3).Абсолютный дух

-искусство

- религия

- философия

Философия - «очищенный» синтез религии и искусства, который дает в итоге рациональное знание. Задача философии - вскрывать всеобщее в полученных знаниях о мире.

17. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Фейербах – являясь учеником Гегеля дал развернутую критику его взглядам. Главная задача философии - изучение человека.

Фейербах раскрывает гносеологические корни религии, незнание неумение объяснить явление природы, порождает божественное представление о мире. Религия, согласно Фейербаху это любовь человека к человеку, то есть любовь есть религиозное чувство, высшим проявлением которого является рождение детей. Именно в отношениях мужчины и женщины наиболее полно реализуется взаимное стремление людей к счастью, поэтому отношения между людьми и являются для него религией (от лат. связь, соединение), поэтому считает целесообразным рассматривать человеческую историю через религиозные отношения.

В теории познания Фейербах выступает как материалист и считает, в отличие от Канта, что познание носит безграничный характер. Безграничность познания разрешается в смене поколений, которые все глубже познают окружающую действительность. Источником знаний является ощущения, человека, которые он получает из материального мира. Он пишет: «Мое ощущение субъективно, но его основа или причина объективна». На базе ощущений возникает мышление, и он делает вывод: «Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами». Разум идет от единичного к всеобщему. Таким образом, проблема познания решается с позиции материализма 18 столетия и это является недостатком его философии, то есть в 19 веке следует рассуждать диалектически, как для этого существовали уже социально-политические и естественно-научные предпосылки.

18. Философия марксизма. Марксизм возник в 40-годы 19 в.на волне зародившегося в Европе массового рабочего движения. Это идейное течение, смысловым ядром которого является идея освобождения человечества путем создания совершенного общества.

Создавая свое учение, К.Маркс и Ф.Энгельс опирались на следующие источники:

1.Диалектика г.Гегеля, материализм Фейербаха.

2.Утопический социализм Сен-Симона, Фурье и Оуэна.

3.Классическая политэкономия а.Смита и д.Рикардо.

Марксистская теория состоит из трех частей: философия, политэкономия, научный коммунизм.

Все они подчинены решению одной задачи – теоретическому обоснованию неизбежности гибели капитализма как строя и революционной смены его новым, более разумным и справедливым обществом.

Марксистская философия. Источники: диалектика Г.Гегеля и материализм Л.Фейрбаха.

1.Диалектический материализм(о природе) Основные работы по философии «Святое семейство», «Тезисы о Фейербахе».

Мир существует объективно. Высшая форма его самоорганизации - общество. Мир развивается по законам диалектики. Итогом является коммунизм. Формыдвижения матери: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

Энгельс изложил «трудовую теорию антропогенеза» т.е происхождения человека из обезьяны в процессе труда.

2.Исторический материализм («Манифест коммунистической партии», «Немецкая идеология») – распространение материализма на развитие общества. История развития общества есть смена общественно-экономических формаций. Формация = базис (способ производства материальных благ) + надстройка (духовная жизнь общества).Формации: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Их смена происходит в ходе социальных революций, восстаний.

Философии должна быть подчинена идее изменения мира в интересах человека труда: установление диктатуры пролетариата, построение бесклассового общества.

Марксистская политэкономия.

К.Маркс написал Труд «Капитал», где проанализировал рыночную экономику, капитализм. Он показал, в чем суть эксплуатации, дал анализ способу производства материальных благ. Он выделил основные противоречия капитализма (экономические кризисы, безработица, нищета), и что их развитие приведет к гибели строя.

Научный коммунизм.

Энгельс положительно оценивал творчество социалистов-утопистов в части критики капитализма и создания идеала коммунизма.

Опираясь на учения утопического социализма, Маркс и Энгельс разработали учение о всемирно-исторической миссии рабочего класса. «Пролетариат» по природе своей призван быть во главе борьбы, т.к. у него нет собственности, он отчужден от средств производства, ему нечего терять, кроме цепей. И он совершит революцию с целью построения социально-справедливого общества без частной собственности и классового неравенства.

19.Возникновение и развитие позитивизма. Позитивизм и постпозитивизм. Позитивизм – направление в философии 19 – 20 вв. Огюст Конт, который впервые в 6-ти томах дал характеристику нового направления, писал: «всякая отрасль наших познаний неизбежно должна в своем движении пройти три различных теоретических состояния: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; и, наконец, состояние научное, или позитивное». Когда-то люди объясняли явления окружающего мира с помощью мифа и религии, затем человеческий разум возвысился до филос. (метафизического) объяснения; в 19 в. филос. объяснение должно уступить место научному познанию мира. Отсюда вытекает негативное отношение к философии, характерное для П.: философия уже сыграла свою роль в развитии человеческого познания и должна уступить место науке.

Первый этап. 30-40 годы 19 века. Француз Огюст Конт, англичанине Спенсер и Милль.

Конт и его сторонники говорили о определяющей идее, роль техники, науки и промышленности в социальном прогрессе, который подчиняется трем законам:

- закон трех стадий

- закон постоянного подчинения, воображения, наблюдения

- закон двойственной эволюции технической и интеллектуальной.

Спенсер предлагает совокупность методов, приемов, познавательных средств для объяснения биологии и социологии, физики и информатики. А это ведет к тому, что философия прекращает свое самостоятельное существование. Первый этап позитивизма стремится превратить философию в науку, которая должна изучать лингвистику и семантику (науку о языке и толковании понятий).

Второй этап развития позитивизма возник в конце 19 - начале 20 века. Представителями были немецкий физик Мах, французский физик и философ Пуанкаре, швейцарский физик, математик и философ Авенариус.

Сущность взглядов – это направление претендует на третью линию в философии, т.е. не материализм, не идеализм не может ответить на вопрос, что же является источником бытия, и заявляют: наша философия – философия реальности. Это значит любое положительное научное знание – физическое, биологическое астрономическое само по себе знание философское.

Ленин в работе «Материализм» и «Эмпириокритицизм» дает научное обоснование открытым данным, отмечая, что существует понятие материи для обозначения существующей вне объективной реальности, которая познается, отражается нашим сознанием и осуществляется на практике. Философское понятие матери не низменно, а естественно-научные представления о материи изменяются в связи с научно-техническим прогрессом.

Третья историческая форма позитивизма возникла в 20-е годы 20 века в Австрии. Основатели: профессора индукт. наук Венского университета. В него входили Карнап, Нейрат. Они считали, что позитивизм должен заниматься изучением методов исследования наук, используя математическую логику. Это ведет к развитию и разработки новых философских понятий. Позитивизм в современных условиях приняли разнообразные формы.

Неопозитивизм («логический позитивизм», «аналитическая философия») зародился в так называемом «Венском кружке», который образовался в начале 20-х гг. под руководством М. Шлика, в который входили Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Ф.Франк, О.Нейрат. Общая черта неопозитивизма— детальное исследование языка с целью прояснения философских проблем. Витгенштейн считает философию лишь средством логического прояснения мыслей.

Постпозитивизм (60-е гг. XX в), или «четвертый позитивизм». К.Поппер, Т.Кун, И Лакатос уточняют теорию развития знания. Поппер выдвигает принцип фальсифицируемости. Он утверждает, что главным для определения научности является не подтверждение, а возможность опровержения положений науки: если возможно найти условия, при которых протокольные (т. е. базисные, первичные) предложения теории ложны, то теория опровержима.

20.Проблема иррационального в философии XIX в.: С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр. Ф. Ницше К концу 19 века в ряде европейских стран получил распространение иррационализм (все течения, которые противостояли рациональному началу: философия жизни, экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм). В центре философии оказалось нерациональное: инстинкты, воля, интуиция, бессознательное, эмоционально-волевые процессы. С философии иррационализма начинается современная неклассическая философия.

Предпосылки философии иррационализма.

1. действительность хаотична, в ней нет закономерных связей, господствует слепая воля и случайность.

2.мир абсурден и противостоит человеку как нечто внешнее, непостижимое разумом. В мире нет смысла, «Бог умер».

3.Бытие мыслится лишь постольку, поскольку оно связано с присутствием самого человека в нем, с переживанием человеком своего существования в мире.

Культ разума и активности человека, проявивший себя ранее в некоторых крупных течениях философии Нового времени (просветительство, немецкая философия, классика, марксизм) стал вытесняться его резкой критикой. Философский иррационализм выступил в качестве критики гордого и высокомерного разума. У истоков философского иррационализма был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Сочинения «Мир как воля и представление». Этот мир, учил философ, «наихудший из возможных».

Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться безумным войнам и бессмысленной жесточайшей борьбе. Миром правит слепая воля. Она не принимает руководства разума, наоборот, воля движется по своим собственным законам и сама руководит разумом. Воля представляет собой внутреннюю энергию тел, которая побуждает их развиваться и взаимодействовать друг с другом. Она безгранична, абсолютно свободна и являет собой стремление к жизни. Сущностью человека тоже является воля. Она побуждает его жить, несмотря ни на что, и идти к желаемому.

Мировая воля характеризуется жестокостью, бесцельностью, поэтому и мир, соответственно своему началу, лишен гармонии, в нем существует зло и насилие. Человек живет по законам мировой воли и страдает. Вся его жизнь – порочный круг стремлений удовлетворить свои желания. Есть два пути для того, чтобы выйти из-под гнета мировой воли: 1.стать святым (избавиться от желаний); 2.творчество. Шопенгауэр отмечал, что воля обнаруживает себя в чистом виде в искусстве и открывается лишь гениальным творцам произведений искусства. Только они способны с помощью чистого созерцания и огромной силы фантазии познавать вечные идеи и выражать их в поэзии, музыке, изобразительном искусстве.

Шопенгауэр утверждает, что всё вокруг нас носит следы безотрадности; всё приятное перемешано с неприятным; всякое наслаждение разрушает само себя, всякое облегчение ведёт к новым тяготам. Оптимизм рисует нам жизнь в виде некоего подарка, но если бы мы знали заранее, что это за подарок, мы бы от него отказались. Однако жизнь человека в любом случае есть движение к неминуемой смерти. В такой ситуации быть оптимистом означает всего лишь насмехаться над страданиями людей.

Кьеркегор датский философ , философию Канта и Шопенгауэра называл философией крайнего пессимизма . его работа «болезни смерти». Противостоять смерти можно 2 путями:

1) до предела насыщать свою животность, т.е. мир тела, эмоции. Превращать каждый миг в наслаждение. Смерть – итог наслаждения.2)развитие духовности.Путь великих художников, поэтов, композиторов, которые создали великие дворцы в своих произведениях.

В итоге судьба полубогов и полуживотных приводит к мысли, что смерть неизбежна. Чувство безысходности.

Фридрих Ницше

Основная мысль его заключалась в том, что движет развитием человека воля к власти. Он также провозглашает принципы оптимизма: вера в человека, вера в его возможность преодолеть свою слабость и недостатки.

Касательно прошлых культур, он является нигилистом, он их отрицает.

Касательно, христианства – ярый противник. Пишет произведение «Антихрист», критикует Священное Писание. Он также говорит, что милосердие, сострадание, альтруизм и любовь к ближнему делает человека слабым.

Также он сторонник теории «сверхчеловека», когда человек все же сможет познать себя, раскрыть свой потенциал максимально и в ком будет сильная воля к власти.

21. «Философия жизни» конца XIX - начала XX вв. Философия Ф. Ницше, А. Бергсона. Наиболее ярко иррационализм проявился в «Философии жизни», которая сложилась в Германии и Франции (Ф.Ницше, О.Шпенглер, А.Бергсон). Основной темой нового направления была интуитивно постигаемая жизнь. Первым представителем считается Фридрих Ницше, который ввел понятие воли к власти, которая пронизывает всю природу, являясь стимулом эволюции, а также социальное бытие (как дионисийское или творческое начало).

У французского философа Анри Бергсона аналогичным понятием является жизненный порыв. Результатом воли к власти являются культурные нормы и ценности. В теории познания философии жизни господствовал интуитивизм и принцип понимания.

Фридрих Ницше (1844-1900). «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра», «Веселая наука», «Антихрист», написанные нередко в форме афоризмов, мифологических сюжетов и повествований. Философ рассматривает жизнь как вечное движение и становление. По Ницше, окружающий человека мир – это поток жизни, бесконечная река событий и изменений.

1.Основным законом мироздания является неисчерпаемая воля к власти, к влиянию, к господству. Мир - арена борьбы за власть, за превосходство над другими.

2.Ницше утверждает, что становящийся мир непознаваем. Наш аппарат познания предназначен для овладения вещами в целях биологического выживания и укрепления воли к власти.

3.Подлинным бытием человека является лишь постоянное движение и становление, творчество. Всякое действие человека есть проявление властолюбия.

4.Ницше утверждает, что существует раса господ, призванных повелевать, и раса рабов, которые должны повиноваться. Он требует восстановления рабства и иерархического устройства общества, воспитания новой касты господ. Условие их господства — отказ от христианской морали: она культивирует слабость, воспитывает страх, «морали рабов». Сильному все позволено. Культу войны. Ницше возлагает великие надежды на усиление милитаризма и с восторгом предсказывает, что уже «следующее столетие принесет с собой борьбу за господство над землей» что «будут такие войны, каких еще никогда не было на земле». 5. Ницше воплотил свой идеал касты господ в образе «сверхчеловека». Идея сверхчеловека явилась реакцией Ницше на христианство, которое, сделало человека слабым, покорным и униженным. Человечество деградирует; сильные (с волей к власти) погибают, а слабые остаются. «Больше силы, больше власти!» - призывает философ. Знаменитое выражение «Бог умер» отразило глубокий кризис рациональных и оптимистических концепций конца 19-начала 20 вв. Ницше считал, что «философия это музыка, случайно записанная словами». Поэтому его философию можно истолковывать по-разному.