10.Основные проблемы схоластики. Философско-теологическая система Фомы Аквинского. Философия и медицина в средние века.

Схоластика средних веков (9-15вв) Монастыри, а затем и университеты стали основными очагами образования и культуры. В Западной Европе утвердился феодальный строй с монархической формой правления и духовной властью католической церкви. В этот период философия преподавалась в школах при монастырях, а ее основной задачей считалось сделать христианское вероучение популярным и доступным для широких слоев населения. Такая философия стала называться схоластикой (школьная философия). В схоластике философское мышление использовалось для доказательства истинности религиозной веры и ее догматов. В ранней схоластике возник спор о так называемых универсальных понятиях. Речь шла о том, как соотносятся общее и единичное, реально ли существуют такие понятия как «бог», «человек» и т п., или же они есть всего лишь обозначения вещей. За этим спором скрывалась и борьба 2х тенденций в философии - материалистической (номинализм) и идеалистической (реализм).

Реалисты полагали, что общее – это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Например, справедливые поступки истины, т.к. соответствуют понятию справедливости вообще,. Позже к реализму примкнул Фома Аквинский. Реализм был продолжением «линии Платона».

Номиналисты утверждали, что действительно существуют только единичные вещи. Общие же понятия и идеи являются лишь именами: нет цвета вообще, вне конкретного цвета.

Фома Аквинский (1225-1274) – католический теолог, монах родом из Италии. Длительное время он преподавал теологию в Парижском университете, центре католицизма того времени. В 1323г. он был причислен церковью к лику святых, а за черты своего характера получил прозвище «ангельский доктор». Творчество Фомы Аквинского («томизм»): «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Философия Фомы сформировалась в ходе теологической интерпретации учения Аристотеля.

1. о соотношении веры и знания. Науке не доступна идея Бога. Умственная деятельность и обладание научным знанием доступны не каждому. Большинство людей склонны верить, а не заниматься логическими доказательствами. Тем более что разум нередко ошибается, а органы чувств вводят в заблуждение. Поэтому вера достовернее и ценнее разума, она доступна каждому. Значит, теология - высшая мудрость.

2.Фома Аквинский разработал систему доказательств существования Бога в мире.

1)Все в мире движется, и имеет причину движения. Бог = «перводвигатель»

2) Все в мире причинно-обусловлено. Причина всех причин - Бог.

3) Хотя в мире и есть случайности, но в целом его развитие представляет собой закономерный процесс. Бог = всеобщая закономерность

4)Мир гармоничен и совершенен. Бог – как абсолютная красота

5)Все в мире целесообразно, согласованно. Бог – руководитель развития мира, придающий ему смысл и значение.

3. Об универсалиях. По мнению Фомы Аквинского общее существует, это «первоначальные формы», которые содержаться в божественном уме.

Сотворив мир, Бог продолжает активно участвовать во всех протекающих в нем процессах.

4.Иерархичность, упорядоченность и субординацию миру придал тоже Бог. Это имеет место и в обществе, где существует социальное неравенство, данное, якобы от Бога.

5.О человеке. Человек единство тела и души, душа является доминирующим началом. Душа есть и растений и у животных, но у них она выполняет узкий круг функций. Высшая функция человеческой души - познавательно-разумная деятельность. Душа разлита по всему телу и существует как некая внутренняя энергия. Тело смертно, душа бессмертна.

6.в гносеологии. Знание формируется на базе чувственного восприятия мира с активным участием души. Чувственное познание не в состоянии обнаружить Бога в мире. Но и разум не способен овладеть полной истиной – это может сделать лишь Бог. Поэтому особое значение играет откровение – самообнаружение Бога в мире. И принятие его человеком на веру.

7.об обществе. Человек - существо общественное и политическое. Обладание свободной волей обязывает человека нести ответственность за свои поступки. Основное содержание этой жизни – подготовка к вечной посмертной жизни. Подлинное счастье – это познание Бога и спасение с его помощью. Бог добр, но несет ответственности за наличие зла в мире. Зло – это результат забвения божественных заповедей.

8.о государстве. Государство установлено Богом. Церкви принадлежит духовная власть, исходящая от Бога. Она призвана руководить людьми, возвращать заблудших на путь истинный, готовить к жизни неземной. Государству принадлежит светская власть, оно должно устраивать земную жизнь людей.

Выдающимся представителем философии и медицины Средневеко­вья является один из величайших ученых Средней Азии Ибн Сипа (980— 1037). В многотомном труде «Канон врачебной науки» он пишет, что медицина рассматривает элементы, натуры, соки, простые и сложные органы, пневмы с их естественными, животными и душевными сила­ми, действия и состояния тела — здоровье, болезнь и среднее состояние. Кроме того, медицина исследует причины этих состояний (ку­шанья, напитки, воздух, воду, страну, жилище, опорожнение, запор, ремесло, привычки, движения и покой тела и души), а также совершенствует терапию каждой болезни по отдельности.

Широкое распространение рели­гиозных догм привело к формированию средневековой схоластики, как религиозному типу философии. Средневековые схоласты отредакти­ровали труды Гиппократа, Ибн Сины и Галена. Особенно сильному ку­пированию были подвержены труды Галена, из которых устранили эк­спериментальные достижения в области строения и функций живого организма, но его представления о целенаправленности всех жизнен­ных процессов в организме человека, о пневме и сверхъестественных силах были возведены в ранг религиозной догмы и теории схоласти­ческой медицины Средневековья. Возвращение к истинному содер­жанию учения Галена потребовало усилий многих врачей эпохи Воз­рождения и последующих поколений.