23. Исторический путь русской философии и ее характерные особенности.

Особенности русской философии:

1.Особый интерес к историософской проблематике, стремление определить место и роль России в истории, о ее космическом призвании, мессианской роли (славянофилы, западники).

2.Религиозная направленность, т.к. велика роль православия на культуру и общество (устное народное творчество, художественная литература, публицистика). (В.С.Соловьев).

3.Антропологическая направленность, обостренное внимание к человеку, его внутреннему миру и смыслу бытия (Бердяев)

4.Обращение к социальным мотивам, глубокое переживание за судьбу русского народа (Бердяев)

5.Космические мотивы, познание бездны неисчерпаемого и бесконечного Космоса («русский космизм»).

6.Духовность: несет огромный потенциал гуманизма и нравственности, знания и веры (Ильин, Флоренский, Франк и др.)

Наиболее богатым (по своему философскому содержанию) является 19 век, на который пришел расцвет отечественной философии. Важным моментом является и то, что в этом столетии сложился тесный синтез философской мысли и художественного слова (А.С.Пушкин, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой и др.). Именно в 19 веке (в творчестве В.С.Соловьева) появляется понятие «русская идея», которое раскрывает всемирно-историческую миссию России.

Периодизация русской философии:

11-17вв – период становления.

18 век - русского Просвещения.

19 век – классический период

Начало 20в. - «серебряный век

После 1917г. – советский период

До 50-хг. 20 в – период русского зарубежья.

24.Славянофилы и западники 30-40-х годов XIX в.

Новые идеи развития России привел Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), историософская модель которого об исторических судьбах России определила направленность развития отечественной философии истории на много лет вперед. Написал 8 «философских писем». Запад для него выступил идеальной моделью, а Россия - страной, о судьбе которой Провидение было мало озабочено. Она вообще не заслужила бы упоминания во всеобщей истории, если бы не протянулась от Германии до Берингова пролива, и если бы полчища монголов не прошли по ней, угрожая Европе. Причины духовной нищеты народа и экономической отсталости страны Чаадаев видел в «выпадении» ее из всеобщей истории. Смысл истории определяется «божественной волей», ведущей человеческий род к его конечной цели.

Однако позже Чаадаев стал критически относиться к западной цивилизации, выделив ее пороки: эгоцентризм, враждебность частных интересов друг другу, жизнь по расчету. Чаадаев обнаружил достоинства русского человека: совестливость, открытость и щедрость души. Более того, у Чаадаева постепенно формируется убежденность в способности России выполнить особую роль в истории – «дать миру какой-нибудь важный урок» и разрешить наиболее острые проблемы человечества. Чаадаев писал «мы слишком мало подходим на остальной мир, что бы с успехом продвигаться по одной с ним дороге».

Философия Чаадаева дала толчок крупнейшему расколу в русской общественной мысли 19 века и возникновению в 30-40-е годы двух крупнейших течений – славянофильства и западничества. Между ними был острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящим и будущем. Суть полемики была в том, что должна ли Россия идти вслед за западом по пути общечеловеческого прогресса или у нее должен быть свой, особый, самобытный путь.

Славянофилы (братья Аксаковы, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков и др.) являлись выразителями «женского» (чувственно-эмоционального) начала в русском национальном сознании. Для славянофилов характерны:

1.критика западной цивилизации – безбожной, бездушной, где все продается и покупается, включая самого человека, где господствует дух эгоизма, наживы и прагматизма.

2.православие – духовная основа русской нации.

3.социальной ячейкой русского общества должна быть патриархальнаясемья, община.

4.формой государственного устройства должна быть монархия, как наиболее выражающая дух и традиции русского народа.

5. Требование отмены крепостного права и развитие крестьянства на основе общинного землепользования.

6.Отрицательное отношение к реформам Петра 1, который заставил Россию свернуть с ее исторического пути.

Киреевский И.В. верил в великое предназначение России (придет время и она станет «духовным вождем Европы»). Главное достоинство русского ума и характера - его цельность, гармоничное единство души и тела, ума и сердца, любви и совести, стремления к истине и справедливости.

К.С.Аксаков подчеркивал патриархальность и общинность русского народа. По его убеждению русское государство сформировалось не путем навязывания извне, а с согласия самого народа. Русские люди религиозны, скромны и справедливы, во всем стараются исходить из общих интересов. «Россия – это совершенно самобытная, и не похожая на европейские государства страна».

Западники (А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.И.Огарев и др.) во многом по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они были выразителями «мужского» (рационального) начала в русском национальном самосознании. Они выступали за: