Норманская теория происхождения древнерусского государства
«Изъгнаша Варяги за море, и не даша им дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в них правды, и въста род на род, и почаша воевати сами на ся. И реша сами в себе: "Поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву"». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, − вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своих родов, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, − на Белоозере, а третий, Трувор, − в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же − те люди от варяжского рода, а прежде были словене.
Эти летописные данные легли в основу т.н. норманнской теории, разработанной в ХVIII в. немецкими учеными на русской службе (З. Байер (1694—1738). Г. Миллер (1705—1783), А. Шлёцер (1735—1809)). Ее сторонники приписывали создание государства варягам (норманам), давшим ему и свое имя Русь.
Главный противник М.В. Ломоносов. Который справедливо называл славян древним народом, чья история началась задолго до прихода варяжских князей.
Крайние норманисты делали вывод об извечной отсталости славян, якобы не способных к самостоятельному историческому творчеству.
Некоторые дореволюционные и большинство советских историков, правда, с разных методологических позиций, оспаривали эту теорию.
Современные исследователи, преодолевая крайности норманизма и антинорманизма, пришли к следующим выводам:
Процесс складывания государства начался до варягов, сам факт их приглашения на княжение свидетельствует о том, что эта форма власти была уже известна славянам.
Рюрик - реальная историческая личность. Его появление в Новгороде (мирное или насильственное) никак не связано с зарождением государства.
Норманнская дружина, не обремененная местными традициями, активнее использует элемент насилия для сбора дани и объединения славянских племенных союзов, что, в определенной степени, ускоряет процесс складывания государства. Одновременно происходит консолидация местной княжеско-дружинной верхушки, ее интеграция с варяжскими дружинами и славянизация самих варягов.
Олег, объединив Новгородскую и Киевскую земли и сведя воедино путь из варяг в греки, подвел экономическую базу под складывающееся государство.
Этноним русь северного происхождения. Скорее всего, это собирательное имя (от финского ruotsi- гребцы) под которым скрывалась не этническая, а этносоциальная группа, состоящая из представителей различных народов.
Рюрик (862 – 879)
В эпоху правления Олега (879-912 гг.) в его руках сосредоточилась власть над территорией от Ладоги до низовьев Днепра. Сложилась своеобразная федерация племенных княжений во главе с великим князем киевским. Его власть проявлялась в праве сбора дани со всех, входящих в это объединение племен.
882 г. Захват Киева (Убийство Аскольда и Дира).
907 г. походе князя Олега на Константинополь (Царьград).
911 г. Договор Олега с Византией.
Игорь Старый (912- 945 гг.) стремился сохранить единство межплеменной федерации, а также защищал ее границы от появившихся печенегов. В 40-х годах он совершил два похода на Византию, нарушившую свои соглашения с Русью (941, 944гг.). В итоге, потерпев неудачу, он заключил в 944 г. менее выгодный договор. В 945 г. во время полюдья в древлянской земле был убит за требование дани сверх обычной.
Третий, завершающий этап складывания государства начинается с реформ княгини Ольги (945– 957 (969). Она устанавливает фиксированную норму дани (уроки), а для ее сбора устраивает погосты, где сидел боярин с малой дружиной. Погосты стали опорой княжеской власти на местах.
955 (957) г. Поездка в Византию и принятие христианства.
959 г. посольство к германскому императору Оттону I приезд в Киев епископа Адальберта для проповеди христианства.
Политика Святослава (957-972), добившегося победы над Хазарией (965 г.), присоединил вятичей (966 г.).
966-969 гг. походы в Дунайскую Болгарию.
970-971 гг. войны с Византией (Доростол).
971 г. договор с Византией.
969-972 гг. военные столкновения с печенегами.
Это несколько задержало внутреннее устроение русской земли.
Полная ликвидация племенных княжений происходит во время правления Владимира Святого (978(980)– 1015 гг.). Пришел к власти после первой междоусобной борьбы и победой над Ярополком (972–978(980) гг.).
Владимир продолжил политику расширения территории межплеменной федерации, он присоединил к ней юго-западные (Галицию, Волынь) и западные (Полоцкую, Туровскую) земли.
Пытался Владимир укрепить языческую веру, а вместе с ней княжескую власть. С этой целью был создан пантеон из пяти основных богов во главе с Перуном. После неудачи первой религиозной реформы Владимир произвел своеобразную духовную революцию сверху ввел в 988 (987) г. христианство.
Следующим решительным шагом, завершающим создание государства, стала замена Владимиром племенных князей своими сыновьями. Тем самым он превратил Русскую землю во владение рода Рюриковичей.
ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА
Политические предпосылки. Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Международные факторы. Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов (окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.).
Социальные факторы. Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы элиты общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.
Личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни. заставили задуматься о духовном очищении, о таком деянии, которое могло бы оставить о нем добрую память.
Так же, он мог действовать, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а, следовательно, укрепляло и княжескую власть.
«Великий князь Владимир выбирает веру». Худ. Эггинк И.Е. 1822