бытия человека как мыслящего и чувствующего является предпосылкой для возникновения коммуникативной, социальной среды. Бытие человека – это единство духовно-психической целостности, физически здорового организма, влияющего на образ жизни, и человеческой свободной (творческой) деятельности, активности, позволяющей самовыражаться в процессе осуществления и результатах деятельности (реализации замысла) вовне.

4.Бытие духовного (идеального мира) (бытие знаний, умений и технологий, позволяющих преобразовывать естественную природу). Язык выступает связующим звеном между объективным и индивидуальным духовным бытием. Язык – эффективный инструмент освоения мира, одухотворяя телесное, то есть материальный мир, он становится доступен познанию. Так, например, исторические каноны прошлого задают установки настоящему и в преобразованной форме сохраняются в будущем, что обеспечивает преемственность поколений, последовательность и эволюционность развития всех систем. Наиболее продуктивные идеи прошлого закрепляются в сознании индивидов, формируя структуру, парадигму мировосприятия как отдельной личности, так и общества в целом.

5.Бытие социального мира, которое выражается в отношении бытия отдельного человека в обществе, и общественные отношения в истории человечества.

Общество – система саморазвивающаяся, важнейшими факторами развития которой являются общественное производство, воспроизводство, сохранение и использования знаний, умений, навыков, позволяющих системе создавать более сложные формы взаимодействия ее элементов и вырабатывать критерии, повышающие ее жизнеспособность.

11.3 Трудности определения понятия «материя» в философии

Решение вопроса об основе всего сущего привело к возникновению понятия «субстанция» (сущность), понимаемого как общая основа всех вещей, несотворимая и неуничтожимая. Материя может менять форму и состояния, является причиной самой себя. В истории философии существует две позиции относительно субстанциональной основы сущего:

1.Дуализм – принцип объяснения сущности мира, который исходит из двух первооснов: духа и материи.

2.Монизм – принцип, исходящий из одной основы.

Понятие «материя» (вещество) вошло в философский дискурс в качестве философской категории еще в Древней Греции. Стихийный материализм поднимает проблему архэ (первоначала, первосубстрата, праматерии) – того, из чего все возникает и куда все возвращается. Единое, бесформенное, несотворимое и неуничтожимое, всепронизывающее, неопределенное первоначало бытия сущего. Такое первоначало древние философы определяли как метафизическое вещество, которое не может быть чувственно воспринято, только интеллигибельно (умопостигаемо). Так, например, Фалес считал первоначалом воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Эмпедокл – воду, воздух, огонь и землю.

Представление о материи выражало мысль о существовании объективной, независимой от сознания реальности, общего, что находится во всех вещах, благодаря чему возможно познание всего сущего.

В средневековой философии Августина Блаженного прослеживается та же мысль: «…Вселенная необходимо содержит в себе противоположности, и ее не могло бы быть, если бы не было материи… Материя уподобляет себе все, что с ней соприкоснулось… Существование материи носит неопределенный характер, и она недоступна для наших чувств. Материя бестелесна, ведь она иное тело; материя безжизненна, ведь она не Ум, не Душа и не живое само по себе существо; материя лишена вида, постоянства, предела, творческой силы… Материя – это то, в чем уже нет никакой формы; и если кто решает созерцать материю и потому исключает всяческую форму, то он тем самым как бы впускает бесформенность в себя… Разрушение материи невозможно, ибо о нем нельзя составить себе понятия, во что и каким образом она разлагается».

Материализм исходит из понимания материи как единственно существующей субстанции, которая вечна и неуничтожима.

В философии Нового времени появляется атрибутивное определение материи как суммы следующих неизменных свойств: протяженность, непроницаемость, вес, форма и др. Данной позиции придерживались Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс и др.

Теория, согласно которой материя определялась как вещество (отождествлялась с атомами, комплексом их свойств), основанная на чувственном восприятии, называлась физикалистской, или сциентистской, или вещественно-субстратной. Данное понимание сохранялось вплоть до ХХ в. Революция в естествознании привела к разрушению ряда критериев, определяющих понятие «материя». Так, например, радиоактивность опровергает тезис о непроницаемости, открытие электрона и протона – тезис о неделимости, рентгеновский луч доказал возможность перехода вещества в поле.

Трудность философского определения понятия материи, выдвинутая философомматериалистом Ф. Энгельсом в работе «Диалектика природы», заключается в отрицании понимания материи как чувственно воспринимаемой реальности: «Материя как таковая – это чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим».

Данный вывод основывается на предшествующих размышлениях о природе вещей и материальном мире как существующем вне зависимости от сознания, но данном нам в ощущениях. Сторонники позиции трансцендентализма (И. Кант), скептицизма (Д. Юм), а впоследствии представители позитивизма (Ри-хард Авенариус и Эрнст Мах) напрямую считали материалистов метафизиками за то, что они признавали объективную реальность данной в опыте и являющейся источником ощущений. Носителей противоположной метафизикам точки зрения принято называть агностиками, так как они стоят на позиции, что объективная реальность не дана в ощущениях. Нельзя утверждать, что то, что воспринимается, является таковым на самом деле, каковым оно воспринимается.

Материалисты сходятся в следующем определении понятия «материя»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Русские религиозные философы критикуют данное определение, подчеркивая, что материалисты не обосновывают свои взгляды и либо сводят их к позиции субъективного идеализма, либо основываются на вере. Они утверждают, что предметы внешнего мира материальны, но по сути не являются материей как таковой. Материя – чисто синтетическое понятие, относительно нее будет верным метафорическое суждение: увидеть деревья, траву, птиц – еще не значит увидеть лес. Таким образом, материя не есть ни материальная вещь, ни их сумма, ни внешний мир как целое.

Мифологическая или догматическая природа материализма заключается в тезисе, что материя есть то, что воспринимается органами чувств. Но органы чувств поставляют субъективную информацию в рамках диапазона чувствительности и нет возможности обосновать их исчерпывающий характер или адекватность получаемой сознанием информации. А. Ф. Лосев в работе «Диалектика мифа» пишет: «Всякому школьнику известно, что существовала бесконечная цепь восхождения живых существ и бесконечно разнообразная эволюция их органов чувств. Где вы, дарвинисты? Каждому животному и каждому органу на каждой ступени его развития соответствует определенное восприятие и определенная картина внешнего мира. Где же тут материя, которую к тому же материалисты понимают как нечто вечное и постоянное? Одна картина восприятия у паука, другая – у рака, третья – у рыб, четвертая – у различных млекопитающих, пятая – у человека (у одного человека можно насчитать сотни и тысячи различных типов восприятия), шестая – у тех более совершенных существ, до которых, вероятно, разовьется человек и которые, быть может, уже существуют на других планетах. Ясно, что вышеприведенное определение материи страдает субъективизмом. А следовательно, и релятивизмом, упованием на случайность и барахтаньем в ползучем и слепом эмпиризме».

Органами чувств воспринимается не материя, а материальная вещь. Материя – абстрактное понятие, его можно только мыслить, а следовательно, позиция материализма – абстрактная метафизика, в основе которой лежит не логика, а сверхчувственное откровение, поскольку, как ранее было показано, материя не есть нечто чувственно воспринимаемое. Откровение дает опыт, который становится догматом, аксиомой для последующих размышлений. Отвлекаясь от сложности истолкования понятия, они напрямую отождествляют его с объективной реальностью, непосредственно существующей вне зависимости от сознания, которая адекватно им копируется, фотографируется и отображается, а потому нет разницы, о феноменальном или ноуменальном мире идет речь.

Так, например К. Э. Циолковский утверждал: «Я – чистейший материалист. Ничего не признаю, кроме материи. В физике, химии и биологии я вижу одну механику. Весь космос только бесконечный и сложный механизм. Сложность его так велика, что граничит с произволом, неожиданностью и случайностью, она дает иллюзию свободной воли сознательных существ. Хотя, как мы увидим, все периодично, но ничто и никогда строго не повторяется. Способность организмов ощущать приятное и неприятное я называю чувствительностью. Заметим это, так как под этим словом часто подразумевают отзывчивость (в живом – рефлексы). Отзывчивость – совсем другое. Отзывчивы все тела

космоса. Так, все тела изменяются в объеме, форме, цвете, крепости, прозрачности и всех других свойствах в зависимости от температуры, давления, освещения и вообще воздействия других тел. Мертвые тела даже иногда отзывчивее живых. Так, термометр, барометр, гигроскоп и другие научные приборы гораздо отзывчивее человека».

11.4 Субстанциональные и реляционные концепции пространства и времени

Универсальными свойствами материи, которые определяют ее системный характер (единство и взаимосвязь), являются вечность существования во времени и бесконечность в пространстве, неуничножимость и неисчерпаемость ее структуры. Именно поэтому важнейшей задачей для понимания материи является определение понятий «время» и «пространство». Пространство и время относят к основным атрибутам материи.

Атрибут – это неотъемлемое и необходимое свойство, пред-ставляющее собой форму бытия.

В истории философии существуют различные концепции, определяющие, что представляют собой категории «пространство» и «время»:

1. Субстанциональные, в которых пространство и время рассматриваются как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от наличия или отсутствия материальных объектов. Представителями данной позиции были Демокрит, Эпикур, И. Ньютон.

Еще древнегреческие философы Демокрит и Эпикур определяли пространство и время отдельной реальностью, а отношение их с материей рассматривалось как межсубстанциональное. Последователи данной позиции придерживаются механистической картины мира, полагая, что пространство остается после исчезновения вещей. Пустота никуда не девается и не обладает другими свойствами кроме протяженности, представляя собой вместилище материальных предметов. Время понимается как длительность, «текучесть», безотносительная к пространству равномерная длительность, в которой все возникает и исчезает.

2. Реляционные, в которых пространство и время рассматриваются как особые отношения между материальными объектами и процессами, вне которых данные категории не существуют. Представители такого подхода – Аристотель, Г. Лейбниц, Г. Гегель, К. Маркс, А. Эйнштейн.

В рамках данной позиции время и пространство осмысляются как отношение, возникающее во взаимодействии материальных объектов. Другими словами, пространство и время взаимозависимы и связаны с материальной природой, характером движения материальных объектов. Естественно-научное обоснование данная концепция получила в теории относительности Эйнштейна, неевклидовой геометрии Лобачевского, Больяи и Римана.

Континуальность мира задается тесной связью времени и пространства, то есть то, что изменяется в пространстве, одновременно происходит и во времени. Таким образом, время – форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных объектов и

последовательность происходящих с ними изменений: смены форм, состояний в процессе развития. Длительность и последовательность времени означают, что существующие объекты могут менять друг друга в пространстве, изменять свои состояния, трансформироваться. Каждое выделенное сознанием событие стоит в тесной связи с событиями прошлого и предполагаемого будущего, благодаря чему время воспринимается как единый процесс без перескоков, пустот. Другими свойствами времени являются его необратимость и асимметричность, заключающиеся в том, что все процессы осуществляются только в одном направлении и один раз.

Пространство – это форма бытия материи, выражающая протяженность, структуру, взаимодействие как элементов внутри отдельного объекта, так и объектов между собой. Протяженность пространства выражается в том, что у каждого материального объекта есть свое местоположение и два объекта не могут существовать одновременно в одном месте, только рядом. Пространство трехмерно, однородно и изотропно. Однородность означает невыделенность отдельных элементов пространства. Изотропность означает равноправность любого из возможных направлений.

Таким образом, пространственно-временные рамки не только определяют форму и характер существования объектов, но и определяют форму движения материи, которое может пониматься как прогрессивное или регрессивное.

Развитие – это такие количественно-качественные изменения, которые характеризуются направленностью, закономерностью и необратимостью.

Прогрессивным развитием считают процесс перехода от низшего к высшему, от простого к сложному, а регрессивным, наоборот, процесс деградации.

В истории философии существуют и другие подходы к пониманию времени и пространства. Например, у Августина Блаженного есть следующие рассуждения относительно понимания времени как вечности, а не длительности: «Они пытаются понять сущность вечного, но до сих пор в потоке времени носится их сердце и до сих пор оно суетно. Пусть оно увидит, что длительное время делает длительным множество преходящих мгновений, которые не могут не сменять одно другое; в вечности ничто не преходит, но пребывает как настоящее во всей полноте; время как настоящее во всей полноте пребывать не может. Пусть увидит, что все прошлое вытеснено будущим, все будущее следует за прошлым и все прошлое и будущее создано Тем, Кто всегда пребывает. Всякое время создал Ты, и до всякого времени был Ты, и не было времени, когда времени вовсе не было». И далее он дает характеристику восприятия времени: «Некие три времени эти существуют в нашей душе, и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание».

Еще одна позиция, утверждающая, что пространство и время представляют собой априорные формы сознания, организующие картину мира внутри сознания, принадлежит И. Канту: «Пространство не есть эмпирическое понятие, выводимое из внешнего опыта… Представление о пространстве не может быть поэтому заимствовано из отношений внешних явлений посредством опыта: сам этот внешний опыт становится возможным прежде всего благодаря представлению о пространстве. Пространство есть необходимое априорное представление, лежащее в основе всех внешних созерцаний. Поэтому пространство следует рассматривать как условие возможности явления, а не как зависящее от них определение.

Пространство есть не дискурсивное, или, как говорят, общее, понятие об отношениях вещей вообще, а чистое созерцание… Пространство в существе своем едино; многообразное в нем… Пространство представляется как бесконечная данная величина. Пространство есть не что иное, как только форма всех явлений внешних чувств, т. е. субъективное условие чувственности, при котором единственно и возможны для нас внешние созерцания».

Время с позиции И. Канта также считает априорной формой чувственности: «Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из опыта. Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Все явления могут исчезнуть, само же время устранить нельзя. Время есть не дискурсивное, или как его называют, общее, понятие, а чистая форма чувственного созерцания. Бесконечность времени означает не что иное, как то, что всякая определенная величина времени возможна только путем ограничений одного, лежащего в основе времени. Время есть априорное формальное условие всех явлений вообще. Пространство как чистая форма всякого внешнего созерцания ограничено как априорное условие лишь внешними явлениями. Другое дело время. Так как все представления, все равно, имеют ли одним своим предметом внешние вещи или нет, принадлежат сами по себе как определения нашей души к внутреннему состоянию, которое подчинено формальному условию внутреннего созерцания, а именно времени, то время есть априорное условие внутренних явлений и тем самым косвенно также условие внешних явлений».