* По методическому пособию «Философия» О. Н. Герман

11ОНТОЛОГИЯ

11.1Генезис понятия бытия в истории философии

Онтология – это раздел философии, изучающий проблемы бытия, фундаментальные принципы, свойства, категории сущего, раскрывающиеся в понятиях: нечто и ничто, возможность, необходимость, определенное и неопределенное, качество, количество, мера, порядок, пространство, время, материя и др.

Впервые понятие «онтология» было введено Рудольфом Гоклениусом и Иоганном Клаубергом. Онтология – это осмысленная и выраженная в языке картина мира, показывающая место человека в общей системе мировосприятия.

Классическое понимание онтологического знания изначально основывалось на метафизических законах бытия, но со временем развитие конкретно-научного знания привело к необходимости трансформации понимания онтологии как организации области знаний, представленной в виде концептуальной схемы, состоящей из объектов, групп и связей между ними.

Основной задачей онтологии является анализ предметной области знания, направленной на выявление объективного статуса существующего.

Рассмотрение развития понятия «бытие» дает представление о широчайшем спектре проблем, которые существенным образом влияют на существование человека. Таким образом, учение о бытии охватывает весь спектр проблем, связанных с сущностью и существованием.

Впервые понятие «бытие» было введено в философский дискурс Парменидом, древнегреческим философом из Элейи. Ввел он это понятие в ответ на проблему об изменчивости существования, поставленную Гераклитом. Главным достижением Парменида являются рассуждения о существовании многообразия вещей и сущего как такового. Бытие – это реальность, которая не является предметом чувственного восприятия, следовательно, возникает вопрос о том, может ли мышление вне зависимости от чувственного опыта дать объективное истинное знание.

Парменид выводит бытие из необходимой истинности мысли о бытии, связывая тем самым бытие и мышление. Отчетливое логическое мышление есть большее, чем субъективное переживание, так как включает в себя объективность. Эта идея повлияла на всю последующую европейскую философию. Онтологический аргумент доказательства истинности сводится к принципу, позволяющему выводить необходимость существования объекта из мысли об этом объекте. Парменид обосновал вневременную, внепространственную, единую и умопостигаемую природу бытия: «Есть бытие, а небытия нет. Одно и то же есть мысль и бытие. Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Бытие не возникает и не подчиняется смерти. Цельное, без конца, не движется и однородно».

Движение и изменчивость мира элейскими философами рассматривались как обманчивое явление. Так, например, Зенон, ученик Парменида, утверждает, что чувственно воспринимаемый мир логически противоречив, потому ложен: «…кто утверждает множественность сущего, приходится впадать в противоречия. Если сущее множественно, то и велико, и мало. Столь велико, что бесконечно по величине, и столь мало, что не имеет величины».

Бытие по Платону представляет собой совокупность эйдосов.

Эйдос – это умопостигаемая форма или сущность вещи, отражением которой является материальная вещь.

Ученик Платона Аристотель вводит в философский дискурс категорию, обозначающую внутреннее содержание, глубинный слой бытия, сохраняющийся при всех изменениях, называя его сущностью вещи. Он рассматривает две стороны бытия: видимую (чувственно воспринимаемую, изменчивую) – сущность, явленная в существовании, и невидимую (умопостигаемую, постоянную) – суть бытия есть его форма, делающая вещь самой собой. В материи, до проявления, форма содержится в потенциальном виде, но несмотря на это, только благодаря возможности (потенции), материя может быть оформлена, актуализирована. Из понимания сущности как причины самой себя возникает понятие субстанции как основания, не нуждающегося для своего существования ни в чем другом.

Средневековые философы употребляли категорию бытия при решении теологических проблем. Бог мыслится как источник бытия или отождествляется с ним. Средневековый теолог Фома Аквинский говорил о том, что необходимо различать сущность и существование, акцентируя внимание на творческой действительности бытия, сосредоточенной в самом бытии, в Боге. Бог начинает пониматься как полнота бытия, получившая свое выражение в мире. Бог – это то, больше чего нельзя себе помыслить, то есть полнота.

Сущее отличается от существования. Сущее отвечает на вопрос «что?» («что это такое?»). Например: что есть человек? Ответ на этот вопрос раскрывает специфические особенности природы человека, позволяющие отличить его от всех прочих живых существ.

Существование раскрывает процесс, отвечает на вопрос «как?» («каким образом сущее проявляет себя в существовании?»).

Вэпоху Возрождения пантеистические взгляды переносят источник творческой активности, поддерживающий существование сущего, в сам мир.

Вфилософии Нового времени внимание акцентируется на гносеологической проблематике, однако онтология остается неотъемлемой частью философии и представлена в учении о субстанциях. Так, плюрализм Лейбница заключается в понимании субстанции как монады.

Монады – это психические субстанции, из бесчисленного числа которых состоит

мир.

Монизм Спинозы исходит из понимания единой духовной субстанции, проявления которой представляют собой модусы и атрибуты.

Третья позиция проявляется в дуалистическом учении Декарта. Оно заключается в признании двух параллельно существующих субстанций: мыслящей и протяженной.

Поворотным моментом в понимании бытия явилась критическая философия И. Канта. Смысл коперниканского поворота заключается в смене установки – бытие определяет сознание. И. Кант разделяет универсум на три автономные сферы: мир природы, свободы и целесообразности. Способность познания чистой ноуменальной сферы невозможно, она дана как трансцендентная запредельность. Познанию дана лишь феноменальная сфера, то, как ноуменальная явлена сознанию, то есть сфера явлений. Сущность, взятая в ее существовании, называется явлением.

Современное представление о проблемах бытия тесно связано с проблемой небытия и ничто. Небытие предшествует бытию. Вся предшествующая философия исходила из позиции абсолютизации бытия как вневременного, пребывающего начала, субстанции. Современные философы так осмысляют онтологические воззрения прошлого: «Вода Фалеса, апейрон Анаксимандра, воздух Анаксимена, огонь-логос Гераклита... Наконец, элеаты поставили точку над i, целиком и полностью отвергнув небытие, абсолютизировав и обожествив бытие. Пантеизм Ксенофана не случаен, он вполне в духе самой философии, ищущей абсолютное и вечное бытие. Атомисты, правда, восстановили небытие, но они поставили его в один ряд с бытием и свели к физической пустоте, т. е. как бы подменили субстанцию модусом. Платон придавил небытие могильной плитой вымышленного им вневременного мира. Аристотель надел на небытие маску потенциального. Христианская философия стала трактовать бытие как силу, творящую из небытия весь мир. Но не скрыто ли в идее творения из ничего признание первичности и абсолютности небытия?».

Таким образом, небытие является условием бытия, оно существует как неопределенное, которое может быть определено сознанием. «Небытие небытия есть бытие».

Небытие существует, не существуя, и не существует, существуя, оно есть время. Временность – это атрибут бытия, оно возникает на время, а гибнет навечно, таким образом, время – это гибель. Именно поэтому осознанное существование сознанием воспринимается трагично, так как оно конечно. Чтобы справиться со страхом перед возможным небытием, человек вынужден решать проблему бытия, определяться в неопределенности. В этом контексте возникает еще одна проблема существования и бытия, поставленная немецким философом, социологом и психологом Э. Фроммом в работе «Иметь или быть». Э. Фромм утверждает, что, чтобы существовать, необходимо обладать вещами, они доставляют удовольствие, потому и возникает стремление иметь как можно больше. Вся историкофилософская мысль строится на принципиально ином контексте, заключающемся в том, что роскошь, чрезмерное обладание – порок, как и нищета. Цель человеческой жизни заключается в том, чтобы быть многим, а не обладать многим. Таким образом, возникает различие между двумя диаметральными установками существования – «иметь» и «быть». «Обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера».

Под обладанием и бытием Э. Фромм понимает два разных вида самоориентации в мире, определяющие, что человек думает, чувствует, чем он мотивирован. При существовании по принципу обладания отношение к воспринимаемому миру выражается в стремлении обладать, владеть, сделать своей собственностью. Существование по принципу бытия имеет две формы выражения. Первая является прямой противоположностью

обладания, означающей жизнелюбие, причастность к миру, вторая – противоположностью видимости – внутренняя со-причастность сущности имеющегося.

Бытие в новейшей западной философии понимается не как определение сущего, а как акт, становление, процесс. Так, например, представители экзистенциализма рассматривали бытие как существование человека. Отличие от бытия вещей заключается в том, что человек обладает самосознанием, он свободное существо, а потому может качественно проявлять себя, самоопределяться по отношению к своему существованию. В этом смысле бытие человека – это его проблема, задача, которую он решает в процессе своего существования. Вещи и события, а также мир животных с этой позиции зависимы от идей как своих конечных причин, а потому пребывают, но, лишенные самосознания, они не осознают этого.

М. Хайдеггер утверждал: «Бытие, если мыслить его само, собственное его, требует, чтобы мы отказались от того бытия, которое исследуется и истолковывается всей метафизикой из сущего и для сущего в качестве основы сущего. Чтобы мыслить собственное бытие, требуется оставить его как основу сущего в пользу играющего давания, скрытого в раскрытии, т. е. дано. Бытие принадлежит этому дано в давании как дар. Бытие как дар не откалывается от давания. Бытие, присутствие лишь преображается. В качестве позволения присутствовать оно принадлежит раскрытию и, будучи даром раскрытия, удерживается в давании. Бытие не есть. Бытие дано, дано как раскрытие присутствия».

Диалектико-материалистическая онтология отказывается от понятия чистого бытия как независящего от материи, считая его абстракцией, которая может быть рассмотрена только в метафизических концепциях. Субъективное бытие определяется как отражение объективного, утверждается тезис о том, что бытие определяет сознание. Таким образом, бытие означает бытие материи, которое всегда конкретно и обладает атрибутами движения, пространства и времени. Не существует бытия как такового, бытие всегда относится к какому-либо проявлению: бытие природы, бытие культуры, бытие человека…

Подводя итог всему вышесказанному, можно отметить, что в истории философии сформировались следующие позиции относительно понимания бытия:

•позиция, стоящая на том, что бытие – это вечная и неизменная субстанция, противоположная становлению. Данная позиция обоснована, если настаивать на том, что идеальный мир (мысль) есть наивысшая форма реальности. Представителями данной позиции являются Парменид, Платон, схоласты и др.;

•позиция, стоящая на том, что бытие – это процесс, а не субстанция, следовательно, неустойчивое и неизменное основание существования ни в отношении вещей, ни в отношении Бога, ни в отношении «Я». Бытие – это задача, проблема, которая должна быть разрешена в рамках человеческого существования. Такой позиции придерживались Гераклит, Гегель, восточные мудрецы, современные западные философы.

11.2Виды бытия

Вистории философии принято различать бытие материальное и идеальное.

Материя понимается, в первую очередь, как вещество, которое существует вне зависимости от сознания, но копируется, фотографируется и отображается им. Таким образом, материальными называются такие объекты сознания, которые воспринимаются опосредованно органами чувств. Но есть и такие формы материи, которые не видны глазу, не ощутимы, например атомы, молекулы, кварки и др. В подобных случаях речь идет о двойном опосредовании, то есть о приборах, усиливающих органы чувств. Еще одним существенным свойством материи является то, что материальные предметы всегда имеют протяженность и длительность. Все, что воспринимаемо опосредованно, имеет форму и протекает во времени.

Идеальное бытие в обыденном мышлении зачастую понимается как совершенное. Философское понимание идеального заключается в том, что не являясь материальным, оно воспринимается непосредственно сознанием и не нуждается в органах чувств. Это мысли, эмоции, ценности, ожидания и т. д. Идеальное бытие не имеет пространственных ограничений, то есть пространственной локализации и характеристик: длины, ширины, глубины. В истории философии принято выделять два вида идеального бытия. Первое – субъективное идеальное бытие, содержанием которого является вся область психического с ее переживаниями, мыслями, чувствами. Оно ограниченно во времени. Вневременное идеальное бытие существует вне зависимости от отдельного сознания. Этот вид бытия называют объективно-идеальным. Его содержанием является вся область идей, истин, математических законов, смыслов, ценностей, то есть все то, что субъектом познается как объект. Например, смысл. Смысл – это то, что существует вне времени, объективно. Как объект, он схватывается мыслью, которая протекает во времени и принадлежит субъекту.

Математические истины познаются субъектом, но он не может усилием своей воли изменить их.

В результате данного разделения на материальное и идеальное возникают философские направления, которые в дальнейшем делятся на множество различных течений: материализм, объективный идеализм и субъективный идеализм.

Все теоретические споры между материалистами и идеалистами сводятся к вопросу доверия. Так, если человек склонен доверять тому, что он воспринимает внешним образом, то достоверным будет убеждение, что материя первична и обусловливает сознание, а обоснование остального будет осуществляться через органы чувств. Идеалисты доверяют себе и своему сознанию.

Целесообразно говорить о следующих формах бытия:

1.Бытие вещей, процессов, явлений, состояний (бытие естественной природы). Оно существует независимо от сознания человека, ограничено временно-пространственными рамками, считается первичной реальностью.

2.Бытие произведенных человеком вещей (бытие второй природы – мир культуры). Эта форма бытия представляет собой воплощение единства природного и духовного бытия, реализуема в творческой деятельности. Несмотря на то, что вторая природа дана объективно, она не может быть независима от сознания человека. Мир культуры является связующим звеном между бытием вещей и бытием человека.

3.Бытие отдельного человека есть единство тела и духа, внутреннего и внешнего самоопределения, на котором основано становление человека как личности. Определение