11. Философия эпохи Возрождения. Натурфилософия и развитие медицины.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) - это возрождение идеалов античности. Она означала кризис феодального строя и зарождения в Европе капитализма. Это переходный период от теоцентизма к рационализму, к исследованию мира средствами научного познания. Начался процесс секуляризации, т.е. освобождения от духовного диктата церкви и становления светской культуры.

Развитие философии определялось воздействием ряда факторов:

1.влиянием античной философской мысли (Сократ, Эпикур)

2.взаимодействием с зарождающейся наукой.

Николай Коперник (1473-1543) - астроном, философ. «Об обращении небесных тел». В этом труде – коренной пересмотр сложившейся в эпоху античности астрономической куртины мира. Геоцентрическая система Аристотеля – Птолемея утверждала, что наблюдаемый нами мир конечен, а его центром является неподвижная планета земля. Считалось, что земное вещество состоит из 4 стихий вода, земля, воздух и огонь. Источником движения и развития мира является божественный перводвигатель. В основу собственного учения Коперника легла идея о том, что Земля не является центром Космоса. Это была гелиоцентрическая система.

Иоганн Кеплер (1571-1630) астроном, математик, физик и философ. Он считал, что и Земля, и Солнце обладают гравитацией. Мир представляет собой огромную машину, некий часовой механизм. Применяя математические знания, Кеплер открыл законы движения планет, и что они перемещаются по эллипсу.

Галилео Галилей (1564-1642) Он стал основателем динамики как науки о движении физических тел. С помощью изобретенного им телескопа он обнаружил пятна на Солнце и фазы в движении Венеры, кольца Сатурна, скопления Млечного пути. Ученый полагал, что сотворив мир, Бог в дальнейшем уже не вмешивался в его дальнейшее развитие - деизм. Заслуга его в том, что он пытался объяснить явления природы с позиции науки.

3.нарастающее влияние капиталистического строя на общественное сознание, культуру и мораль общества. В силу этих причин стала очевидна глубокая ломка сложившейся в средние века теологической картины мира. Наибольший вклад в такой поворот внесла натурфилософия. Но позиции религии были крепки. Своеобразным компромиссом был пантеизм.

Черты Философии Возрождения.

1.пантеизм – бог везде, идея растворенности Бога в природе и во всех ее вещах. «Бог внутри природы, а не вне ее» – этот тезис стал доминирующим в эпоху Возрождения.

2.антропоцентризм – это тип философствования, суть которого является восприятие человека, как некого центра мира, венцом эволюции природы. Выражением такой позиции стал

3.гуманизм – направление, смысл которого: человек – высшая ценность и цель общества.

Возврат к проблемам человека, природы, следовательно, основные направления: натурфилософия (проблема устройства вселенной, ее возникновения: Коперник, Бруно, Галилей, Кузанский) и философская антропология; +начинаетсякритика роли церкви - антисхоластика ; Э.Роттердамский «Философия Христа»; +социально-политические учения:Макиавелли «Государь», Мор «Утопия».

По сути это была философско-художественная эпоха, где возобладал культ человека, его духовной красоты, свободы, величия. Возрождение подчеркивала не только свободу человека, но и идею всестороннего (универсального) развития им своих задатков и способностей, его творческого призвания в мире. Человек стал рассматриваться как творец самого себя и господин над окружающей средой.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой. Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио [1509—1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401—1464).

Н. Кузанский - епископ, отстаивал католическую религию. Выступил против церкви и провозгласил гармонию мира. Она заключается в том, что понятие Бог. Он расставляет в мире, т.е. Бог всем во всем. Он максимум и минимум. Значит он везде и нигде. Бог во всем, следовательно растворен в природе – это позиция пантеизм. Значит мир содержится в Боге, а Бог охватывает весь мир.

Человек существует в «свернутом виде». Это микрокосмос и в своем развитие – «развернутом виде» приравнивается к Богу. Следовательно, вселенная существует как вечное где первоначалом является Бог. Эта величает акт божий, творения. Человек должен подавать Бога, и это познание позволяет развитие разума.

Большой интерес к анатомическим исследованиям проявлял Леонардо да Винчи (1452-1519) -- великий художник и инженер эпохи Возрождения. Живопись побудила его уже в юношеские годы ученичества углубленно изучать анатомию. Он посещал мастерскую, где производились вскрытия трупов с целью изучения строения мускулов и суставов. В 1487-1495 гг. Леонардо серьезно занимался анатомическими исследованиями в Милане и продолжил их во Флоренции, уделяя при этом особое внимание функциям внутренних органов, скелета и мускулов. Он работал с врачом из Павии Марком Антонио, поскольку изучение анатомии требовало сотрудничества врачей с художниками. По свидетельству самого Леонардо, он заполнил анатомическими рисунками 120 альбомов. До нашего времени дошло несколько сотен этих изображений, главным образом костей и мускульной системы. Они отражают интерес Леонардо к механике движения тела, сгибанию и выпрямлению конечностей, особенностям походки и осанки человека. Леонардо рассматривал функции организма с точки зрения механики, строил модели для опытов. Так, например, он пишет о стеклянной модели, позволяющей наблюдать движение крови в сердце.

Анатомические рисунки Леонардо да Винчи, которые отличались удивительной точностью и иногда опережали в этом отношении иллюстрации к выдающимся медицинским трактатам его времени, остались, в отличие от иллюстраций к работам А.Везалия, практически неизвестными для современников: он не публиковал своих произведений.

Изучение его рукописей, большей частью зашифрованных (прочесть их можно было только в зеркальном отражении), началось лишь в конце XVIII в. Превращение анатомии в научную систему связано прежде всего с именем великого Андрея Везалия.

На формирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказал Николай Коперник (1473-1543). Астроном, философ. «Об обращении небесных тел». Гелиоцентрическая система Аристотеля – Птолемея утверждала, что наблюдаемый нами мир конечен, а его центром является неподвижная планета земля. Считалось, что земное вещество состоит из 4 стихий: вода, земля, воздух и огонь. Источником движения и развития мира является божественный перводвигатель. Такая картина мира вполне отвечала и религиозному учению о сотворенности мира, и его конечности в пространстве. В основу собственного учения Коперника предложил идею о том, что Земля не является центром Космоса. Это была гелиоцентрическая система.

Николай Кузанский(1401—1464).Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной.

Джордано Бруно (1548—1600) Центральная идея его космологической доктрины - тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...».

Парацельс разработал ятрохимию (химия на службе медицины). Он рассматривал функционирование живого организма как химический процесс, а призвание алхимика находил в изготовлении лекарств. Он учил, что живые организмы состоят из ртути, серы и соли; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом. Он говорил: «Все есть яд, все есть лекарство», что бы поддерживалось здоровье человека нужно знать:

- особенности конституции человека

- факторы психологического характера

- яды, приносящие заражение

- каждый человек должен учитывать камни и звезды, которые воздействуют на него.

Парацельс исходил из идеи единства мироздания, тесной связи и родства человека и мира, человека и Бога. Он именовал человека не только «микрокосмом», малым миром, который заключает в себе свойства и природу всех вещей, но и пятой, истинной сущностью мира. По Парацельсу, человек производится Богом из «вытяжки» целого мира словно, в грандиозной алхимической лаборатории, и несет в себе образ Творца.