8.Философия эллинистическо-римского периода. Философские школа киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков.

(4 в до н.э. – 5 в н.э. (до падения Рима- 475г.н.э.)) В начале IV в. до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны философские школы.

1)(школа киников) Одной из таких школ стал кинизм (основатель Антисфен, Диоген). Для достижения блага следует жить «подобно собаке», сочетая в себе: 1.простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;

2.умение с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;

3.верность, храбрость, благодарность.

Концепция кинической добродетели:

1.Натурализм: приоритет природы; низкий уровень потребностей.

2.Субъективизм: «свобода воли»; сила духа, характера, способность к независимому существованию, самоограничению, самоотречению, перенесению трудностей, освобождению от пут религии, государства, семьи

3.Индивидуализм: достижение независимости от общества

4.Эвдемонизм: спасение и счастье в неимущести, умеренности, отстраненности

Основатель школы Антисфен полагал, что добродетели можно научить. Он первым стал вести образ жизни, искусственно подчеркивающий и выделяющий элементы кинической программы. Он первым сделал внешними признаками кинической школы сложенный вдвое плащ, посох и сума для подаяний.

Ученик - Диоген Синопский, прославившийся невозмутимой последовательностью, с которой он осуществлял развиваемый им этический идеал. В своих беседах и повседневной жизни он вёл себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию, чтобы обратить внимание на собственную программу.

Так как кинизм по существу представлял собой благодатную почву для маргинального поведения, в среде киников оказалось немало субъектов, расположенных к решению проблем личной рутины посредством антиобщественного поведения. Отсюда неудивительна традиция критики и осмеяния киников.

2)(школа эпикурейцев) Эпикуреизм (4-3вв до.н.э.) Эпикур - основатель; имел собственную школу «Сад Эпикура». Его философское учение имело практическую цель — указать людям путь к счастью. «Тетрафармакон» — четверолекарствие, способное излечить человечество от болезненного страха и указать путь к счастливой жизни: «не должно бояться богов; не должно бояться смерти («пока мы существуем, нет смерти, когда есть смерть, нас более нет); благо легко достижимо; зло легко переносимо». В своей онтологии (физике) Эпикур был продолжателем атомистического учения Демокрита: Вселенная есть тела и пустота. Тела состоят из атомов, которые движутся вечно и непрерывно и имеют определенный вид, величину и вес.

Эпикуреизм ищет способ избавления человека от страдания. Для счастливой жизни человеку необходимо:

1)отсутствие телесного страдания; 2)невозмутимость души (атараксия); 3) дружба.

Основной этический принцип — удовольствие гедонизм, но не вульгарное и упрощенное, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие. Эпикурейцы наделяют человека свободной волей. Человек может предаваться удовольствиям сообразно своим желаниям. Жизнь — вот главное наслаждение. Умирая, Эпикур принял теплую ванну и попросил принести ему вина.

3)(школа стоиков) Стоики. Зенон к концу 4 в. основал собственную школу в «узорчатом портике» (стоа пойкиле), от которого она и получила свое название. В середине 2 века до н.э. оно достигло Рима, где стало популярным среди римской знати (Сенека, Марк Аврелий). Учение разделяется на три части: логику, физику и этику(сравнение философии с фруктовым садом: логика = ограда, физика = дерево, а этика = плоды).

Природа управляется божественным разумом и человеческое сознание – лишь отблеск божественного. Моральный долг жить в гармонии с рациональными принципами, а знание этих принципов - добродетель. Высшая стоическая мудрость идобродетель - при всех поворотах судьбы сохранять выдержку и самообладание, оставаться безразличным к боли и смерти, быть свободным от предрассудков.

Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья.

4) (школа скептиков) Скептицизм. Пиррон. Гносеологическая позиция, в основе которой лежит недоверие к любым определенным взглядам и представлениям, сомнение в существовании истины и возможности к-л надежного ее критерия. Крайняя форма скептицизма (в наших знаниях нет ничего, соответствующего действительности; достоверное знание в принципе недостижимо) - агностицизм. Скептицизм приходит к сомнению в возможности какого-либо объективного знания вообще. Смена теорий в науке толкуется скептицизмом как свидетельство недостоверности всякого знания вообще. Сторонники скептицизма призывали к воздержанию от суждений в теории, к невозмутимости и безмятежности духа в повседневной жизни. Пиррон утверждал, что в силу рядя субъективных причин, получение истинного знания невозможно. Поэтому не следует называть вещи ни прекрасными, ни безобразными, а оценивать поступки людей как справедливые и не справедливые. Вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни умом. В этом случае лучше всего воздержать от суждений о вещах. Воздержание от всего и невозмутимость – вот в чем должна состоять подлинная мудрость.

Энесидем философ скептик 10 троп (доказательств того, что чувство нас обманывает). 9.Возникновение христианской философии. Патристика. Аврелий Августин.

Христианство возникла на волне кризиса и распада Римской империи. Вместо разлагающихся языческих религий формируется религия угнетенных и порабощенных. Она возникает как своеобразный протест рабов, нищих и свободных граждан против власти рабовладельца. Основы новой религии сформировалась среди древних иудеев как выражение их мечты о бессмертии и избавлении от гнета. Христианство учило, что мировой порядок создан некой внешней силой (Богом), изменить его не дано никому, поэтому остается надеяться на приход мессии (спасителя). В отличие от древних языческих верований, оно утвердило идею монотеизма.

В период государства феодалов церковь становится единственным представителем наиболее организованной силы, т. е. церковь становится крупным феодалом, к тому же является единственным просвещенным классом.

Падение Римской империи в 5 в н.э. ознаменовало начало в Европе эпохи средних веков (5-15вв.), времени феодальных отношений. В духовной сфере, общества господствовала религия, а философия стала, по выражению Ф.Энгельса – «служанкой богословия».Основными темами философствования были: тема Бога; проблема соотношения веры и знания; толкование и обоснование положений христианского вероучения. Христианская философия опиралась на идеи Платона о существовании вечного мира и учения Аристотеля о форме. Христианство строилось на вере (от лат. – истинный)

В развитии средневековой («христианской») философии принято выделять два крупных периода.

1.патристика (4в.н.э. – 8в.н.э), или учения «отцов церкви» (А. Августин, Тертуллиан, Племент, Филон Александрийские и Ориген), которые заложили основы новой философии.

1)Апостольский период – время деятельности апостолов-евангелистов.

2)Апологетика. Апологеты (1ые христианские философы) - образованные христиане, вставшие на защиту христианства от языческой философии. (От АФ)

3)Зрелая патристика

2.схоластика (Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, П. Абеляр) (9-15вв) - от лат. schola (школа). Схоластики использовали рациональные пути познания Бога.

Проблемы: 1) соотношение веры и разума;

2) Спор об универсалиях (общие понятия). (отсюда и вытекают номиналисты, реалисты и концепт-ы).

3) Доказательство бытия бога рациональным путём.

В схоластике существовало 3 основных направления: реализм, номинализм и концептуализм.

- Реалисты, разделяя идеи Платона, считали, что общие понятия (идея) уже существуют. (Августин, Аквинский)

- Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом. (Ульям Оккам)

- Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, считая, что универсалии находятся не в вещах, а в разуме. Общими являются не вещи и не имена, а понятия, т.е. универсалии имеют не физическое и не идеальное, а психическое бытие. (Пьер Абеляр)

Особенности средневековой философии:

1.теоцентизм («бог в центре») – признание Бога исходным принципом бытия, источником и основой всего сущего. «Все, что есть, - все от Бога».

2.Креационизм («create» – творить, создавать) – идея сотворенности мира Богом из ничего.

3. Провиденциализм – всё в мире предопределено богом.

4. Учение А. Августина – Теодицея – это учение о том, что бог – оправдание божественного добра.

Основные проблемы патристики. Аврелий Августин. Патристика (4в.н.э. – 8в.н.э) – это период в истории средневековой философии, связанный с деятельностью «отцов церкви» – философствующих авторов, которые придавали раннему христианству философское содержание. Она есть, как иногда считается, переход от античной философии к подлинно философии Средних веков.

1) Апостольский период – время деятельности апостолов-евангелистов.

2)Апологетика. Апологеты - образованные христиане, вставшие на защиту христианства от языческой философии.

3) Зрелая патристика

Аврелий Августин Блаженный (354-430гг.)«Исповедь», «О троице», «О величие души», О граде божьем» Августин – это крупнейший систематизатор христианства.

1.Онтология. Бог – начало и конец всего сущего. Бог – это абсолютная личность, сотворившая мир и человека; он продолжает творить мир, совершенствуя все сущее. В мире существует иерархия: неживое-живое-божественное. Мир изменчив, Бог неизменен.

2.Гносеология. Бог и объект познания. Бог - источник способности к познанию. Лишь в состоянии озарения человек сможет постичь истину и отличать ее от заблуждений. Августин проповедовал тезис о превосходстве веры над разумом. Знания черпаются из двух источников: чувственный опыт, но он дает поверхностные и ограниченные знания; коллективный опыт = достоверные знания, полученные от других людей. «Верь, что бы понимать».

3.О душе. Душа от Бога и поэтому бессмертна. Душа есть только у человека. Она не материальна и рассеяна по всему телу. Ее важнейшие функции – разум, воля и память.

4. В человеке все от бога. Следовательно, он не свободен, т.к. все предопределено свыше. Все благо в мире от Бога, а зло это отсутствие добра. Источник зла – в свободной воле человека, т.е. он отошел от воли Бога, от его заповедей и запретов. С грехопадения Адама и Евы началась длительная история грехопадения человечества, а смерть стала наказанием за грехи. Спасение человека возможно только через добрые дела.

5.О государстве и обществе. Социальное неравенство - результат грехопадения человечества, в ходе чего разрушилась прежняя райская жизнь и благополучие. Люди равны в том смысле, что имеют единое происхождение и несут одинаковую ответственность перед Богом. Особое место в обществе занимает церковь. Она является сообществом верующих людей, представителем Бога на земле. По мнению Августина, государство должно быть ниже церкви, т.к. оно основано на эгоизме людей, которые постоянно борются, воюют, конфликтуют.

6. Об истории. Вся история человечества - борьба двух градов («царств»): божьего и земного. Град Божий – это меньшая часть человечества, это люди верующие и добропорядочные, это мир добра и красоты. «Град земной» - это люди алчные и эгоистичные, отвергнувшие Бога, падшие ангелы, это мир зла и сатаны. Со временем, наступит конец истории и праведники окончательно соединяться с Богом. Неправедники будут осуждены и отправлены на вечные мучения.

Значение творчества Августина – он систематизировал христианство и придал ему литературный характер.