Социальная эволюция человека (предмет социобиологии). Учебное пособие

вании. Цель комплексного исследования воздействует как на общую его методологию, так и на методологию отдельно взятой (уже не отдельно взятой!) науки. В противном случае внутри декларируемого комплекса могут появиться «претенденты» на лидерство, способные своей односторонней претензией вообще разрушить саму идею комплексности.

Такая ситуация складывается в социобиологии. Биология оценивается не только как инициатор синтеза знания, но и как ведущая его компонента, даже как своеобразный диктатор, направляющий и регулирующий процессы интеграции знания. Обсуждая проблемы эволюции человека, социобиологи пишут следующее: «Обычно говорят, что все следует воспринимать только в историческом свете, подразумевая под этим культурные изменения, происходящие на протяжении нескольких столетий. Точнее говорить о том, что все следует рассматривать в свете органической эволюции, которая и управляет процессами тесно связанных между собой культурных и генетических изменений, охватывающих сотни тысяч лет». Эволюционно-биологический подход к проблемам человека оказывается превалирующим. В таком случае повисают в воздухе отдельные позитивные оценки роли гуманитарных наук, а главное – сама идея синтеза.

Рассматривая естественный отбор в качестве решающего фактора протекшей и совершающейся эволюции человека, Э. Уилсон писал: «Этот вывод представляется исходной гипотезой, исходным пунктом всякого серьезного исследования, посвященного человеку. Без него гуманитарные и социальные науки будут весьма ограниченным и поверхностным описанием феноменов, не затрагивающим их существа; в этом случае их можно будет сравнить с астрономией без физики, биологией без химии и математикой без алгебры. В другом случае человеческая природа предстает перед нами как объект эмпирического исследования, в результате которого у нас появляется возможность существенно обогатить представления о самих себе».

Это высказывание чрезвычайно характерно для понимания того, каким образом преувеличение роли натуралистического подхода ведет к натурализму как философскому принципу. Ведь никто не станет возражать против необходимости всемерного развития эмпирических исследований человека как биосоциального существа. Но каковы теоретические основы этих эмпирических исследований? В начале приведенной цитаты они описаны. Гуманитарные

91

науки фактически оказываются непричастными к выработке оснований эмпирических исследований. К этому следует добавить, что, неоднократно заявляя о необходимости синтеза естественных и общественных наук, социобиологи так и не дают возможности понять, какие же именно философские, социологические, политологические, этические концепции должны вступать в контакт с биологией?

Можно поставить вопрос и в более широком плане: какая философия истории кажется им наиболее приемлемой для реализации синтеза? Несерьезно претендовать на переворот в понимании природы человека, эволюции его разума, его этики и при этом игнорировать разработку этих сложнейших проблем в прошлом и настоящем человеческой культуры. Апология естественнонаучного подхода может привести к той самой «игре в биологические бирюльки», которую критиковал В. И. Ленин, показывая бесплодность использования биологических терминов при объяснении общественных явлений». На примере социобиологии можно видеть, насколько справедлив ленинский анализ ограниченностей естественнонаучного материализма,

плошь и рядом не желающего и не умеющего вникнуть в законы общественного развития, понять, что мировоззренческое самоопределение естествоиспытателя немыслимо вне и независимо от сферы общественной жизни, ее научного познания.

Мировоззренческое кредо социобиологов воздействует на направление их научно-исследовательской деятельности, на формирование ее мировоззренческих предпосылок. Любое «кредо» есть концентрированное, обобщенное и непременно осознанное выражение позиции ученого, но функционирует оно в конкретном исследовании, уже, будучи специфицированным, вобравшим в себя эту конкретику, т. е. определение предмета исследования и его проблемы. Поэтому следует различать мировоззренческие «кредо» и «предпосылки» исследования. Мировоззренческое содержание последних испытывает влияние не только тех нормативов, которые заключены в «кредо», но и общего мировоззренческого климата данного научного сообщества.

Более того, на это содержание воздействует мировоззренческий климат общества и даже конкретно-исторической эпохи в целом. Это естественно, поскольку творчески мыслящий ученый живо

92

реагирует на массу проблем научного, общекультурного, соци- ально-политического, нравственного, эстетического характера. Все эти стороны человеческой жизнедеятельности стимулируют формирование мировоззрения личности, и ученый проделывает, подчас бессознательно, непростую работу по отбору тех суждений, оценок, ориентации, которые становятся предпосылочными в его профессиональной деятельности.

93

94

Учебное издание

СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА (предмет социобиологии)

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ для обучающихся 10-11 классов

Автор-составитель Пушкин Сергей Викторович

Издается в авторской редакции

Технический редактор, компьютерная верстка М.И. Толмачев

Отпечатано в дизайн-бюро Школы креативных индустрий ФГАОУ ВО «Северо-Кавказский федеральный университет» 355029, г. Ставрополь, пр-т Кулакова, 2

95