52.Философская антропология. Биологическое и социальное в человеке. Антропосоциогенез.

Начиная с Сократа, философия служит средством самопознания человека, то есть особый интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Сократ: добродетель есть знание. Демокрит: человек и его душа состоят из атомов. Поэтому со смертью тела уничтожается и душа. Цель человеческой жизни это счастье, но оно не должно сводиться к телесным наслаждениям и эгоизму. Платон: антропологического дуализма души и тела. Аристотель: человек - это общественное животное, наделенное разумом. В средние века: человек должен стремится стать образом и подобием Бога, в человеке главное – душа. Новое время: гуманизм. Итальянские философы: человек как центр мироздания. Английские: индивидуализм. Гоббс: человек человеку волк, война всех против всех. Декарт в человеке главное – разум, мышление. Немецкие:Кант: нравственно-природный дуализм человека, главная роль - нравственная деятельность. Гегель: абсолютный дух и разум приводят его к коллективизму.

Соотношение биологического и социального в человеке

Человек есть единство трех основных начал: биологического, социального и психического. Отсутствие одного из этих факторов приводит к уничтожению человека как личности, поэтому развитие способностей человека, его целостное формирование связано с природными задатками, социальной средой и внутренним «Я».. Социальное и биологическое находятся в неразрывном единстве, сторонами которого является личность, как его социальное качество, и организм, который составляет его природную основу. Со стороны биологической природы, характеристики человека обусловлены генотипом, наследственность в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние физиологические данные (рост, форма лица, сила голоса), его психические качества (темперамент, эмоции, отдельные черты характера), одаренность в различных видах деятельности. Но нельзя все свести к генотипу, так как задатки - это лишь предпосылки способностей, а их развитие определяется социальной средой и воспитанием, а также психологическими способностями личности.

Проблема антропогенеза.

Человек - сложная цельная система, он формируется как существо биосоциальное. До 19 века в европейской философии господствовала теистическая антропологическая концепция согласно которой мир появился в результате акта божественного творения. Такая концепция отрицает развитие в истории. Проблема антропогенеза начала изучаться в 19 веке. Это связанно с утверждением эволюционной теории. В 1795 году шотландский ученый Гептон (геолог) сформулировал теории эволюции геологических формаций (теория катастроф): геологическая история земли есть повторение циклов разрушение одних континентов и возникновение других. Астроном, математик Лаплас предложил свою космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы. Английский врач и натуралист Эразм Дарвин опубликовал теорию эволюции жизни в этической поэме «Зоономия» где обосновал эволюцию животных под влиянием внешней среды. Ламарк, который создал достаточно целостную концепцию эволюции живой природы, согласно которой виды животных и растений постоянно изменяются, усложняясь в своей организации, в результате влияния внешней среды и некого внутреннего стремления организмов к усовершенствованию. Развернутая характеристика эволюции принадлежит Ч. Дарвину, который в своем труде «Происхождение видов путем естественного отбора» выдвинул гипотезу происхождения человека от обезьяноподобного предка. Дарвин, в отличии от Ламарка (односторонний детерминизим), представил эволюцию в результате трех основных факторов: изменчивость – является основой образования новых признаков в строении и функциях организма, наследственность – закрепляет эти признаки и особенности, естественный отбор – который позволяет приспосабливаться к условиям существования.

Дарвин разработал таким образом теорию естественного происхождение человека, а Энгельс внес в нее влияние социальных факторов, которое было обосновано в теории трудового антропогенеза. С этого момента человек стал рассматриваться как биосоциальное существо. Далее в связи с успехами генетики появляется мутационная теория эволюции де Фриза, который сказал: «все виды возникают скачкообразно в результате крупных единичных мутаций в генно-наследственном аппарате». В 20-е годы ХХ столетия получило развитие синтетическая концепция эволюции, где большая роль принадлежит популяционной генетике. Кольцов, Четвериков, Тимофеев, Лисовский изучали популяцию животных и растений.

В настоящее время вопрос о происхождении человека связывают с учением самоорганизующихся систем или синергетикой, которая позволила обосновать в рамках эволюционной концепции единством биологической и социальной природы человека. Самый древний предок человека и высших обезьян – рамапитек - жил на территории индии, Африки около 14 млн лет назад. Примерно 10 млн лет назад от него отделился предок орангутана – сивапитек, который жил в Азии. По всей видимости, общий предок гориллы, шимпанзе и человека пользовался орудиями труда, у него была развита кисть руки, прямохождение, затем австралопитек 4-2 млн лет назад, питекантроп, синантроп, неандерталец, кроманьонец (homosapiens).