* По учебному пособию к курсу «Философия» В.В. Орлова, О.Н. Герман
Раздел 4. Философия эпохи Возрождения (Ренессанс)
4.1Характерные особенности эпохи Возрождения
•Антропоцентризм
Вцентре картины мира не Бог, а человек, т.е., идея человека и его возможностей является центрирующей для культуры и мышления. Он свободен от Божественного замысла, от его воли. Любовь – это не религиозное, а светское высокое чувство между людьми. Наслаждение жизнью – не искушение Сатаны, а неотъемлемая часть человеческой жизни, уважение к человеку, следовательно определяется его человеческими качествами и заслугами.
•Гуманизм
Утверждение человека как высшей ценности. Цель – самовыражение, полноценное
проявление индивидуальности (человека-творца). Ратовали за светское, внетелогическое образование, разрабатывали светскую этику, вера в силы разума.
•Возрождение идей античности
Обращение к ценностям искусства и науки, сформированным в греческой и римской культуре, т.е., это стремление вернуться к дохристианским идеалам.
•Секуляризация, антидогматизм
Снижение роли религии в сознании и жизни людей. Освобождение знания от церковных догматов. Переход к светской модели общественного устройства. Критика схоластики (вступали против «застывшего» догмата, преследующего только интерес церкви). Оппозиционность к церкви и церковной идеологии проявлялась не в отрицании Бога, а института церкви и церковных чиновников. Однако, критика велась с догматических позиций, и дискуссия разворачивалась не о явлениях природы, а о догматических воззрениях, поэтому как такового освобождения от схоластики, не произошло.
•Прометеизм
Меняется отношение к природе. Цель познавательных интенций – осознание собственных потенциальных возможностей, творческих потенциалов, переустройство природы по своему усмотрению.
•Пантеизм
Меняется отношение к Богу. Бог отождествляется с природой.
•Гилозоизм
Мир начинает пониматься гилозоистически (как живой организм). Это органическая концепция мира, каждая вещь одушевлена. В отличие от анимиза (веры в существование души и духов) и панпсихизма (представлений о всеобщей одушевленности природы, приписывающего определенную форму сознания или ощущения всей материи) пантеизм настаивает на «пластическом» понимании природы, бессознательной, бестелесной субстанции, которая организует материю, выступающую божественным инструментом всех изменений.
Представители пантеизма не верят в личностного, антропоморфного, или Бога-творца, утверждая фундаментальное единство всего живого.
Главным отличием эпохи Возрождения является освобождение от религиозных догматов во всех сферах человеческой жизни: экономики, политики, науке, философии. Обращение к античной культуре (идеи: блага, истины и красоты), но не в качестве догмата, идеала, но не авторитета. Главное – желания, интересы и потребности человека, исходящие не из принципа детерминизма, а из принципа свободы. Особое внимание сосредоточено на раскрытии творческих потенциалов ведущих к индивидуальному развитию.
«Человек – это не природное существо и у него нет пределов. Человек сам решает свою собственную судьбу и определяет своё место в мире. Человек сам является творцом как своей собственной судьбы, так и самого себя».
Основные направления Эпохи Возрождения
•Натурфилософия. Центральные проблемы связаны с исследованиями природы.
Представители: Н. Коперник, Н. Кузанский, Дж. Бруно, Г. Галилей.
•Гуманизм. Утверждали человека, как высшую ценность, которая проявляется не происхождением и социальным положение, а заслугами и раскрытием творческих потенциалов.
Представители: Ф. Петрарка, Д. Алигьери, Л. Бруни, Л. Валла.
•Социальная философия. Выразилась в создании социальных утопий. С формированием буржуазии и активным развитием науки появляется необходимость в новом объяснении социальных процессов. Критикуется средневековая теократия Представители: Николло Макиавелли, Иоанн Боден, Томас Мор, Томаззо Кампанелла.
•Скептицизм. Скептики выражали сомнение в возможности достоверного знания, получение объективной истины прежде всего касающейся средневековой, церковной идеологии. Настаивали на существовании как минимум двух исключающих мнений (утверждении и отрицании). Одним из ярких представителей являлся М. Монтень, выражавший сомнение во всемогуществе разума человека.
4.2 Натурфилософия эпохи Возрождения
Натурфилософские взгляды, в отличие от античности характера и обращены к изучению явлений природы, самостоятельная реальность. Взгляды носят умозрительный, характер.
не носят метафизического которая понимается как а не экспериментальный
Идея мира, как органической системы исходит к древней идее о тождестве макро и микрокосмоса. Гилозоизм исходит из учения о мировой душе, пронизывающей все сущее. С помощью рационального познания силы природы необходимо поставить на службу человеку.
Николай Кузанский в труде «О ученом незнании» исходит, как и неоплатоники из понятия «Единого», но отвергая античный дуализм, утверждает, что ему ничего не противостоит, т.к. ничего другого нет. Абсолютный максимум – это то, больше, чего не может быть, следовательно есть бытие, оно тождественно беспредельному, бесконечному. Абсолютный максимум в тоже время совпадает с абсолютным минимумом.
Т.к. Абсолютный максимум есть все, то воздействует в действительности на все, все ограничивает, оставаясь сам безграничным, потому что нет того, что могло бы его ограничить, так как он есть все, следовательно он есть Бог, являясь двигателем всего. Если он есть все, то отстранив Его от всего он останется небытием. Т.о., не отрицая напрямую идею креационизма, Кузанский отходит от идеи сотворения Богом мира из ничего. Мир (вселенная)
– ограниченный Бог, все конечные (ограниченные) вещи имеют место между абсолютным максимумом и абсолютным минимумом. Природа – результат «развертывания» Абсолютного максимума. В след за неоплатониками он повторяет идею эманации вводя понятие Души мира или Духа вселенной, как универсальной формы, заключающую в себе все остальные (которые непосредственно есть в действительности как ее актуализация).
Античные и средневековые философы настаивали на признании конечности мира, и наличия в нем центра, Кузанский утверждает, что в бесконечности теряется всякая множественность, нет центра. Этим представлением он фактически подготовил смену геоцентрической системы строения мира на гелиоцентрическую, сформулированную Н.
Коперником.
Бруно, вслед за Кузанским также утверждает идею единства и бесконечности, несотворимости и неуничтожимости мира. Приходит к выводу о бесконечности существующих миров, а следовательно, в отличие от средневековой позиции, земля не может быть центром мироздания.
«В безмерном лоне бесконечной Вселенной возникают, развиваются, уничтожаются и снова рождаются бесчисленные миры. Наша Солнечная система – лишь одна из бесчисленного множества других, подобных систем… Существуют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца.»
4.3 Гуманистические взгляды эпохи Возрождения
Гуманизм провозглашает человека высшей ценностью, снимает противопоставление бессмертной души и греховного тела. Человек – высшее божье творение, разумное, свободное и стремящееся к счастью. Главный манифест философов эпохи Возрождения о свободе творческой личности, как господине природы. В основе лежит принцип равенства людей, высшей ценностью являются светская добродетель и наслаждение человека. Цель – достижение счастья не в потустороннем мире, но в этом мире. Начинают бурно развиваться искусство, наука, торговля. Появляются вне религиозных институтов, развиваются гуманитарные знания, сосредотачивающие внимание на развитие человеческого в человеке. Из круга дисциплин исключались логика, математика, теология. Учебные курсы были сосредоточены, в первую очередь на изучении латинского и греческого языков, античной литературы, древней истории, риторики, этики, философии. Философы пытались создать идеал, совмещающий античную и средневековую этику, магию.
Родоначальником движения гуманистов стал итальянский поэт Франческо Петрарка, выступивший, подобно Сократу, против схоластических пустых споров и поверхностного изучения природы.
«Петрарка считал, что смысл жизни открывается не тому, кто изучает зверей и птиц, и не тому, кто громоздит силлогизмы, надеясь загнать самого Бога в тенета диалектических рассуждений, а только тому, кто овладел искусством быть свободным. Чтобы достичь этой подлинной мудрости, человек должен воспитать в себе восприимчивость к ясности и красоте античной философской литературы. Именно она может помочь человеку познать самого себя, осознать значение смертности своего тела и бессмертия души.»
Философы полагали, что мир создан ради человека, который становиться царем природы, творцом собственного мира – мира культуры.
Лоренцо Валла в сочинениях «О красотах латинского языка» комментировал латинских писателей, демонстрируя примеры изящного стиля. Он выделял пять важнейших условий для формирования личности: общение с образованными людьми, изобилие книг, удобное место, свободное время и душевный покой.
Человек по природе добр и обладает созидательным началом, в противовес христианскому пониманию человека как грешного и испорченному. Добродетель они видят в учености, душевной кроткости и благожелательности. Гуманисты обращаются к философии эпикуреизма, пропагандирующие прежде всего духовные наслаждения.
4.4 Социальные утопии эпохи Возрождения
Основная идея заключалась в создании централизованного государства, в котором присутствует господствующий класс (буржуазия)
•Социальная утопия Николло Макиавелли
«Государь». Политическая деятельность – выражение свободной воли людей, а потому она имеет внебожественный характер. Политические отношения должны быть ориентированы на практическую деятельность и естественные потребности, отстаивая интересы правящего класса. Правитель должен быть деспотичным, чуждый религиозным представлениям, позиция которого всегда опирается на жесткие факты. Ему принадлежит фраза «цель оправдывает средства». Главным принципом управления государством является светская мораль сильных, ориентированную на достижения целей, любой ценой. Это форма абсолютной монархии.
•Социальная утопия Томаса Мора
«Утопия». Сам Т. Мор переводил это слово, как Нигдея, полагая какой-то остров, на котором существует идеальное государство. Мор критикует экономико-социальное положение Англии и говорит каким должно быть идеальное государство.
Причина социального неравенства в частной собственности для устранения которого необходимо изменить общественный отношения. Двигатели общественного прогресса, как и у Платона, это три вида деятельности: земледелие, производство и наука. Практической (трудовой деятельностью) должен заниматься каждый гражданин (не менее 2 лет отработать на земле) в течении шести часов в день, остальное же время он должен уделять физическому и умственному развитию. «От каждого по способностям, каждому по труду». Главной ячейкой общества является семья, в которой уравниваются права мужчины и женщины. Мор не отрицал значимость религии, т.к. полагал, что она преобразует человека, не позволяя совершать безнравственные поступки. Необходимо отказаться от частной собственности, от денег. Рабство допустимо, но рабами становятся только те, кто пошли против законов и, следовательно, стали преступниками. К такому же статусу относятся и военнопленные.
•Социальная утопия Томаззо Кампанеллы
«Город Солнца». Призывал к революции для установления христианской морали, поэтому свою работу пишет в тюрьме. Теократия (власть государства находиться у религиозного института) – идеальная форма социального устройства. Правитель – жрец, управление носит специализированный характер (политика – специальное знание). Главный специалист – политик – метафизик, мудрец, отмеченный солнечным символом. Помощники верховного жреца (мудрость, власть, любовь – три принципа бытия), занимаются военными
вопросами, медициной, образованием и свободными искусствами. Частная собственность замещена общественной. Кампанелла также отрицал частную собственность, утверждая, что все должны участвовать в трудовом процессе. Дети должны жить отдельно, воспитываясь в специальных школах.
Т.о., во взглядах Мора и Кампанеллы выдвигается общая идея социальной справедливости, основанная на общественной собственности.
Эпоху Возрождения называют революцией в сердцах, а не в умах. Скептицизм, как завершающий этап эпохи подготовил почву для убеждения, что необходимо для развития науки искать методы, познания, дающие достоверные знания о мире.