Значение

«Энциклопедия» являлась проводником идеологии просвещения. Исключение составляла только область литературы, риторики, поэтики: Мармонтель, редактор этого отдела, не смог подняться над преклонением пред признанными классиками. В статьях по теологии вокруг каждого догмата были нагромождены все возражения, сделанные различными ересями. В статьях по политике руководящим началом служило учение Монтескьё. В старом режиме не было такого учреждения, на которое не была бы направлена яростная критика «Энциклопедии». Внимание к людям труда выражалось не только в этих агитационных статьях, но и в громадной массе статей, посвящённых практической технике. Сын ремесленника, Дидро видел в развитии техники средство для возвышения рабочего люда и дал в энциклопедии полное руководство по всем отраслям труда, снабжённое точными и многочисленными рисунками. Он сам с величайшим вниманием знакомился для этого с ремёслами, входя во все их детали.

Идейное единство «Энциклопедии» не мешало ей, однако, быть грудой самых разнообразных материалов. «Ваш труд — вавилонское столпотворение», писал Вольтер Дидро; «добро и зло, истина и ложь, серьезность и легкомыслие — все перемешано здесь. Есть статьи, автором которых, верно, был какой-нибудь завсегдатай будуаров, автором других — причётник; самые страшные дерзости встречаются здесь с удручающими пошлостями».

Успех энциклопедии был громаден; первое издание было напечатано в тридцати тысячах экземпляров, и издатель, затратив на печатание 1158 тысяч ливров, заработал 2630 тысяч. В 1774 г. уже было четыре иностранных перевода Энциклопедии.

Роль «Энциклопедии» как идейной подоплёки французской революции неоспорима. Британская энциклопедия (классическое издание 1911 года) пишет: «Не существовало никогда энциклопедии, политическая важность которой была бы так велика, равно как и энциклопедии, которая заняла бы такое видное место в жизни общества, истории и литературе своего века. Она не только давала информацию, но навязывала мнение».

Энциклопедии получили распространение во всех странах. В 1772 году начала выходить «Британника» в Эдинбурге, а с начала XIX столетия энциклопедии выходят в Германии, Испании, России. Все они были вдохновлены опытом первой энциклопедии.

«Энциклопедия» получила по тому времени довольно широкое распространение. В начале выходила по подписке. В первый раз откликнулось более 2000 подписчиков. Она выходила тиражом 4250 экземпляров (в XVIII веке тираж книг редко превышал 1500 экземпляров). Она несколько раз переиздавалась, в том числе в Лукке (1758—1776), Женеве (1778—1779), Лозанне (1778—1781), во многих странах, включая Россию, появились полные и частичные переводы статей оригинального издания.

«Энциклопедисты успешно обосновывали и рекламировали свою точку зрения, свою веру в силу разума. Они распространили знание, способное всколыхнуть волю человека и помогли сформировать те общественные проблемы, на которых фокусировалась французская революция. Несмотря на то, что вряд ли художники, техники и все те, чья работа и присутствие рассеяны по „Энциклопедии“, читали её, признание их работы равной работе интеллектуалов, церковников и правителей фактически подготовило почву для протестов и вопросов. Так, „Энциклопедия“ послужила для того, чтобы распознать и оживить новую основу власти, полностью разрушая старые ценности, и создавая новые» — пишет Кларинида Донато в «Энциклопедии века революции».

Социальная утопия и политическая программа Ж. Мелье, Г. Мабли, Морелли.

Эпоха Просвещения во Франции, ознаменовавшаяся бурным развитием философской мысли и социальных реформ, породила множество утопических проектов, отражавших стремление к идеальному обществу. Эти проекты, хоть и различались в деталях, объединялись общей верой в разум, прогресс и возможность построения справедливого и гармоничного общества, свободного от пороков существующего строя. Ключевым аспектом этих утопий была критика существующего социального порядка и попытка предложить альтернативные модели организации общества.

Социальная утопия и политическая программа Ж. Мелье

Жан Мелье (1664–1729) – основоположник леворадикального направления в учении о государстве и праве. По настоянию родителей он стал сельским священником и потому хорошо знал жизнь деревни, был свидетелем безжалостной эксплуатации крестьян, их тяжких бедствий. Мелье дал резкую и страстную критику феодально-капиталистических порядков и религии.

Ж. Мелье оставил после себя единственную рукопись – "Завещание". Она распространялась в рукописных списках, а полностью была опубликована только в 1864 г. В своем сочинении он мечтал о коммунистическом строе, основанном на коллективной собственности, о жизни, где не будет места угнетателям. Он считал, что без революционной борьбы нельзя покончить с угнетением, несправедливостью, и призывал крестьян взяться за оружие.

В своей концепции Мелье исходил из того, что все люди равны от рождения, имеют одинаковые права на свободу, справедливость и на собственную долю в земных богатствах. Мыслитель отстаивал полное социальное равенство граждан, выступал за отмену частной собственности, обобщение всего имущества; предлагал установить повсеместную выборность должностных лиц. Ж. Мелье утверждал, что реализации естественных прав человека препятствуют несправедливость и тирания власти, он отстаивал право народа на восстание против тирании абсолютизма.

Идеал Мелье – порядки коммунистической сельской патриархальной общины. Мыслитель считал, что все люди одной местности должны объединяться в одну семью- общину, в которой существует общее владение всеми благами, все трудятся и любят друг друга, как братья; общины заключают между собой союз с целью поддержания мира и взаимопомощи, устанавливают "справедливую и соразмерную" власть. Для того чтобы прийти к такому состоянию, люди должны осознать всю несправедливость тиранической власти, освободиться от предрассудков, среди которых первое место занимает религия, которую Мелье подверг разносторонней критике. По его мнению, религия и политика схожи по своим принципам и неплохо уживаются друг с другом, когда заключают между собой союз и дружбу; политика и религия – это "два вора-карманника, которые защищают и поддерживают друг друга". Церковнослужителей, которых государи за верную службу себе вознаграждают "обширными бенефициями и богатыми доходами", Мелье считал активными соучастниками в деле преступного обирания народа всевозможными господами. Он полагал, что "в хорошем и мудром государстве" профессия церковнослужителей должна рассматриваться как "нечто вредное и пагубное".

Ж. Мелье призывал народ к революции: "Постарайтесь объединиться, чтобы окончательно стряхнуть с себя иго тиранического господства ваших князей и ваших царей; опрокиньте повсюду все эти троны несправедливости и нечестия, размозжите все эти коронованные головы, сбейте гордость и спесь со всех ваших тиранов и не допускайте, чтоб они когда-либо царствовали над вами... Объединитесь все в единодушной решимости освободиться от... пустых и суеверных обрядов их ложных религий. И да не будет среди вас никакой другой религии, кроме религии мудрости и чистоты нравов; ...да не будет другой религии как религии решимости окончательно уничтожить тиранию и суеверный культ богов и их идолов; ...да не будет никакой другой религии кроме религии добросовестного труда и благоустроенной жизни всех сообща".