Философия Нового времени и эпохи Просвещения
.docxДомашняя работа 8 ноября
Практическая работа
«Философия Нового времени и эпохи Просвещения»
Цель работы: формирование умения ориентироваться в философии Нового времени и эпохи Просвещения; выделять главные черты и достижения философии; анализировать и находить различия во взглядах на наиболее общие философские категории.
Задание. Ответьте на вопросы:
Ф. Бэкон писал: «От этой смертоносной чумы происходят все бедствия человеческого рода, ибо из-за этого остаются непознанными полезнейшие, величайшие и прекраснейшие свидетельства мудрости и тайны всех наук и искусств…»
О чем писал Р. Бэкон?
Ответ: о незнании
Знаменитый тезис «Знание – сила» приписывается Ф. Бэкону.
Объясните данный тезис с позиции этого философа.
Является ли знание – силой, по Вашему мнению, и почему?
Обоснуйте свой ответ.
Ответ: да, фраза "Знание – сила" часто приписывается Френсису Бэкону, однако, следует отметить, что это выражение могло иметь и других авторов или использоваться в различных контекстах. В любом случае, понимание данного тезиса из позиции Френсиса Бэкона поможет лучше понять его философию и отношение к знанию.
Френсис Бэкон поддерживал идею о том, что знание обладает особым влиянием и значением. Он стремился признать, систематизировать и аккумулировать знания для их применения в повседневной жизни и научных исследованиях. Он разработал метод индукции, основанный на наблюдении и эксперименте, который способствовал развитию научного мышления и привел к новым открытиям и технологическим прорывам.
Из позиции Бэкона, знание является силой, поскольку оно позволяет людям лучше понимать мир, принимать более обоснованные решения и создавать ценные инновации для общества. Бэкон призывал к использованию знания для улучшения жизни людей, развития наук и достижения общего блага.
Однако, в контексте современной эпохи, можно сказать, что знание действительно обладает силой, но важно отметить, что сила знания зависит от контекста его использования. Знание, если применяется мудро и этично, действительно может привести к прогрессу и благополучию общества. Однако, применение знания без должного понимания его последствий или использование его во вредных целях может принести вред.
Поэтому, с позиции современности, можно сказать, что умение использовать знание с мудростью и этичностью является настоящей силой. Образование, нравственные ценности и социальная ответственность играют важную роль в том, как знание воздействует на общество.
Таким образом, знание является силой, но важно осознавать и использовать его в соответствии с высшими ценностями и этическими принципами для достижения равновесия и благополучия для всего общества.
Прообраз идеального ученого, по мнению Ф. Бэкона выглядит следующим образом: «Муравей собирает мелкие предметы и складывает из них муравейник. Он подобен ученому-эмпирику, собирающему факты и делающему из них общий вывод. Паук ткет паутину, выводя ее из самого себя. Он похож на ученого, который не обращает внимания на внешний мир, а выводит умозаключения из собственного разума и законов логики. Пчела собирает нектар и делает мед, выполняя действия и муравья, и паука. Она – прообраз идеального ученого».
Каким видит Ф. Бэкон идеального ученого?
Ответ: идеальный ученый, по мнению Бэкона, обладает сочетанием качеств и подходов, представленных данными тремя животными. Муравей представляет ученого-эмпирика, который аккумулирует факты и опыт в своем процессе исследования, а затем делает обобщенные выводы на основе наблюдений. Паук символизирует ученого-теоретика, который вытекает из собственного внутреннего мира и разума, стремится к выводам на основе собственных размышлений и законов логики. И, наконец, пчела, представляющая идеального ученого, объединяет эти два подхода, комбинируя опыт и эксперименты с внутренним рациональным мышлением, проявляя при этом активность, стремление к выполнению практических действий и созданию ценных результатов.
Если бы Р. Декарта спросили: «Где находится Бог?», то он бы отвели: «Нигде».
Почему Р. Декарт ответил бы именно так?
Ответ: потому что Бог вездесущ, то есть находится везде.
Как тезис Р. Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» отражает его философские воззрения по Вашему мнению?
Обоснуйте свой ответ.
Ответ: тезис Р. Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» отражает его философские воззрения следующим образом:
1. Рационализм: Декарт полагал, что разум является основным источником знания и что можно достичь достоверного знания через логику и дедукцию. Тезис «Мыслю, следовательно, существую» является примером такого рационалистического подхода, поскольку он выводится путем логического размышления, а не из опыта или чувств.
2. Сомнение: Декарт считал, что первый шаг к достижению достоверного знания - это усомниться во всем, что можно поставить под сомнение. Это скептическое отношение к знанию привело его к знаменитому утверждению «Cogito ergo sum», которое в полной мере выражает его представление о том, что единственное, в чем он не может усомниться, — это то, что он сам существует, как мыслящая сущность.
3. Дуализм: Декарт утверждал, что существует фундаментальное разделение между разумом и материей, или между мыслящей и протяженной субстанцией. Тезис «Мыслю, следовательно, существую» выделяет этот дуализм, поскольку он утверждает существование мыслящей сущности (cogito) без ссылки на какую-либо материальную или физическую субстанцию.
4. Свободная воля: Декарт считал, что человек обладает свободной волей и способен выбирать свои действия, независимо от внешних обстоятельств или детерминизма. Тезис «Мыслю, следовательно, существую» подразумевает, что человек обладает самосознанием и способностью к рефлексии, что является необходимым условием для свободной воли.
Таким образом, тезис Р. Декарта «Мыслю, следовательно, существую» отражает его философские воззрения, основанные на рационализме, сомнении, дуализме и свободной воле.
Дж. Локк считал, что: «Нет ничего в уме, чего бы не было в ощущениях». Объясните суть данного высказывания.
Ответ: вДжона Локка "Нет ничего в уме, чего бы не было в ощущениях" отражает его фундаментальное представление о том, что ум человека начинает как "чистая доска" (tabula rasa) и формируется опытом через восприятие и ощущения.
Суть данного высказывания заключается в утверждении, что мы ничего не можем знать, предполагать или формулировать в своем уме, чего бы не было до этого пережито через ощущения, впечатления и опыт. В его философии, опыт (в том числе и восприятие) играет ключевую роль в формировании знаний и идей.
Локк развил концепцию empiricism, утверждая, что знание о мире происходит из наблюдаемых фактов, опыта и восприятий. Для Локка идеи и понятия происходят из ощущений, абстрагируя и обобщая восприятия, чтобы формировать более сложные представления.
Таким образом, данное высказывание отражает фундаментальную философскую идею Джона Локка о том, что все, что присутствует в нашем уме, является результатом нашего опыта, наблюдений и восприятий мира вокруг нас.
Основы какого философского направления закладываются в философских воззрениях Дж. Локка?
Ответ: в философских воззрениях Дж. Локка закладываются основы эмпиризма - одного из основных направлений в теории познания, которое утверждает, что опыт является единственным источником знания. Локк считал, что все идеи происходят из опыта, и что разум не содержит в себе никаких врожденных идей. Он различал два вида опыта:
1. Внутренний опыт - опыт собственных мыслей, чувств и эмоций.
2. Внешний опыт - опыт внешнего мира, полученный через органы чувств.
Г. Лейбниц в своем учении о монадах (монадологии) писал: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти».
О какой характеристике монад здесь говорится?
Обоснуйте свой ответ.
Ответ: в данном высказывании Г. Лейбница говорится о такой характеристике монад, как их замкнутость или непроницаемость.
Монады, по Лейбницу, являются простыми, неделимыми и не имеющими частей субстанциями. Они не могут взаимодействовать друг с другом напрямую, так как не имеют "окон", через которые что-либо могло бы войти или выйти.
Лейбниц считал, что монады обладают внутренней активностью и развиваются в соответствии с собственными законами. Они не подвержены внешним воздействиям и не могут быть изменены или уничтожены извне.
Замкнутость монад является важным принципом монадологии Лейбница. Она означает, что монады не могут влиять друг на друга напрямую, и что все изменения в монадах происходят изнутри, в результате их собственной активности.
Таким образом, высказывание Лейбница о том, что монады "не имеют окон", отражает их замкнутость или непроницаемость, которая является одним из основных принципов его монадологии.
22.11. Ответьте на вопросы:
1)Прочитайте следующие формулировки. Данный нравственный закон называется категорический императив, автором которого является И. Кант.
Согласны ли Вы с данным нравственным законом?
«…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;«…поступай так, чтобы ты всегда
относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Обоснуйте свой ответ.
Ответ: Да, я согласен с данными нравственными законами.
Первый закон, сформулированный Иммануилом Кантом, известен как категорический императив. Он гласит:
> Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
Этот закон можно понимать следующим образом: когда мы принимаем решение, мы должны спросить себя, хотели бы мы, чтобы все люди всегда поступали так же в подобной ситуации. Если мы не можем пожелать, чтобы наша максима стала всеобщим законом, то она не является нравственной, и нам не следует действовать в соответствии с ней.
Второй закон, сформулированный Кантом, гласит:
> Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.
Этот закон означает, что мы должны уважать достоинство каждого человека и никогда не использовать других людей в качестве средства для достижения своих целей. Мы должны относиться к другим так же, как мы хотим, чтобы они относились к нам.
Я согласен с обоими этими нравственными законами, потому что они основаны на принципах справедливости, равенства и уважения к человеческому достоинству. Эти законы помогают нам принимать решения, которые не только выгодны нам самим, но и уважают права и интересы других людей.
Я считаю, что эти законы являются основой для создания более справедливого и гуманного общества. Если бы все люди следовали этим законам, то мир был бы намного лучше.
2) Мир как воля и представление. Автором данного текста является А. Шопенгауэр. Согласно его философским воззрениям человек одержим различными стремлениями и желаниями, он постоянно стремится к счастью, к благу, к наслаждению. Но результатом этого стремления является либо удовлетворение желания, а затем скука и возникновение нового желания, либо недостижение цели, а, следовательно, разочарование и страдание. Только отказ от любого желания и стремления, по мнению А. Шопенгауэра способен разорвать цепь страданий.
«…Гораздо меньше ошибается тот, кто с преувеличенной мрачностью считает этот мир своего рода адом и заботится поэтому лишь о том, как бы найти себе в нем недоступное для огня помещение. Глупец гоняется за наслаждениями и находит разочарование; мудрец же только избегает горя.… Если же это хоть сколько-нибудь удается, то разочарования ему нечего бояться: страдания, которых он избег, всегда останутся вполне реальными…»
Согласны ли Вы с этим утверждением. Обоснуйте свой ответ.
Ответ: Я не согласен с утверждением Шопенгауэра о том, что мудрый человек должен избегать всех желаний и стремлений, чтобы разорвать цепь страданий. Я считаю, что желания и стремления являются неотъемлемой частью человеческой природы, и что они могут быть источником счастья и удовлетворения, а не только страданий.
Во-первых, желания и стремления мотивируют нас к действию и помогают нам достигать наших целей. Без желаний и стремлений мы бы были апатичными и безразличными, и не имели бы никакого стимула к развитию и росту.
Во-вторых, достижение желаний и стремлений может приносить нам огромное удовольствие и удовлетворение. Когда мы достигаем своих целей, мы испытываем чувство гордости и выполненного долга. Это чувство удовлетворения может мотивировать нас к новым достижениям и помогать нам расти как личностям.
В-третьих, желания и стремления могут помочь нам установить более глубокие связи с другими людьми. Когда мы делимся своими желаниями и стремлениями с другими, мы создаем более прочные отношения и обретаем чувство общности.
3)А. Шопенгауэр написал книгу «Афоризмы житейской мудрости», которая в свое время пользовалась большим успехом. Прочитайте некоторые афоризмы А. Шопенгауэра: Каждый усматривает в другом лишь то, что содержится в нем самом, ибо он может постичь его и понять его лишь в меру своего собственного интеллекта;Каждое деяние человека есть необходимое произведение его характера и насущного мотива; То, что есть в человеке, несомненно, важнее того, что есть у человека. Можно ли сказать, что эти афоризмы не потеряли свою актуальность? Почему? Какой из афоризмов Вы разделяете? Обоснуйте свои ответы.
Ответ: Можно ли сказать, что эти афоризмы не потеряли свою актуальность? Почему?
Я считаю, что эти афоризмы не потеряли свою актуальность. Они по-прежнему актуальны, потому что затрагивают фундаментальные аспекты человеческой природы и взаимоотношений между людьми.
Какой из афоризмов Вы разделяете? Обоснуйте свои ответы.
Я разделяю все три афоризма, но особенно мне нравится первый:
> Каждый усматривает в другом лишь то, что содержится в нем самом, ибо он может постичь его и понять его лишь в меру своего собственного интеллекта.
Этот афоризм говорит о том, что наше восприятие других людей ограничено нашим собственным опытом и пониманием. Мы можем понять и оценить другого человека только в той мере, в какой мы сами обладаем необходимыми знаниями и опытом.
Это означает, что мы должны быть осторожны в своих суждениях о других людях. Мы не можем ожидать, что другие люди будут понимать и ценить нас так же, как мы сами себя понимаем. Мы должны принимать во внимание их собственный опыт и перспективу.
Этот афоризм также напоминает нам о том, что мы должны быть открытыми и восприимчивыми к новым идеям и точкам зрения. Мы не можем понять других людей, если мы не готовы выйти за пределы собственного опыта и понимания.
Второй афоризм говорит о том, что каждое действие человека обусловлено его характером и мотивами. Это означает, что мы не можем понять поведение человека, если мы не понимаем его характер и его мотивы.
Третий афоризм говорит о том, что то, что есть в человеке, важнее того, что есть у человека. Это означает, что внутренние качества человека, такие как его интеллект, характер и нравственность, важнее внешних факторов, таких как его богатство, власть или статус.
Все эти афоризмы актуальны и по сей день, потому что они затрагивают фундаментальные аспекты человеческой натуры и взаимоотношений между людьми. Они учат нас быть более терпимыми, понимающими и открытыми по отношению к другим людям.
Практическая работа
«Этапы развития западноевропейской философии»
Цель работы: формирование умения ориентироваться в периодах развития философии; выделять главные черты и достижения философии; анализировать и находить различия во взглядах на наиболее общие философские категории.
Требования к оформлению практической работы:
Таблица составляется в тетради для Практических работ:
В столбце «Название» указывается название периода философии;
В столбце «Временные рамки» указывается век начала и век окончания, а также периоды развития философского знания внутри эпохи, в случае их наличия;
В столбце «Основные принципы и характеристики» возможно перечисление характерных особенностей как всего периода в целом, так и отдельных его частей;
В столбце «Виднейшие представители» рядом с именем философа необходимо указывать его вклад в развитие философского знания (создание философского направления, школы, теории и т.д.) при наличии такового, либо его принадлежность к тому или иному философскому направлению;
В столбце «Основные философские направления» перечисляются направления характерные для данного периода развития философии.
Ответы на вопросы оформляются письменно в тетради для Практических работ. Использование сокращений в тексте не допускается.
Практическая работа должна содержать:
номер и тему практического занятия, в ходе которого выполняются задания;
номер выполняемого задания;
формулировку вопроса, на который дается ответ;
ответы на вопросы, предложенные в заданиях.
Ответы на вопросы должны быть представлены в развернутой форме.
Задание для выполнения:
Составьте и заполните таблицу «Западноевропейская философия» в хронологическом порядке.
Название |
Временные рамки |
Основные принципы и характеристики |
Виднейшие представители |
Основные философские направления |