А. Эйнштейна не отрицает физику И. Ньютона, а включает ее как частный случай. Каждая система имеет фазы развития, каждая из которых обладает качествами, отличающимися от предыдущих, а следовательно, может рассматриваться как отрицание. Отрицание отрицания формирует относительно законченную фазу нового качественного состояния системы. Первое отрицание ведет в противоположность, а второе должно возвращать на исходную позицию, но реально это невозможно, в силу необратимости развития, но частичный поворот на более высоких ступенях развития возможен. Третий закон представляет собой цикличность. Например, семя – растение – цветок – плод – семя.

Механизм диалектики отрицания:

•деструкция – разрушение, преодоление имеющегося качества;

•кумуляция – удержание, сохранение ценностных элементов предшествующих качеств в форме преемственности;

•конструкция – создание нового качества, как бы повторяющего предшествующий период, но на более высоком уровне.

Развитие осуществляется в соответствии с системой: тезис, антитезис, синтез. Синтез не окончательный и он опять приводит к тезису и антитезису.

Все законы взаимосвязаны и отражают разные стороны единого процесса развития, но связь эта иерархична. Базой является закон о борьбе и единстве противоположностей.

15.3 Основные категории диалектики

Диалектика для объяснения своего предмета использует общие понятия – категории, которые отражают всеобщую связь предметов и понятий о них.

Категории диалектики являются:

•всеобщими, так как обозначают то, что есть у каждого явления, процесса, предмета;

•универсальными, так как применимы к каждой сфере бытия, изучаемой любой отдельной наукой;

•взаимообусловленными и определяют законы развития мира.

ВДревней Греции Аристотель создал учение о категориях: количество, качество, сущность, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.

Всредневековой философии категории стали называть универсалиями. Мыслители спорили о том, обладают ли универсалии самостоятельным существованием. Позиции разделились на номинализм, реализм и концептуализм. Так, например, Боэций, поднимая проблему соотношения сущности и существования, утверждал, что универсалии обладают самостоятельным существованием: «Итак, роды и виды существуют одним способом, а мыслятся – другим; они бестелесны, но будучи связаны с чувственными вещами существуют

вобласти чувственного. Мыслятся же они помимо тел, как существующие самостоятельно, а не как имеющие свое бытие в других». А Уильям Оккам придерживался явно

номиналистической позиции: «…Мы должны сказать, что любая универсалия есть некая единичная вещь и универсалия она только благодаря тому, что она есть обозначение, поскольку она знак многих вещей».

В философии Нового времени И. Кант называл категории априорными (доопытными) формами чувственности и рассудка, имеющими дело только с феноменальным миром, в то время как мир ноуменальный (сверхчувственный, недоступный восприятию и познанию) остается принципиально непознаваемым. Кант полагал, что познавательный процесс был бы невозможен, если бы категории не выполняли своей обобщающей функции. Мир предстал бы перед сознанием как хаос восприятий. Категории организуют опыт и структуру мышления гносеологического субъекта. И. Кант, в отличие от Аристотеля, называет не 10, а 12 категорий, содержащихся в 4 группах: количество (единство, множество, цельность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение как взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность).

Последователь Канта Г. Гегель дал обоснование категориям в идеалистической интерпретации, придав им метафизический характер. Гегель выдвинул идею о том, что категории определяют взаимосвязи Абсолютной идеи. Философ полагал, что началом всякого развития служит отвлеченное, бедное по содержанию понятие бытия, из которого выводятся следующие девять категорий: качество, количество, мера, сущее, явление, действительность, субъект, объект, идея. У материалистов они приобретают статус обобщенного социального опыта и развития познания.

Таким образом, категории – это предельно обобщенные понятия, отражающие существенные взаимосвязи развивающихся явлений.

Основные категории развивающейся системы представлены ниже.

Сущность и явление

Смысл определяет форму проявленности. Так, например, если человек внутренне ощущает себя художником, он будет учиться рисованию, писать картины, устраивать выставки. Следовательно, он будет чувствовать себя удовлетворенно, развиваясь именно в этом направлении. Таким образом, смысл (сущность) – это то, что задает границы, определяет формы и содержание проявленности.

Явление – это внешние, чувственно воспринимаемые характеристики объекта, предмета, свойства.

Явление – это форма обнаружения сущности, то, как предмет дан моему сознанию. В истории философии до сих пор актуальна проблема соответствия внешних свойств предмета, которые можно воспринять эмпирически, и их реальных данных. Явление обладает сущностью, а сущность – это то, что проявляется. Отождествление этих понятий приводит к неправильному, искаженному пониманию сущности.

Форма и содержание

Содержание – это то, из чего состоит предмет или явление.

Содержание – это совокупность элементов, свойств, функций предметов, явлений или свойств и связи между ними.

Так, например, содержанием музыкального произведения являются тон, темп, ритм звука, посредствам которых выражается тема произведения.

Форма – внешнее выражение содержания системы.

Благодаря наличию внутренней структуры задается внешняя выраженность предмета, свойства или явления, то есть благодаря форме содержание системы удерживается в равновесии.

Система – упорядоченная совокупность взаимосвязанных элементов, то есть определенная организация содержания, и в этом отношении весь мир – устойчивое целое, так как каждое его проявление имеет определенную структуру.

Элемент – составная часть системы, связанная с другими частями.

Структура – тип связи между элементами, при которой элементы составляют содержание системы, а структура – ее форму.

Единичное и всеобщее

Единичное (частное). Единичность означает неповторимость, уникальность, отдельное, ограниченность во времени, обособленность предмета или явления. Сколь бы похожими ни были предметы, они не тождественны. Например, несмотря на внешнее сходство, каждый из близнецов содержит уникальную сущность.

Особенное – общие свойства, присущие ряду объектов системы. Сколь бы ни различны были предметы или явления, они содержат в себе общие родовые признаки, благодаря которым можно выделять виды, классы.

Всеобщее – свойства, которые присущи всем объектам, предметам или явлениям системы. Например, человек является носителем общих признаков, на основании наличия которых его можно отнести к классу людей.

Таким образом, предмет, явление или свойство, взятые в своей целостности, выступают как единство единичного и всеобщего. Всеобщее не рассматривает отличие одного предмета от других. Такими всеобщими понятиями являются бытие, материя, движение и др.

Часть и целое

Целое заключается в связи между предметами, явлениями и свойствами, которую нельзя понимать как сумму составляющих частей. Целое характеризуется такими качествами, которые отсутствуют у отдельных его элементов (например, атомы, кристаллы, галактики, организмы, общество). Часть не может существовать без целого (например, нога человека не может существовать отдельно от тела).

Причина и следствие

Причина – это явление, обусловливающее возникновение другого явления. Следствие – явление, порожденное предшествующим ему явлением.

Причинно-следственная связь возникает только при определенных условиях. Условия, каковы бы они ни были, не могут является причинами. Так, например, для возникновения революции необходимы определенные социально-политические разногласия (условия) различных слоев общества. Причины не есть повод, внешний толчок к осуществлению действия. Поводом к возникновению конфликта может послужить одно действие или бездействие политика, в то время как причины будут заключаться совершенно в другом.

Необходимость и случайность

Необходимость – внутренний существенный тип связи между явлениями, при которой то, что с неизбежностью должно произойти в определенных условиях, происходит.

Случайность – несущественный тип связи между явлениями, задающийся второстепенными, несущественными факторами, то есть при данных условиях она может так или иначе произойти, а может и вовсе не произойти.

Необходимость – это актуальная форма бытия (материального или идеального), в то время как случайность – потенциальная, носит вероятностный характер, как возможность, которая может осуществиться (проявиться), а может и не осуществиться.

Возможность и действительность

Возможность – форма потенциальной действительности, содержащий в себе потенцию к осуществлению.

Например, семя – возможность растения. Возможности бывают реальными – те, которые имеют закономерную, существенную тенденцию развития и условия ее осуществления, и формальными (абстрактными) – те, которые не мотивируются существенными тенденциями, даже если к ее осуществлению нет принципиальных препятствий. В этом плане невозможность – отсутствие даже потенциальных условий к осуществлению проявлений. Например, рожденному слепым невозможно объяснить, что такое красное.

Действительность – актуализированная форма потенциальной возможности быть. Это объективно существующий мир, воспринимаемый органами чувств.

15.4 Детерминизм и индетерминизм – два вектора движения и развития

Детерминизм и индетерминизм – это противоположные философские учения о месте и роли причинности в процессе развития.

Детерминизм (от лат. determinare – определять) является философским учением о движении, строящимся на основе существующих закономерных видов взаимосвязи и обусловленности явлений материального и духовного мира.

Сторонники данной позиции признают объективный характер причинности. Первые представления о том, что вещи возникли из взаимодействия стихий, уходят далеко в прошлое, сохранены в мифах о сотворении мира, о законах движения (карме, судьбе). В самом широком смысле под детерминацией понимается объективная зависимость вещей от порождающего их начала (причины), таким образом, учение о детерминации – это учение о первопричинности. В существующем мире все взаимосвязано, а потому нет места для случайностей. Впервые мысль о том, что случайность есть неосознанная необходимость, была высказана Левкиппом или Демокритом (точно не установлено), позднее эта мысль встречается у Аристотеля: «случайность – это то, что не удалось обобщить», далее ее подхватывают средневековые философы, утверждая понятие Божественного промысла. Далее детерминистически настроенные рассуждения встречаются и в философии Нового времени, отразившиеся в естественно-научных трудах Ф. Бэкона, Г. Галилея, Р. Декарта, И. Ньютона, М. В. Ломоносова, П. С. Лапласа, Б. Спинозы, а также в новейшей западной философии в текстах Ф. Энгельса, К. Маркса, А. Пуанкаре и т. д.

Абсолютизация причинности ведет к отождествлению понятий «причина» и «необходимость». Таким образом, сторонники детерминизма отрицают всякую возможность непредсказуемого, случайного, свободного, причинно необусловленного изменения. Так, например, французский математик, физик, астроном, философ, антрополог Анри Пуанкаре прямо называет случайность невежеством ума: «Прежде всего, что такое случайность? Древние различали явления, которые, как им казалось, повинуются гармоничным законам, установленным раз навсегда, и другие явления, которые приписывались случаю. К последним относили все то, чего нельзя было предвидеть, что было противно всякому закону. В каждой области точные законы регулировали отнюдь не все. Они намечали лишь границы, в пределах которых возможна игра случая. С этой точки зрения слово «случайность» приобрело объективный смысл. То, что было случайностью для одного, должно было быть случайностью и для других, даже для богов… Лишь вследствие нашей слабости, вследствие нашего невежества случайность для нас существует. Можно даже оставить в стороне слабость человеческой природы; то, что представляется случайным для невежды, отнюдь не будет таковым для ученого. Случайность является, таким образом, как бы мерой нашего невежества. Случайными явлениями, согласно этому определению, будут те, законы которых нам неизвестны…».

Надо заметить, что если изначально под детерминизмом понимались только универсальные причины бытия сущего, то впоследствии эта сфера расширилась. Добавились представления об опосредованных причинах, несистемных (мутационные процессы), вероятностных (каузальных), субъективных детерминациях (бессознательная психическая деятельность). Современное понимание детерминизма процессов характеризуется не всеобщими причинами, а непосредственными условиями, то есть в соответствии с особенностями действия и характера входящих переменных. Так, например, одной из самых сложных форм развивающейся системы является человек. Причинные связи сознания, в состав которых входят творческая мощь, сила воображения, субъективные порывы и целеполагание, являются для философов актуальной проблемой. Позиция диалектического

материализма призывает не отождествлять детерминизм с необходимостью, преодолевая тем самым механический детерминизм предшественников и указывая на сложный тип взаимодействий в живой природе как отдельной форму – органический детерминизм.

Детерминизм также не отождествляется с причинностью, так как включает в себя представление об относительной и абсолютной необходимости, случайности и вероятности, возможности и действительности.

В истории философии условно можно выделить три основные концепции детерминизма:

1.Объективно-идеалистическая позиция. Представители: Платон, Аристотель, Плотин, Гегель. Объективные идеалисты настаивали на том, что первопричиной всякого развития является абсолютное начало (Логос, нус, демиург, единое, Бог, Абсолютный дух), либо имманентно (сопричастно) присутствующее в мире, либо трансцендентное от него.

2.Субъективно-идеалистическая позиция. Представители: Протагор, Дж. Беркли, И. Г.

Фихте, И. Кант. Данная позиция основана на том, что все законы и причины развития проистекают из априорно заложенных форм сознания, а потом переносятся вовне, таким образом создавая целостную, логически непротиворечивую картину мира.

3.Материалистическая позиция. Представители: Демокрит, Т. Гоббс, Л. А. Фейербах, Ф. Энгельс. Материалисты исходят из того, что уже в мировом порядке содержатся универсальные закономерности всех явлений.

Таким образом, детерминизм как учение об объективных взаимосвязях процессов и явлений материального и духовного мира трансформировался в соответствии с накопленными знаниями и получаемым культурным опытом. В представлениях современных философов невозможно говорить об окончательно выстроенной предопределенной, обусловленной системе миропонимания. Ограниченность и даже фатальность детерминизма привела к необходимости введения понятий безусловности, свободы, хаотичности, вероятности, телеологичности в развивающихся системах.

Индетерминизм – философское учение и методологическая позиция, которая либо отрицает объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо указывает на ограниченность объяснения причинности (методологический индетерминизм). Поскольку философия как методологическая позиция опирается на рациональные обоснования предельных оснований бытия и мышления, индетерминистические тенденции были ей не близки и их появление требовало более глубокого и долгого осмысления и принятия. Это учение так и не приобрело статус самостоятельного течения, правильнее говорить о нем как об одной из тенденций, ставящей под сомнение детерминистические взгляды.

Начиная с древних времен главной проблемой в вопросе о свободе воли, ее обусловленности какими-либо причинами ведутся споры. Индетерминисты настаивают на автономности воли, беспричинности и возможности спонтанной интенции по отношению к бытию. Индетерминизм выделяет новые формы взаимодействия: функциональное, структурное, аксиологическое и т. д. Сторонники индетерминизма трактуют принцип объективной необходимости как фатализм. Так, например, представители баденской школы неокантианства (В. Виндель-банд, Г. Риккерт) ограничивали детерминизм применимостью

только по отношению к наукам, указывая на абсолютную несостоятельность по отношению к духовным проявлениям. Неопозитивисты, прагматисты и персоналисты также пытаются ограничить детерминизм исключительно логической сферой и утверждают слабость детерминистических позиций даже в области научного знания. Например, они отмечают, что принципы детерминизма не пригодны к описанию процессов, связанных с квантовой теорией.

По мнению Б. Рассела, детерминизм не имеет научной ценности, так как не может объяснить связь между наблюдаемыми фактами, все выводы носят вероятностный характер. П. С. Лаплас полагал, что в актуальный момент времени значения импульсов и координат имеющихся элементов обусловливают их состояние. Такая методология имеет мистический характер и приводит к фатализму. Случайность является равноправной по отношению к необходимости сущностью самой природы, позволяющей объяснять самотворящий и эволюционный характер развивающихся систем.

Противоположным направлением, определяющим характер развития индетерминизма, считается телеологизм (цель). Причинность имеет целевую природу. Вселенная со всеми своими процессами имеет план, движется к определенной заранее заданной высшей цели, которая не может быть сведена к естественному отбору. Таким образом, телеологизм отрицает самодостаточность природы и апеллирует к необходимости обращения к божественной природе.

Индетерминисты полагают, что случай является равноправным фундаментальным принципом, с помощью которого можно объяснить эволюционный характер природы. Так, например, в физике принцип индетерминизма проявляется в беспричинности микропроцессов, а в биологии – в непредсказуемости развития живых микроорганизмов.

Баденская школа отрицала преемственность категорий причинности к историческому процессу.

Итак, детерминизм и индетерминизм – учения, которые по-разному видят объективность причинности явлений. Если детерминисты утверждают закономерность и обусловленность всех явлений, индетерминизм отвергает ее тотальный характер, то есть существуют состояния и иногда случаются события, которые могут существовать без причины.