что при объединении простонародного и теоретического буддизма появляются определ нные неувязки общей картины буддийского философского учения.

После смерти О.О. Розенберга его идеи были обобщены в работе Ф.И. Щербатского. Ф.И. Щербатской при жизни стал классиком буддологии, и его самая известная монография на русском языке «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов» была переведена на несколько языков. Целая плеяда востоковедов, подготовленных Ф.И. Щербатским, стала жертвой сталинских репрессий. В 1942 г. Ф.И. Щербатской скончался. С его уходом остановились исследования

1 Шохин В.К. Ф.И. Щербатской и его компаративистская философия. – Москва : ИФ РАН, 1998.

35

отечественной буддологии. В течение последующих 15 лет в России не было опубликовано ни одного значимого буддологического труда.

Таким образом, вершиной буддологических исследований в России второй половины XIX – начала ХХ века явились труды Ф.И. Щербатского и О.О. Розенберга. Необходимо выделить две проблемы, которые были решены в этих трудах. Первая – проблема параллелей буддийской философии с западной философской мыслью. Вторая – проблема перевода буддийских философских терминов на европейские языки. Проблема параллелей между западной философией и философией буддизма виделась Ф.И. Щербатскому и О.О. Розенбергу одинаково. Они подч ркивали, что буддийские философы ставили перед собой те же проблемы, что и западные мыслители, но решение их и группировка была совершенно иной. В этом отечественные исследователи видели величайшую ценность изучения буддизма. При этом Ф.И. Щербатской делал акцент на сходстве философской проблематики буддизма с европейской, а О.О. Розенберг – на принципиально ином решении этих проблем буддийскими философами. Так же разнится отношение уч ных к переводу. Ф.И. Щербатской настаивал на использовании западных философских категорий. Он считал, что если Дхармакирти мыслит подобно Канту, то не будет большой ошибки передать его мысли в кантовских категориях. О.О. Розенберг, напротив, видел большую опасность во внесении в перевод буддийских трактатов западных философских понятий, считая, что такое внедрение может привести к неправильному пониманию буддизма. Для О.О. Розенберга проблема перевода не может быть решена окончательно в силу большого культурного различия. О.О. Розенберг призывал использовать в переводах естественный язык и не употреблять специальных философских терминов.

Буддологическая школа в Санкт-Петербурге явилась результатом развития востоковедения в России, преобразив личные достижения российских буддологов в единую теоретико-методологическую систему, которая смогла превратить эту область востоковедения в целостную религиоведческую дисциплину. Наиболее актуальные тенденции современной российской буддологии как отрасли религиоведения обусловлены теоретико-методологической базой отечественной буддологической мысли XIX – первой трети XX в.

36

2.2. ВОССТАНОВЛЕНИЕ БУДДОЛОГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В СССР

И РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX – НАЧАЛА XXI ВЕКА

Современное российское общество становится свидетелем того, как происходит возрождение буддизма в традиционных буддийских республиках Калмыкии, Бурятии и Тыве. На фоне этого процесса неуклонно раст т интерес отечественных исследователей к наследию буддийской традиции. В России буддология проделала долгий и нел гкий путь. Расцвет отечественной буддологии приходится на конец XIX века, это «золотое» время востоковедения продолжалось недолго, но именно в этот период отечественная буддология приобрела мировое значение и именно этот период наиболее освещ н в научных публикациях современных исследователей. Более поздний, но не менее важный, послевоенный этап оста тся мало изученным. Существует небольшое количество публикаций по вопросам этого периода: Е.А. Торчинов «Введение в буддологию», Ю.Ю. Будникова «Ученик Ю.Н. Рериха востоковед Александр Моисеевич Пятигорский», В.Г. Лысенко «Памяти Октябрины Ф доровны Волковой»1. В основном эти статьи освещают достижения отдельных уч ных. Целостная и структурированная картина истории отечественной буддологии второй половины XX в. до сих пор не представлена. Поэтому необходимо решить задачи анализа научной деятельности наиболее выдающихся уч ных-буддологов второй половины XX в. и синтеза частных достижений отечественных уч ных в целостную картину развития буддологической мысли в России во второй половине XX в.

В период «хрущевской оттепели» исследования буддизма в СССР

начали возрождаться, хотя им так и не удалось превзойти уровень довоенной отечественной буддологической школы. Вторая половина XX в. – это время, когда изучение буддийской мысли в нашей стране развивается неравномерно. В 1960-е гг. первая волна возрождения отечественной буддологии продолжалась очень недолго, начался этап неофициального признания самого буддизма, который быстро закончился уже в 70-е гг. «делом Дандарона». В этих нестабильных условиях невозможно было сформироваться единому буддологическому центру. Работы писались разрозненно: в Москве, Бурятии, Санкт-

1 Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций. – Санкт-Петербург : Петербургское философское общество, 2000; Будников Ю.Ю. Ученик Ю.Н. Рериха востоковед Александр Моисеевич Пятигорский. – Текст : электронный. – URL: http://www.roerich.spb.ru/article/uchenik-yun-reriha-vostokoved-aleksandr-moiseevich- pyatigorskiy; Памяти Октябрины Федоровны Волковой : сб. статей / под ред. В.Г. Лысенко. – Москва : Восточная литература, 2006.

37

Петербурге и Тарту. Подобная ситуация продолжалась вплоть до 90-х годов.

Основополагающее значение в процессе возрождения имело возвращение в СССР знаменитого уч ного-востоковеда Юрия Николаевича Рериха. Он был одним из наиболее значимых энциклопедистов, востоковедов и лингвистов ХХ в., его имя известно далеко за пределами России. Он превосходно владел тридцатью азиатскими и европейскими языками, отлично знал восточную культуру, религию и философию. Ю.Н. Рерих представлял особенное синтетическое течение востоковедения, которое является гордостью нашей страны.

В1923 г. начинается первый этап Центрально-Азиатской экспедиции семьи Рерихов. После довольно насыщенного и протяженного путешествия по Индии в декабре 1923 г. Ю.Н. Рерих вместе с семьей совершает экспедицию по Сиккиму и Бутану. Результатом этих экспедиций стала изданная в Париже в 1925 г. монография «Тибетская живопись». Этот научный труд уникален, в то время не существовало аналогов подобных исследований. В 2002 г. было осуществлено современное переиздание этого исследования.

Ю.Н. Рерих был и одним из участников основного этапа Центрально-Азиатской экспедиции, которая проходила с 1925 по 1928 г. В путешествии Рерих выполнял роль переводчика, поскольку он прекрасно владел тибетским и монгольским языками и рядом централь- но-азиатских диалектов. Это знание позволило полноценно общаться с местным населением и в итоге принесло неоценимую пользу для научных исследований. Необходимо заметить, что без Ю.Н. Рериха решение многих задач, поставленных перед Центрально-Азиатской экспедицией, было бы практически невозможно.

Результаты этой уникальной экспедиции были опубликованы Ю.Н. Рерихом в Лондоне в 1931 г. в монографии «По тропам Срединной Азии». Этот научный труд поставил молодого уч ного в ряды первопроходцев Азии. По окончании экспедиции большое количество собранного материала было передано в «Урусвати» – Институт Гималайских исследований, который был создан в 1928 г. На протяжении более десяти лет Юрий Николаевич являлся директором этого Института.

В1934 г. Ю.Н. Рерих вместе с семь й предпринимает научную экспедицию во Внутреннюю Монголию. Как неординарный уч ный, Ю.Н. Рерих был избран членом Американского этнографического общества, Королевского Лондонского азиатского общества, Парижского географического общества. Юрий Николаевич провел за пределами России более 35 лет, долго жил в Индии. Но русский уч ный всегда

38

оставался патриотом своей Родины и не принимал иностранного подданства. Когда Германия напала на СССР, Ю.Н. Рерих срочно отослал телеграмму в посольство СССР в Лондоне с требованием о зачислении его в ряды Красной Армии, но в ответ получил отказ.

В1957 г. Ю.Н. Рерих, благодаря личному ходатайству Н.С. Хрущева, возвращается в СССР. В Москве Ю.Н. Рерих становится во главе сектора «философии и истории религии Индии» в Институте востоковедения АН СССР. За три года научной деятельности в СССР, вплоть до своей смерти в 1960 году, он сумел выполнить невероятно большой объем научной работы. Ю.Н. Рерих возродил отечественное востоковедение, создал школу тибетологии, впервые в СССР вв л преподавание санскрита. Создал основу для новой науки – номадистики, которая занимается изучением кочевых племен, опубликовал многотомный «Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями», также большое число научных статей и трудов. Ю.Н.Рерих сделал многое для воссоздания Библиотеки Буддики. В 1960 г., незадолго до смерти, он опубликовал под грифом «Bibliotheka Buddhica» перевод важнейшего памятника буддизма – палийского канона Дхаммападу. Публикация этого перевода вызвала широкий резонанс научной общественности. Именно Ю.Н. Рерих смог положить начало возрождению буддологии и научного востоковедения в СССР.

В1963 г. под грифом «Bibliotheka Buddhica» Э.Н. Темкин и Б.И. Панкратов публикуют перевед нную Е.Е. Обермиллером главу «Пурва бхавана крама» Камалашилы. После этой публикации «Bibliotheka Buddhica» снова переста т публиковаться на несколько десятков лет.

Второй период возрождения исследований буддизма в СССР

начинается в конце 1960-х гг. Он не смог сравниться по значимости с первым, но в сво м начале был многообещающим. Издания Тартуского государственного университета «Труды по востоковедению» и «Труды по знаковым системам» сыграли в н м основную роль. В этих изданиях регулярно публиковались работы таких уч ных, как А.М. Пятигорский, О.Ф. Волкова, Л.Э. Мялль, Б.Д. Дандарон и многих других исследователей буддизма.

Бидия Дандарович Дандарон является знаменитым буддологом, тибетологом бурятского происхождения и крупнейшим буддийским религиозным деятелем в послевоенные годы на территории СССР. По причине преследований со стороны бурятских властей он был вынужден переехать в Ленинград, где стал посещать лекции тибетолога А.И. Вострикова. В 1937 г. Б.Д. Дандарон был арестован и отправлен в один из сибирских лагерей, где принимал активное участие в работе подпольного философского кружка неокантианцев и курировал группу,

39

занимавшуюся философией буддизма. Он пробыл в заключении до 1956 г. С 1956-го по 1972 г. Б.Д. Дандарон являлся научным сотрудником Бурятского института общественных наук. За это время было издано большое количество важнейших статей по вопросам психологии, философии и религии буддизма, переводы буддийских текстов. Среди них такие наиболее значимые публикации, как «Описание тибетских рукописей и ксилографов Бурятии», «Источник мудрецов: Парамита и мадхьямака», «Буддийская теория индивидуального Я», «Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам», «Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантризма», «Ч рная тетрадь. Т. 1: Письма о буддийской этике. Т. 2: Мысли буддиста».

В своих книгах Б.Д. Дандарон смог синтезировать буддийское мировоззрение с достижениями западной науки того времени и европейской классической философии. Его научные труды очень высоко ценил Ю.Н.Рерих. Б.Д. Дандарон взрастил ряд известных всему миру учеников-буддологов О.Ф. Волкову, А.М. Пятигорского, Л.Э. Мялля, Ю.М. Парфионовича, Б.И. Кузнецова и В.И. Рудого.

Вторая волна возрождения буддологии в СССР была очень недолгой. В 1972 г. за свою религиозную деятельность Б.Д. Дандарон был арестован. Многие буддологи, имевшие тесные контакты с Б.Д. Дандароном, были приглашены в качестве свидетелей защиты. Б.Д. Дандарону был вынесен обвинительный приговор, вскоре после заключения он умер. В адрес большинства свидетелей защиты были вынесены нелицеприятные определения. Последствия «процесса Дандарона» явились трагическими не только для самого Дандарона, но и для советской буддологии в целом. В сознании властей и «чиновников от науки» исследование буддизма становится очень подозрительным занятием. Буддологические изыскания приостанавливаются, большинство исследовательских буддологических проектов закрывается. Некоторые уч ные-востоковеды эмигрируют за границу. Уезжает в Англию А.М. Пятигорский, в Израиль – А.Я. Сыркин, оставляют научную деятельность О.Ф. Волкова и Л.Э. Мялль.

Одним из наиболее выдающихся учеников Ю.Н. Рериха и Б.Д. Дандарона был Александр Моисеевич Пятигорский. В его научных трудах обнаруживается сопряжение западной традиции способа выражения мыслей с восточной системой ценностей и приоритетов. В 1960 г. А.М. Пятигорский и С.Г. Рудин опубликовали тамильско-русский словарь. В 1962 г. А.М. Пятигорский защитил кандидатскую диссертацию «Из истории средневековой тамильской литературы». В этом же году была опубликована его книга «Материалы по истории индийской

40