Что значит мыслить Арабо-латинский ответ

ды психоанализа. М.: Когито-центр, 2016. С. 273). По поводу

«Влечений и их судеб» см.: Freud S. Pulsions et destins des pulsions. Paris: Payot, 2012 / trad. O. Mannoni. P. 73. (рус. пер.:

ФрейдЗ.Влечения и их судьбы [1915] / ФрейдЗ.Хрестоматия в 3 т. Том 1: Основные понятия, теории и методы психоанализа. М.: Когито-центр, 2016. С. 56). По поводу уничтожения образа у Аверроэса см.: Averroès.The Epistle on the Possibility of Conjunction with the active Intellect by Ibn Rushd with the Commentary of Moses Narboni / éd. K. P. Bland. New York: The Jewish Theological Seminary of America, 1982. § 10. P. 59; ср.: Averroès. Grand Commentaire de la Métaphysique d’Aristote (Tafsīr mā baʿd al-ṭabīʿat) / trad. et éd. A. Martin. Paris: Belles Lettres, 1984. P. 126.

§5: По поводу Аверроэса и цитаты из его Compendium

отрактате «О душе» см.: Ibn Rushd (Averroès). L’intellect. Compendium du livre De l’âme / trad. J. B. Brenet. Paris: Vrin, 2022. P. 142. У Музиля см.: Суть и содержание великой идеи // Музиль Р. Человек без свойств. Книга первая. М.: Ладомир, 1994. С. 140.

§6: У Фреге см.: Фреге Г. Мысль. Логическое исследование. С. 339, 341: «когда я постигаю какую-либо мысль, я вступаю с ней в некое отношение — т​ ак же как она со мной».

7. Мыслить в отсутствии

См.: Brenet J.-B. M le modiste // Cesalli L. et alii (éd.) Hommage à Irène Rosier-Catach. Roma: Aracne Editrice, 2021. P. 119– 125. По поводу модистов подробнее см. в многочисленных работах I. Rosier.

8.Приобретать

§1: У Аристотеля по поводу деятельного (agent) разума см.: О душе. III. 5. 430a12–15; по поводу разума «извне»:

Примечания 141

Овозникновении животных. II. 3. 736b27–28. Атрибуция трактата «Об уме» Александру Афродисийскому оспаривается, но здесь это не имеет значения (текст циркулирует под этим названием в арабской и латинской традициях): что касается французского перевода с греческого, см.: Moraux P. Alexandre d’Aphrodise exégète de la noétique d’Aristote. Liège; Paris, 1942. P. 185–194; в средневековой версии на арабском см.: Finnegan J. Texte arabe du Περὶ νοῦ d’Alexandre d’Aphrodise // Mélanges de l’Université Saint-Joseph. 33 (1956). P. 159–202; Maqālat al-Iskandar al-Afrūdīsī fī al-‛aql ‛alā ra’y Arisṭūṭālīs // ‛A. Badawî (éd.) Šurūḥ ‛alā Arisṭū mafqūda fī alyūnāniyya wa-rasā’il uḫrā / Commentaires sur Aristote perdus en grec et autres épîtres, Beyrouth, Dar el-Machreq, 1971, p. 31–42.

Опонятии приобретенного разума и его происхождении подробнее см. работу М. Жоффруа (не все тезисы которого мы разделяем): Geoffroy M. La Tradition arabe du Περì νοũ d’Alexandre d’Aphrodise et les origines de la théorie farabienne des quatre degrés de l’intellect // D’Ancona C., Serra G., éd. Aristotele e Alessandro di Afrodisia nella tradizione araba. Padova: Il Poligrafo, 2002. P. 191–231 ; также см.: Davidson H. A. Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect.Their Cosmologies, Theories of the Active Intellect, and Theories of Human Intellect. New York; Oxford: Oxford University Press, 1992.

§3: По Аверроэсу см.: Averroès. L’intelligence et la pensée. Grand Commentaire du De anima. Livre III (429a10–435b25) / tr. A. de Libera. Paris: GF Flammarion, 1998. C. 36. P. 168.

§4: По поводу Аверроэса и приобретения см.: Brenet J.-B.

Acquisitiondelapenséeetacquisitiondel’actechezAverroès.Une lecture croisée du Grand Commentaire au De anima et du Kitāb al-Kašf̔anmanāhijal-adilla//LópezFarjeatL. X.,TellkampJ. A.,éd.

Philosophical Psychology in Arabic Thought and the Latin Aristotelianism of the 13th Century. Paris, 2013. P. 111–139 ; см. также: Brenet J.-B. L’intellect agent, la lumière, l’hexis. Averroès lecteur d’Aristote et d’Alexandre d’Aphrodise // Chôra. Revue d’études anciennes et médiévales. 18–19 (2020–2021). P. 431–452.

По поводу анонимного текста аверроиста см.: Trois commentaires anonymes sur le traité de l’âme d’Aristote / éd. M. Giele, F. Van Steenberghen, B. Bazán. Louvain; Paris: Publications universitaires; Béatrice-Nauwelaerts, 1971, особенно II. 4. P. 75, 40–76, 97; наши цитаты: p. 76, 82 : «…quodsi dicantur intelligere abusione solum, non curo. Ex hoc modo dicitur homo intelligere». Об этой идее см.: Brenet J.-B. Sujet, objet, pensée personnelle: l’Anonyme de Giele contre Thomas d’Aquin // Archives d’Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Âge. 79 (2012). P. 49–69.

9. Лицо, рот, язык

По поводу обсуждаемого нами текста см.: Ibn Ṭufayl. Hayy ben Yaqdhân / texte arabe et trad. L. Gauthier. Beyrouth: Imprimerie Catholique, 1936. P. 93–94 (arabe, p. 129 sq.). Ср.: Ibn Ṭufayl. Le philosophe sans maître / éd. J. B. Brenet. Paris: Rivages (coll. «Petite Bibliothèque»), 2021. P. 150–151 (рус. пер.:

Сагадеев А. В. Повесть о Хаййе ибн Йакзане. М.: Садра, 2018).

§2: См. Фичино М. Платоновская теология о бессмертии души в XVIII книгах. СПб.: Владимир Даль, 2020. С. 627.

10.Соединяться

§1: У Ибн Баджи см.: L’épître de l’Adieu et La conjonction de l’intellect avec l’homme // Ibn Bajja. La conduite de l’isolé et deux autres épitres / éd. et trad. C. Genequand. Paris, 2010.

§2: По поводу понятия ittiṣâl см.: Burnett C. Coniunctio —  continuatio // Atucha I., Calma D., König-Pralong C., Zavattero I., éd. Mots médiévaux offerts à Ruedi Imbach. Turnhout, 2011. P. 185–198.

§5: У Ибн Туфайля см.: Ibn Ṭufayl. Hayy ben Yaqdhân. Op. cit. P. 89 (рус. пер.: Сагадеев А. В. Повесть о Хаййе ибн Йакзане. Указ. соч.). У Аристотеля: Физика. V. 3. 226b18 sq.

Примечания 143

(см. также: Метафизика. XI. 12. 1068 b26 sq.); арабский текст:

Arisṭūṭālīs. Al-Ṭabī‛a / ‛A. Badawī, éd. 2 vol. Vol. 2. Le Caire: al-Dār al-qawmiyya li-l-ṭibā‛a wa-l-našr, 1964–1965. P. 545–547.

По поводу арабо-латинской версии Аверроэса и его комментариев (дошедших до нас только в латинском варианте)

см.: Grand Commentaire de la Physique d’Aristote // Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis. Venetiis, 1562–1574; réimpr.: Frankfurt am Main, 1962. Vol. IV. P. 222H — ​225B ; особенно комментарии 26, p. 224 L sq., и 27, p. 225 B–C.

§ 6: По поводу становления светом у Ибн Баджи см.: Ibn Bajja. Discours sur la conjonction de l’intellect avec l’homme. § 48. P. 198; по поводу блаженного, равного числом единице см.: ibid. § 56. p. 201; ср. Geoffroy M. L’exposition de la Jonction de l’intellect avec l’homme (Ittiṣāl al-‘aql bi-l-insān) d’Avempace dans le Compendium d’Averroès sur l’âme (Ǧawāmi‘ ou Muḫtaṣar al-nafs). Présentation et traduction annotée // Koulayan N., Sayah M., éd. Synoptikos. Mélanges offerts à Dominique Urvoy. Toulouse, 2011. P. 145: «Но с блаженными, окончательно достигшими совершенства, всё обстоит иначе. Я хочу сказать, что невозможно существование блаженных, которых числом было бы два, поскольку и один и второй находятся в своем окончательном совершенстве» (слова Аверроэса).

11.Необходимость острова

§1: По поводу арабо-латинской версии текста Ибн Ту-

файля в XVII веке см.: Philosophus autodidactus, siue epistola Abi Jaafar, Ebn Tophail de Hai Ebn Yoqdhan. In quâ Ostenditur, quomodo ex Inferiorum contemplatione ad Superiorum notitiam Ratio humana ascendere possit, ex Arabicâ in linguam Latinam versa ad Edvardo Pocockio. Oxford: H. Hall, 1671.

По поводу мифа об острове женщин см.: Bacqué-Gram- mont J. L., Bernardini M., Berardi L., éd. L’arbre anthropogène du Waqwaq, les femmes-fruits et les îles des femmes. Recherches sur un mythe à large diffusion dans le temps et l’espace. Napoli: Università degli studi di Napoli «L’Orientale», 2007.

§2 : Цитаты из Авиценны — ​по изд.: Avicenne. Livre de science (Dāneš Nāmeh) / trad. M. Achena et H. Massé. Paris: Belles Lettres, 1986. P. 13 sq., 88 (рус. пер.: Ибн Сина. Избран-

ные философские произведения. М.: Наука, 1980. С. 46–47).

§3: По поводу интуиции у Авиценны см.: Gutas D.Avicenna and the AristotelianTradition. Introduction to Reading Avicenna’s Philosophical Works. Leiden: Brill, 2014. P. 179–200.

Цитаты из Авиценны — по​ изд.: Kitāb al-Naǧāt fī al-ḥikma al-manṭiqiyya wa-al-ṭabī‛iyya wa-al-ilāhiyya / éd. M. Fakhry. Beirut, 1985. P. 206, 8–9; Livre de science. P. 88 (рус. пер.: Ибн Сина.

Книга знания // Ибн Сина. Избранные философские произведения. Указ. соч.).

§4: По поводу исчезновения вида у Авиценны см.: al-Šifā’, al-Ṭabī‛iyyāt, al-Ma‘ādin wa-l-āṯār al-‘ulwiyya / éd. I. Madkour. Le Caire, 1965. P. 75–79, особенно p. 78, 13 sq.; al-Šifā’, al-Ṭabī‛iyyāt, al-Ḥayawān / éd. I. Madkour. Le Caire, 1970. P. 386, 3–5 (ср. Avicenna. De diluviis / éd. M. Alonso Alonso // Homenaje a Avicena en su milenario : las traducciones de Juan Gonzáles de Burgos y Salomón // Al-Andalus. 14 (1949). P. 291–319, цита-

та — ​p. 307–308). Благодарю за библиографические советы Ольгу Лиццини (Olga L. Lizzini).

12.Становиться: быть всем

§2: По поводу «Я — Ис​ тина» (anâ al-ḥaqq) аль-Халладжа

(около 244/857 — ​309/922) см.: Schimmel A. ANA’L-ḤAQQ // Encyclopædia Iranica. I/9. P. 1001–1002; URL: http://www.iranica- online.org/articles/anal-haqq-i-am-the-truth-the-most-famous-­ of-the-sufi-sathiyat-ecstatic-utterances-or-paradoxes (дата обращения 30.12.2012).

§3–4: У Авиценны по поводу невозможности для одной вещи стать другой см., среди прочего:Traité de l’âme du Shifâ’ (al-Shifā’, al-Ṭabī‛iyyāt VI, al-Nafs). V. 6 / éd. Anawati. Le Caire, 1975. P. 212, 10–213, 20 (рус. пер.: Ибн Сина. Книга о душе //

Примечания 145

Ибн Сина. Избранные философские произведения); Livre des Directives et des remarques (Kitāb al-’išārāt wa l-tanbīhāt) / trad. A. M. Goichon. Beyrouth; Paris: Vrin, 1951. P. 442 sq. (перевод Гуашона нуждается в исправлении). О становлении и порождении у Аристотеля и Аверроэса см.: Cerami C.Génération et substance. Aristote et Averroès entre physique et métaphysique. Boston; Berlin: de Gruyter, 2015.

§5: У аль-Газали по поводу критики слияния см.: Almaqṣâd al-asnâ fî sharḥ ma‘ânî asmâ’ allâh al-ḥusnâ / éd. F. A. Shehadi. Beyrouth: Dar el-Machreq, 1971. P. 162–171.

По поводу huwa huwa у Авиценны см.: Goichon A.-M.

Lexique de la langue philosophique d’Ibn Sīnā (Avicenne). Paris, 1938. N. 734. P. 411; см. также: Goichon A.-M. La distinction de l’essence et de l’existence d’après Ibn Sînâ. Paris: Desclée de Brouwer, 1937. P. 350 sq.; cf. Gutas D. Avicenna and the aristotelian Tradition. Op. cit. P. 506. По поводу того, что только

оБоге можно сказать, что «он есть Он», у аль-Газали см.: Tabernacle des lumières / trad. Deladrière. Paris: Seuil, 1981. P. 57; De la perfection. Tiré des lettres en persan de Ghazzâli / trad. M. Ghorbanian. Paris: L’Harmattan, 1997. P. 58–59.

Цитата из Ролана Барта — ​по изд.: Барт Р. Фрагменты речи влюбленного. М.: Ad Marginem, 1999. С. 306. У Лакана см.: Lacan J. La Troisième // La cause freudienne. 79 (2011). P. 11–33, цитата — ​р. 3.

§7:Поповодузеркальногоотражениясм.,средипрочего:

Avicenne. Traité de l’âme du Shifâ’. V. 6 / éd. Anawati. P. 217 (рус.

пер.: Ибн Сина. Книга о душе // Ибн Сина. Избранные фило-

софские произведения); Livre des Directives et des remarques / trad. A. M. Goichon. P. 495 sq. (рус. пер.: Ибн Сина. Указания инаставления//ИбнСина.Избранныефилософскиепроизведения.Указ.соч.);поповодутого,чтодушавконцестановится миром форм, отображая реальность, см.: La Métaphysique du Shifâ’. IX. 7 / éd. Anawati-Zayed. Le Caire, 1960. P. 426; trad. française:LamétaphysiqueduShifā’/trad.G. Anawati.LivresVI– X. Paris: Vrin, 1985. P. 159 (рус. пер.: Ибн Сина. Метафизика //

Ибн Сина. Избранные философские произведения. Указ. соч.). По поводу метафоры книги см.: Guillaume d’Auvergne. De l’âme. VII. 1–9 / trad. J. B. Brenet. Paris: Vrin, 1998. P. 151.

13. Увековечиваться: стать бессмертным,

апотом умереть

§1: Сартр, без сомнения, далек от аль-Фараби. Тем не менее в самом конце «Слов», недалеко от цитируемой нами фразы, находим следующее: «если я понял неосуществимость вечного блаженства и отправил его на склад бутафории…» (курсив наш). Цит. по: Сартр Ж.-П. Слова / пер. Л. Зониной и Ю. Яхниной. М.: Прогресс, 1966. С. 174.

§2: По поводу jawhâr в Livre des lettres (Kitâb al-ḥurûf) см.: Alfarabi’s Book of Letters. Arabic Text / Introduction and Notes by M. Mahdi. Beyrouth: Dar el-Machreq, 1990. P. 97–105.

§3: По поводу становления божественным в «Граждан-

скойполитике»см.: al-Fârâbî.Lapolitiquecivileoulesprincipes des existants / trad. A. Cherni. Beyrouth: al-Bouraq, 2012. P. 48;

по поводу увековечения см. в другом переводе: al-Fârâbî. Régime politique / trad. Ph. Vallat. Paris: Belles Lettres, 2012. P.87.УАристотелясм.:Никомаховаэтика.X.7.1177b33;араб-

ская версия: The Arabic Version of The Nicomachean Ethics / introduction, notes and translation by Douglas M. Dunlop, éd. A. AkasoyиA. Fidora.Leiden;Boston:Brill,2005.P.560sq.Овозможных существах см.: al-Fârâbî. La politique civile. Op. cit. P. 104 sq.; по поводу гадюки см.: ibid. P. 118, 132.

§4: У аль-Газали см.: Al-munqidh min aḍalâl (Erreur et délivrance) / trad. Farid Jabre. Beyrouth, 1969. P. 95 sq. По по-

воду Абу Наср ас-Сарраджа см.: Schimmel A. Le soufisme ou les dimensions mystiques de l’Islam. Paris: Cerf, 1996. P. 175.

По поводу критики преобразования у Аверроэса см. Averroès, L’intelligence et la pensée / trad. A. de Libera. Op. cit.

Особенно p. 150, 153, 165–166. По поводу критики Авиценны

Примечания 147

подробнее см.: Averroès. Grand Commentaire de la Métaphysique d’Aristote / trad. A. Martin. Op. cit. P. 251; Averroès. Livre du dévoilement des méthodes de démonstration des dogmes de la foi musulmane / trad. M. Geoffroy // Averroès. L’islam et la raison. Paris: GF Flammarion, 2000. P. 106.

По поводу De substantia orbis Аверроэса см.: Sermo de substantia orbis. 3 // Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis. Venetiis, 1562–1574; réimpr.: Frankfurt am Main, 1962. Vol. IX. F. 8–10; О невозможности увековечивания см.: Alvaro de Toledo. Commentarii in tractatum Averrois de substantia orbis / éd. P. M. Alonso // Comentario al «De substantia orbis» de Averroès (aristotelismo y averroismo) por Alvaro de Toledo. Madrid: Bolaños y Aguilar, 1941. P. 229 ; см. также: De Substantia Orbis. Chap. 1 / éd. Alonso. P. 128 (cf. Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis. Op. cit. F. 5 I sq.).

У св. Бонавентуры см.: Saint Bonaventure. Les dix commandements / trad. M. Ozilou. Paris: Cerf, 1992. P. 72 (cf. La condamnation parisienne de 1277 / éd. D. Piché avec la collaboration de Cl. Lafleur. Paris: Vrin, 1999: Этьен Тампье дважды осудил латинский аверроизм: в 1270 и 1277 годах).

§5: По поводу аргументов молодого Аверроэса в пользу того, что человек способен постигать разумом отдельно от всего см.: Epître 2 // Averroès. La béatitude de l’âme / éd. et trad. M. Geoffroy et C. Steel. Paris, 2001. § 21. P. 212; Averroès. The Epistle on the Possibility of Conjunction with the active Intellect / éd. K. P. Bland. § 14. P. 85–87 (ср. Epître 1. § 34 // Averroès. La Béatitude de l’âme. Op. cit. P. 218); по поводу позднего Аверроэса и его идеи о «материальном» разуме,

являющемся вечным, и т. д. см.: Averroès. L’intelligence et la pensée. Commentaires 5 et 36. Op. cit. (среди прочего).

14.Вкушать

§1: По поводу вкуса у Ибн Туфайля см.: Hayy ben Yaqdhân / trad. L. Gauthier. Op. cit. Passim. (рус. пер.: Сагадеев А. В.

Повесть о Хайе ибн Якзане. Указ. соч.).

§2: По поводу поглощающего опыта вкуса у аль-Газали см. подробнее: Al-Munqiḏ min aḍalāl (Erreur et délivrance) / trad. F. Jabre. P. 96. У Авиценны по поводу mubâshara

иmushâhada см. подробнее: Notes sur la Théologie d’Aristote, Tafsīr kitāb Uṯūlūǧiyā min al-Inṣāf ‘an al-Šayḫ al-Ra’īs Abī ‘Alī bin Sīnā // ‘A. Badawī, Ariṣṭū ʻindā l-ʻarab. al-Kuwayt, 1978. P. 35–74, в частности p. 44, 5 sq. Ср.: Avicenne. al-Mubāḥaṯāt (Les Discussions) / éd. Bīdārfar // Qum. 1992. nº 726. P. 247– 248; nº 597–598. P. 199 ; Avicenne. Métaphysique du Shifâ’. IX. 7 / trad. Anawati. Op. cit. P. 159 (переводчик выбрал для понятия «mushâhada» глагол «созерцать») (рус. пер.: Ибн Сина. Метафизика // Ибн Сина. Избранные философские произведения. Указ. соч.).

§3: Цитата Дидро — ​по изд.: Diderot D. Opinions des anciens philosophes // Œuvres de Denis Diderot, publiées sur les manuscrits de l’Auteur, par Jacques-André Naigeon. T. VII. Paris, an VIII (1800). P. 206. По поводу уничтожения у Ибн Туфайля см.: Hayy ben Yaqdhân. Op. cit. P. 86 sq. (рус. пер.:

Сагадеев А. В. Повесть о Хайе ибн Якзане. Указ. соч.).

§4 : У Ренана см.: Renan E. Averroès et l’averroïsme. Paris: MaisonneuveetLarose,1997.P.90(рус.пер.: РенанЭ.Аверроэс

иаверроизм:историческийочерк.М.:URSSЛИБРОКОМ,2010).

§5: У аль-Газали по поводу игры слов ittiḥâd и tawḥîd см.

подробнее: Tabernacle des lumières. III / trad. R. Deladrière. Op. cit. P. 54–55. У Т. Идзуцу см.: Izutsu T. The Basic Structure of Metaphysical Thinking in Islam // T. Izutsu. The Concept and Reality of Existence. Tokyo: The Keio Institute of Cultural and Linguistic Studies, 1971. P. 9. По поводу избавления от само-

го действия посредничества у Авиценны см.: Notes sur la Théologie d’Aristote / éd. Badawî (Ariṣṭû ‘inda l-‘arab). Op. cit. P. 52, 11–12. Я позаимствовал понятие «испарения» («volatilisation») у моей подруги Фредерики Ильдефонс (Frédérique Ildefonse); ср. ее книгу: Ildefonse F. Les stoïciens. T. I: Zénon, Cléanthe, Chrysippe. Paris: Belles lettres, 2004. P. 83.

Примечания 149

§6: У Яна Паточки см. статью: PatočkaJ.Sur les problèmes des traductions philosophiques // Frogneux N., éd. Jan Patočka. Liberté, existence et monde commun. Argenteuil: Le Cercle Herméneutique, 2012. P. 23. Я благодарю Рено Барбараса

(Renaud Barbaras) за его замечания и предложения. Ему

яобязан идеей вкуса как феноменальности как таковой. Отметим, что Бог аль-Газали есть само Бытие, наделяющее актом бытия всё сущее. Именно поэтому то, что является в уничтожении, есть не мир, но Бытие, необходимое само по себе, «творец» всех вещей, осуществитель всех чтойностей. Вот к чему человек, вкушая, открывается, и вот что «в нем» и «через» него проявляется: не мир как phusis (как у Паточки), а акт бытия мира как meta-phusis.

§7: У аль-Газали по поводу идеи о том, что «смысл» божественного слова становится вкусом см. подробнее: Tabernacle des lumières. III / trad. R. Deladrière. Op. cit. P. 94–95.

15.Переносить

§1: У Аверроэса см.: Averroès. L’Incohérence de l’incohérence, Tahafot at-Tahafot / éd. M. Bouyges. Beyrouth: Dar el-Machreq, 1992. P. 585, 7 sq. (ср.: Averroès. L’islam et la raison. Op. cit. P. 203) (рус. пер.: Аверроэс (Ибн Рушд). Опроверже-

ние опровержения. Киев: УЦИММ-Пресс; Санкт-Петербург: Алетейя, 1999).

§2: См.: Averroès. L’intelligence et la pensée. Op. cit. C. 18. P. 108.

§3: См.: Averroès. Discours décisif / trad. M. Geoffroy. Paris: GFFlammarion,1996.§11.P.111(рус.пер.:Рассуждение,выно-

сящеерешениеотносительносвязимеждурелигиейифилософией [приложение]) / Сагадеев А. В. Ибн Рушд (Аверроэс).

М.: Мысль, 1973. С. 169–199); см.: al-Fârâbî. De l’obtention du bonheur / trad. O. Sedeyn et N. Lévy. Paris: Allia, 2010. P. 80 sq. (рус. пер.: О достижении счастья / ­Аль-­Фараби. Социально-­