Глава III. Древнерусская культура. X-XV вв.

§ 1. Культура Киевской Руси

Древняя Русь — одно из могущественных государств Восточной Европы, культура которой была составляющей ча­стью средневекового мира. Территория Руси на протяжении многих столетий была зоной столкновения и взаимовлияния великих культур Запада и Востока. Заметную роль в судьбе Руси сыграла Византия, особенно после принятия христиан­ства.

До принятия христианства в 988г. древнерусская куль­тура развивалась в Лоне язычества. Культура восточных сла­вян хорошо представлена археологическими памятниками, фольклором. Языческое искусство славян носило по преиму­ществу изобразительный характер, который отражал их верования — анимизм (обожествление, одушевление природы). К IX в. силы природы у славян приобрели человекопо­добный (антропоморфный) образ, оформился пантеон богов:

бог солнца (Даждьбог, Хорс), Ветра (Стрибог), воды (Мокошь), грома и молнии (Перун). Появились их изображения — идолы. До принятия христианства в Х в. при князе Влади­мире, предпринимались попытки унифицировать верования славян. Была проведена реформа: из пантеона божеств были избраны главные, среди которых Перун стал верховным богом как покровитель княжеской дружины и самого киевского князя.

Языческая культура Древней Руси тесно связана с уст­ным народным творчеством: обряды, заговоры, колядки, сва­дебные песни и др. Особое место занимают былины — эпи­ческие песни. Древнейшими из них являются былины о богатырях — «Добрыня и змей», «Алеша и Тугарин»; о торговом человеке — «Сухан», «Иван гостинный сын», «Михаиле Потык». Мир устного творчества у славян был богат и разнооб­разен, но расцвет культуры начинается с появлением пись­менности на Руси. Появлению письменности у славян способ­ствовала Византия. Византийские монахи Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку (кириллица и глаголица), пере­вели первые христианские богослужебные книги на славян­ский язык. С этим творением «первоучителей славянских», как нарекли Кирилла и Мефодия, Русь познакомилась до принятия христианства, уже во второй четверти Х в.

Важнейшим фактором в развитии древнерусской культуры было крещение Руси. Принятие христианства обусловили многие обстоятельства, как то: усиления влияние Византии в юго-восточной Европе, наметившиеся регулярные связи Ру­си с Византией; внутренние потребности складывающегося феодального государства у восточных славян. Официальной датой крещения Руси считается 988 г., когда крестился киев­ский князь Владимир с дружиной. Последствия принятия христианства были чрезвычайно велики, как в общественной, так и в духовной жизни: ускорился процесс формирования древнерусской народности за счет изживания племенных различий, стал складываться единый язык, культура, этниче­ское самосознание. Христианизация сблизила Русь с христианскими странами Европы, с их культурой.

X-XII вв. — время политического, общественного и культурного расцвета Древнерусского государства. Огром­ную роль в культурном развитии Руси начиная с XI в. играла грамота. Исторические исследования показали, что на Руси владели грамотой не только лица духовного и княжеского звания, но и торгово-ремесленный люд и даже крестьяне. В 1951 г. археологи впервые обнаружили бесценные документы прошлого — берестяные грамоты, извлеченные при раскоп­ках древнего Новгорода. Теперь такие грамоты обнаружены во многих древнерусских городах, как Псков, Смоленск, По­лоцк, Витебск и др. Грамоты написаны людьми разных сосло­вий и но разным поводам. Широкое распространение грамот­ности привело к любви и почитанию книги. Начиная с Яро­слава Мудрого (1019-1054) возникает древнерусская литерату­ра. Вначале переводная, из Византии — сочинения «отцов церкви»: Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Вели­кий и особо почитаемый на Руси Иоанн Дамаскин, Большое распространение получили патерики — сборники кратких рассказов и изречений; жития святых, которыми охотно за­читывались. Русь познакомилась с сочинениями византий­ских историков в виде хроник. К XII в, возникает местная, русская литература, представленная прежде всего летопися­ми. Летописи — это оригинальное явление древнерусской культуры. Название «летопись» означает запись по годам (ле­там), В Зап. Европе тоже сложился такой жанр, носивший на­звание «анналы» (от лат. annus — год). Анналы содержат ла­коничные записи по годам. В отличие от них в летописях по­является развернутое повествование о событиях и людях, оценка их действий. Наиболее ранняя из сохранившихся ле­тописей - это «Повесть временных лет», начало которой восходит к 1113 г. Ее автором-составителем был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Эта летопись вплоть до XVII в. была образцом и основой для русского летописания. Несмотря на сильное влияние Византии, складывающаяся русская литература имела свои особенности. Во-первых, это разнообразие и переплетение жанров. Во-вторых, воздейст­вие устного народного творчества. В-третьих, наличие кано­нов и штампов, социально привязанных к определенным пер­сонажам.

Появление грамоты позволило письменно оформить ос­новные законы древнерусского общества. В X-XII вв. форми­руется русское феодальное право. От этого времени дошли важные юридические документы, как сборник «Русская Правда». Этот судебник состоит из «Правды» Ярослава Муд­рого, «Правды» Ярославичей (сыновей Ярослава Мудрого), Устава Владимира Мономаха и др. Первой записью права на Руси является «Правда» Ярослава Мудрого. Она основана на обычном родовом праве славян, которое до записи существо­вало в устной традиции. Однако родовые правила уже час­тично изменены распоряжениями киевского князя. Кровная месть, родовая по происхождению, заменяется штрафом, а позднее (по «Правде» Ярославичей) вообще запрещается. В судебнике определены формирующиеся сословия, особенно четко — князь и его дружина.

Изобразительное искусство, как и литература, Древней Руси развивалось под огромным воздействием Византии. Центром активных культурных связен Руси и Византии стал город Киев. Киевские князья впервые стали приглашать из Византии греческих мастеров: зодчих, живописцев, мозаичи­стов, ювелиров. Под византийским влиянием формируется монументальная и станковая живопись Киевской Руси. Мо­нументальная живопись была представлена мозаикой и фре­ской, которые определяли внутреннее убранство храма, Станковая живопись получила развитие в иконе. С помощью греческих мастеров в Киеве развернулось культовое и двор­цовое строительство. В частности, из Византии было заимст­вовано развитое каменное строительство. Древнерусские строители освоили сложный тип крестовокупольного храма, систему перекрытий и сложную для того времени строитель­ную технику, Характерной чертой архитектурных сооруже­ний на Руси, как и в Византии, была монументальность. В Ки­еве, подражая величественному Константинополю, были воз­ведены Золотые ворота. Они имели характер и оборонительного сооружения, и своего рода триумфальной арки при въезде в Киев. С 40-х по б0-е гг. XI в. строился знаменитый Софийский собор. Он стал главным храмом страны, неся идею победы христианства. Как и константинопольская Со­фия, собор в Киеве сочетал в себе монументальную мощь и праздничную торжественность, красочную нарядность.

Во второй пол. XI в. по всей Руси развернулось строи­тельство монастырей и соборов. Эти церковные учреждения были политической опорой князей, а также центрами древне­русской образованности и культуры.

В XII-X11I вв. Древняя Русь вступила в период феодаль­ной раздробленности, начали складываться и обособляться от Киева новые княжества. На долгие годы затянулась борьба-соперничество между ними. Крупнейшими центрами, воз­главлявшими отдельные земли, были Новгород, Полоцк, Смо­ленск, Чернигов, Владимир. Процесс культурного развития разделился на несколько потоков, имеющих свои, местные, особенности. Происходит некое оскудение художественной культуры: в XII в. прекратило существование искусство моза­ики, оказавшись не по карману владельцам мелких уделов. Получила распространение более дешевая и менее трудоем­кая фреска. Именно с этой техникой связаны особенности формирующихся местных живописных школ: новгородской, владимирской, суздальской, черниговской. Еще большее рас­пространение на Руси получила иконопись. Принимая креще­ние из Византии, Русь унаследовала вместе с ним представле­ние о том, что задача живописи — «воплотить слово», т.е. воплотить в образы христианское вероучение. Икона с грече­ского означает «образ», «лик». Она написана, как правило, на доске темперой*, часто с применением золота в качестве фо­на, В иконе воплотились духовные истины православного христианства. Начало русской иконописи восходит к визан­тийским образцам. Среди них самым знаменитым был образ Владимирской Богоматери, вывезенный из Византии в XII в. На Руси эта икона пользовалась большой известностью и не­однократно копировалась. Византийский иконографический канон строго соблюдался на Руси до XVII в.

Культура Древней Руси обладала не только словесными и зрительными образами, но и развитым музыкальным искус­ством. В нем, как и в Зап. Европе, можно выделить народные песни и танцы, игру на гуслях, а также церковную музыку. Русь получила из Византии особенный ритуал богослужения, а вместе с ним и тексты церковных песнопений в славянском переводе, приемы распева отдельных песнопений. В XI в. сло­жился знаменный распев, сохранявшийся на Руси до XVII в. «Знамя» по-древнерусски - «знак», «знамена» — это особые знаки, которые использовались для записи распевов. Как и русская икона, храмовая архитектура, порядок богослуже­ния, знаменное пение восходит к византийской традиции. Знаменный распев одноголосен, в нем нет мирских интона­ций, он тесно связан со словом, «иным миром» — миром Бо­жества. Со знаменным распевом связано музыкальное пись­мо особого вида, где основным элементом были так называе­мые «крюки». Эта оригинальная система по форме знаков по­лучила название крюковой.