* По методическому пособию «Философия» О. Н. Герман

15 УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ – ДИАЛЕКТИКА

15.1 Диалектика как учение о развитии. Исторические формы диалектики. Основные принципы и функции диалектики

Учение о развитии ставит своей целью выявить закономерности качественных изменений системы, причинно-следственные связи между предыдущими и последующими этапами развития, определить тенденции будущих возможностей развития. Процессу развития свойственна необратимость (невозможность возврата в исходное состояние). Необратимость связана со временем. Также процесс развития интенционален (имеет направленный характер). Развитие может носить прогрессивный или регрессивный характер. Прогрессивный характер наблюдается, если выполняются два базовых условия: 1) развивающаяся система усложняется от этапа к этапу, то есть осуществляется движение по восходящей, от низшего к высшему, от простого к сложному; 2) система увеличивает свою жизнеспособность.

Диалектика – это учение об общих законах развития и функционирования природы, общества и мышления.

Исторические формы диалектики

В истории философии понятие «диалектика» претерпело ряд изменений. В античной философии диалектику рассматривали как искусство вести спор, например, софисты использовали ее как способ нахождения истины путем противопоставления противоположных мнений. Сократ, ученик софистов, отрицает софистическое учение, обвиняя его в релятивизме. Сократ создает собственный метод ведения диалога – майевтику, как системное вопрошание, приводящее к пониманию невозможности истинного познания.

Платон полагал, что диалектический метод приводит к истинному познанию сущностей вещей – эйдосов.

У Аристотеля диалектическое мышление связано с гипотетическим, потенциальным бытием, а его теория о взаимодействии форм и материи представляет развитие как актуализацию потенциальных возможностей. Противоречивость бытия как единого и материального мира как множественного стала одной из центральных проблем философии.

Существовало и другое понимание диалектики, сохранившееся в учениях Гераклита, Демокрита, Эпикура, утверждавших всеобщую изменчивость существующего. Именно поэтому их диалектику стали называть стихийной. Греки, наблюдая за природой, сделали важнейшие открытие, заключающееся в том, что в природе встречаются исключающие друг друга разнонаправленные тенденции развития. Таким образом, противоречие является условием движения. Например, Гераклит утверждал, что все изменчиво, как вечно

движущийся огонь, а Зенон Элейский показал противоречивость движения через парадокс конечного и бесконечного.

В эпоху Возрождения и Нового времени в трудах Н. Кузанского, Дж. Бруно, Р. Декарта, Б. Спинозы поднимались вопросы не только борьбы и единства противоположностей в развитии мира, но и взаимосвязи необходимости и свободы, целостности универсума.

Трансцендентализм создает диалектику как системную теорию развития, познания и логики. «Классики немецкого идеализма сознательно применяют диалектику в различных областях знаний, формулируют наиболее общие законы развития познания, духовной культуры и в известной мере материальной действительности. В рамках этого философского движения, начатого И. Кантом, продолженного И. Г. Фихте и завершенного Г. В. Ф. Гегелем, диалектика впервые в истории философской мысли становится системой принципов, законов и категорий, которые характеризуются как органически связанные друг с другом, изменяющиеся и развивающиеся в ходе исторически прогрессирующего познания».

Трансцендентальная диалектика представляет собой систему взаимосвязанных понятий, категорий и законов, показывающую развитие абсолютной идеи Абсолютного духа с целью самопознания.

Проблема диалектики была одной из центральных в диалектико-материалистической философии, она носила идеологизированный характер.

Материалисты отказываются от идеалистической основы мира, настаивая на эволюционизме (естественно-научной природе развития). Так, например, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали развитие как атрибут материи. Все процессы развития делятся на материальные и духовные. Материалисты подняли вопрос о субъективной диалектике понятий, изучающей закономерности диалектического мышления субъекта в процессе познания. Субъективная диалектика предполагает совершенствование человеческих способностей: мышления, познания, морали. Также материалисты размышляли об объективной диалектике, изучающей развитие реального мира (взаимосвязь и развитие природных и социальных явлений). Духовные процессы связаны с материальным миром, а потому и развитие субъективной диалектики напрямую связано с ним.

Таким образом, в истории философии сложились три основные формы диалектики:

стихийная, идеалистическая и материалистическая.

Диалектика, как теория развития, включает в себя принципы, законы, категориальный аппарат.

Основные принципы диалектики:

1.Взаимодействие – это такой процесс, при котором изменения в одном процессе приводят к изменениям в другом процессе, происходит взаимопереход, а также продолжение одним объектом другого. Это гетерогенный (неоднородный) процесс.

2.Развитие (принцип историзма) – это перемещение тел в пространстве, изменение состояний, свойств. Характерные особенности развития: обновление, преемственность, цикличность, направленность, необратимость. В мире нет ничего окончательно завершенного. «Развитие – необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к

возникновению нового качества». Развитие носит закономерный характер, что означает неслучайность свершаемых событий. Так, например, история общества проходит основные этапы развития: первобытнообщинный, рабовладение, феодализм, капитализм и др.

3.Принцип всеобщей взаимосвязи – это связь явлений, отношение между процессами. Всеобщность означает, что развитие носит универсальный характер и относится ко всему существующему. Связь – взаимообусловленное отражение всех элементов системы. Характер связи зависит от уровня организации материи. Так, например, в неорганической природе существуют механические, физические и химические связи, а в живой – биологические, генетические.

4.Принцип взаимообусловленности (детерминизма) утверждает взаимную обусловленность явлений материального и духовного мира. Этот принцип формируется на основе причинной обусловленности явлений, форм, содержания как всеобщей формы бытия сущего, что представляет собой единую структуру.

Таким образом, диалектика – это учение не только о развитии материального мира, всеобщая теория развития природы, общества и мышления, но и методология, поскольку разрабатывает универсальные методы познания и преобразования мира.

Категории диалектики объективны, так как отражают стороны реальности; системны, поскольку рассматриваются только в отношениях друг с другом; бинарны, так как определяются парами; относительны, так как полностью не исключают друг друга, способны переходить друг в друга. Категории различаются по смыслу, потому что раскрывают законы развития только одного среза реальности.

Мышление человека также категориально, вне категорий ничего сказать невозможно. Все диалектические умоизыскания сводятся лишь к трем вопросам:

•что? – определение сущности предмета по явлению;

•как? – определение содержания предмета по форме;

•почему? – определение причинно-следственной связи. Функции диалектики:

1.Онтологическая – отражение универсальных законов развития мира (вещей, природы, общественного бытия) и выявление их предельно общих, универсальных характеристик.

2.Гносеологическая – выявление закономерностей познавательного процесса, его механизма, видов, уровней.

3.Логическая – структурирование мышления по содержанию. Исследует всеобщие формы мышления, принципы, категории в их связи, тем самым обусловливая возможность взаимопонимания.

4.Методологическая – выявление всеобщих способов определения отношения человека к действительности и разработка на основе полученных знаний системы универсальных регулятивных принципов, норм, правил, определяющих направление познавательной и практической деятельности людей.

5.Мировоззренческая – формирование смыслового каркаса мировоззрения, необходимого для определения социальной ориентации субъектов. Это социогенетический код культуры, сохраняющийся и передающийся из поколения в поколение и имеющий огромное эвристическое и прогностическое значение.

6.Праксиологическая – участие в происходящих изменениях систем (природы, социума). Эта функция носит социально-преобразующий смысл, позволяя сознательно определять и контролировать путь развития человечества и его влияние на все процессы, происходящие в мире.

15.2 Законы диалектики

Закон – нормативная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь, обеспечивающая функционирование и развитие системы и содержащаяся в самой системе.

Законы действуют вне зависимости от сознания человека, являясь объективно данной реальностью. Диалектическое развитие осуществляется благодаря трем основным законам.

Первый закон диалектики: закон единства и борьбы противоположностей.

Суть закона сводится к признанию того, что каждый предмет, объект или явление содержит внутреннее противоречие, противоположные качества, стороны, тенденции, тем самым раскрывая источник развития. Только в столкновении противоположностей рождается стимул к движению, развитию. Противоположности взаимоисключают друг друга, а потому мирно существовать в целом не могут, что с необходимостью приводит к борьбе. Так, например, в математике существуют плюс и минус, в физике – положительные и отрицательные заряды, в физиологии – возбуждение и торможение и т. д.

Противоположными называются такие категории, которые одновременно и взаимоисключают, и предполагают друг друга. Единство и борьба создают целостность. Так, К. Маркс утверждал, что социальный прогресс осуществляется благодаря противоречию между производственными силами и производственными отношениями, выражающимися в классовой борьбе, приводящей к революциям. Так же происходит и на любом уровне развития живой системы. Каждое живое существо не тождественно себе в различные моменты времени. В организмах постоянно происходят изменения, ведущие к смерти.

Любые противоречия возникают, развиваются и разрешаются в соответствии со следующими этапами: единство противоположных тенденций, обособление сторон противоречия, поляризация сторон, предельная борьба, переход в свою противоположность. Холодное становится горячим, сладкое – горьким…

Второй закон диалектики: количественное накопление приводит к качественному изменению.

Содержание закона раскрывается через категории: качество, количество, мера. Суть его сводится к тому, что в процессе развития количественное накопление при нарушении меры приводит к качественному изменению, тем самым раскрывая механизм развития.

Количество – категория, позволяющая характеризовать внешние, формальные взаимоотношения предметов, свойств, связей и явления внешнего мира через величину, число, степень проявления.

Аристотель так определяет категорию: «Количеством называется то, что может быть разделено на составные части, каждая из которых, будет ли их две или несколько, является чем-то одним, данным налицо. То или другое количество есть множество, если его можно счесть, это – величина, если его можно измерить. Множеством при этом называется то, что в возможности (потенциально) делится на части не непрерывные, величиною, – то, что (делится) на части непрерывные».

Качество – это категория, выражающая существенную определенность предмета, свойства, явления, процесса, такая сумма существенных признаков и особенностей, которая указывает на отличие одного предмета от других.

Существенные качества – это такие, которые неотделимы от самого существования предмета. Незаметные количественные изменения могут приводить к серьезным качественным изменениям. Так, например, овладение мастерством, возрастные изменения. Гегель увидел в таких неуловимых изменениях всеобщую закономерность.

Единство количества и качества называется мерой, при которой система сохраняет свое качественное состояние, обретает стабильность. Так, например, вода при нуле градусов замерзает, превращаясь в лед, а при ста градусах переходит в газообразное состояние.

Таким образом, мера – это такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качество предмета.

Количественный скачок – момент качественного преображения системы, осуществляющийся при нарушении меры.

Третий закон диалектики: отрицание отрицания.

Диалектическое отрицание – это переход от прежнего качества к новому, при котором элементы содержания старого качества входят в содержание нового качества, но могут быть не явлены.

Закон характеризует направленности развития.

Термин «отрицание» был введен Гегелем, который вкладывал в него идеалистический смысл развития абсолютной идеи как познание Абсолютным духом самого себя.

К. Маркс и Ф. Энгельс придали отрицанию материалистический смысл. «Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования».

Отказ развивающейся системы от имеющегося качества является его отрицанием. Но диалектически понимаемое отрицание нельзя понимать как уничтожение предыдущего этапа развития. Соблюдая принцип единства или преемственности в развитии, все предшествующие формы сохраняются в снятом виде, то есть каждый последующий этап развития содержит в себе все значимые, существенные результаты предшествующих этапов. Так, например, философия Средневековья является переосмыслением наследия античной культуры, а Возрождение – переосмыслением античного и средневекового наследия. Теория