А.А Опарин. Зозулин, М. С.;Между Сциллой и Харибдой. Библия лжеучения, трудные тексты

водительством генерала Бертье захватила Рим. Римляне провоз- гласили республику, а папа был лишен светской власти... Пап- ские телохранители и швейцарская гвардия были разоружены

ипапу арестовали»1. Так был положен конец более чем 1200- летнему папскому религиозно-политическому могуществу, поло- жен, впрочем, до определенного времени, когда вновь, согласно пророчествам, эта система наберет прежнюю власть, свидетеля- ми чему мы и являемся в настоящее время.

●Вместо Господа грехи прощают люди. Священники при этом выступают в качестве ходатаев за грех кающегося2.

Даже многие монахи того времени говорили о том, что «цер- ковь не имеет глубокого разумения Св. Писания, что она находи- лась в этом отношении на ложном пути, что требовалось обнов-

ление церкви и что Рим был главным источником испорченности»3. Мыслители того времени писали, что «Рим, этотгородхристианскогоразвращения, естьисточниквсехмерзо- стей в христианстве; с Рима должен начаться божественный суд»4. Более того, о творимых мерзостях писали и говорили некоторые высшие сановники церкви, причем с риском для собственной жизни. Так, архиепископ Зальцбургский Эбергард на соборе ба- варскихепископовв1241 годуговорил: «Пододеждойпастырямы замечаем, если мы не слепы вообще, самого жестокого волка. Римские священники направляют оружие против всех христиан, умерщвляют овец, разрушают мир и согласие на земле, извлека- ют из бездны ада все новые и новые войны и возмущения. Эти священники Вавилона хотят только господствовать, и не успоко- ятся, пока не возвысятся над всем, что пользуется почетом. Нена- сытны они в своей жажде к богатству и чести: дай им пальцы —

иони потребуют целой руки. Тот, кто называет себя рабом рабов, хочет сделаться господином господ, говорит о высоких вещах, как будтобыонГосподь. Наегочеленаписанобогохульноеимя: яБог,

ине могу заблуждаться»5.

●Возносятся Богу молитвы, и при этом открыто попирается Его Закон (в частности, отменена 4-я заповедь о субботе и 2-я за- поведь — не сотвори кумира), тогда как Библия четко говорит: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Притчи 28:9). «Жертва нечестивых — мерзость» (Прит- чи 21:27). Обо всех тех духовных гордецах, претендующих на осо- бый статус и святость, кто ставит человеческие взгляды, религию

1Гергей Е. История папства. — М.: Республика, 1996. — С. 286, 287.

2Робертсон. Герцог. Указ. соч. — Т. 1. — С. 528.

3Робертсон. Герцог. Указ. соч. — Т. 2. — С. 228—229.

4Там же. — Т. 2. — С. 227.

5Там же. — Т. 2. — С. 150—151.

отцов и предания выше Божьих постановлений, Сам Христос го- ворит: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15).

Не желая ни к коей мере никого обидеть, мы все же должны посмотреть, к каким последствиям в истории привели человече- ские учения о покаянии, но перед этим мы рассмотрим ряд би- блейских текстов, которые, по мнению некоторых, подтверждают право одних людей прощать или не прощать грехи других.

III. Трудные тексты

«Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меняотвергается; аотвергающийсяМеняотверга- ется Пославшего Меня» (Лк. 10:16).

Христиане являются посланниками Христа, по- слами Царства Небесного: «вы показываете собою, что вы — пись- мо Христово» (2 Кор. 3:3). Они призваны возвещать людям истины и законы Царства Небесного, как им поручил это Сам Христос. «Итак иди- те, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаихсоблюдатьвсе, чтоЯповелелвам; исе, Ясвамивовсе дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19—20). И если люди при- нимаютэтотБожийпризыв, тоонипринимаютиХриста, ноесли люди отвергают весть Евангелия, то они отвергают и Господа, Ко- торый предлагает ее им принять.

Здесь четко говорится именно о Евангелии, библейской исти- не, отом, очемучилипроповедовалСамХристос, анеопостанов- лениях людей и церковных соборах, которые к тому же, как мы видели в очень многих местах, попрали само учение Спасителя.

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как по- слал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21—23).

Господь на этой земле основал церковь. И критериями для членства в ней является вера в Христа и следование библейским заповедям, если же кто-то из людей, членов церкви совершает преступление, отвергая таким образом Христа и библейские ис- тины, то он подвергается исключению из церкви. «Если же согре- шит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;

если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не по- слушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15— 17). Само же прощение осуществляет только Сам Господь: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). «...возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21).

«...предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Хри-

ста» (1 Кор.5:5).

Тех, кто, будучи христианами, совершили преступления, Па- вел советует исключать, предав, таким образом, сатане, так как человек может быть или с Богом или с сатаной. Часто через ис- пытания Господь очищает человека и приводит человека к спасе- нию. Заметим особо, что здесь не идет речь ни о каком наложе- нии одними людьми на других епитимий или иных наказаний.

«...так что вам лучше уже простить его и уте- шить, дабы он не был поглощен чрезмерною печа- лью. И потому прошу вас оказать ему любовь»

(2 Кор. 2:7—8).

Когда же согрешивший кается пред Богом и исправляет с Его помощью свою жизнь, Павел говорит о том, что такого человека должно простить, оказать любовь и вновь принять в церковь.

«Но духовный судит о всем, а о нем судить ни- кто не может» (1 Кор. 2:15).

Базируясь на этом стихе, ряд богословов утверждает, что яко- бы согласно ему о духовных, то есть о священниках, судить не мо- жет никто, но зато они могут судить других. Но, во-первых, ни о каких священниках здесь речь не идет. Более того, Новый Завет четко пишет о том, что отдельного класса священников не суще- ствует вовсе, но каждый верующий христианин является цар- ственным священством. «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; не- когда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петра 2:9—10). Во-вторых, чтобы понять это место, необходимо прочитать его в контексте всего данного отрывка. Там сказано:

«А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, иглубиныБожии. Ибоктоизчеловековзнает, чтовчеловеке, кро- ме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвеща- ем не от человеческой мудрости изученными словами, но изучен- ными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душев- ный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судитьдуховно. Нодуховныйсудитовсем, а онем судить никто не может» (1 Кор. 2:10—15). Здесь Павел четко говорит, что душевные, мирские люди не понимают и не принимают духов- ных. Мирские, душевныелюдиобезумеливсвоеймудрости. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: улов- ляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. 3:19).

●«...ноЯмолилсяотебе, чтобынеоскуделавера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32).

Здесь Господь, обращаясь к Петру, говорит о том, что Он мо- лился о нем, зная, что Петру предстоят испытания, в ходе кото- рых он отречется от Него. Но по молитве Христа это испытание не стало роковым для его ученика. Пройдя через это испытание, Петр, осознавсвоюзависимостьотБога, сталпреданистинеиуже мог поддерживать и ободрять других. Так и каждый верующий призван стать тем, кто будет ободрять и помогать другим в их пути к Небесному Царству.

● «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открылитебеэто, ноОтецМой, Сущийнанебесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я соз-

дамЦерковьМою, ивратааданеодолеютее; идамтебеключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:17—19).

См. комментарий на этот стих в главе 5 данной книги.

● «Истинно говорю вам: что вы свяжете на зем- ле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

См. комментарий на этот стих в главе 5 данной книги.

● «...потому что Бог во Христе примирил с Со- бою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через

нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом»

(2 Кор. 5:19—20).

Этот стих приводится сегодня некоторыми конфессиями в подтверждение права только священникам прощать людям их грехи. Но так ли это? Нет, здесь выражается та же мысль, что

ив Лк. 10:16, то есть что через свою Церковь Господь проповедует Евангелие, предлагая людям спасение, освобождение от их гре- хов. При этом здесь нет и намека на то, что апостолам дано было право прощать грехи. Наоборот, стих подчеркивает, что христиа- не должны только увещевать, призывать людей примириться с Богом. В то время как само прощение грехов осуществляет толь- ко Сам Бог. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен

иправеден, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой не- правды» (1 Ин. 1:9). «Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21).

IV. Постскриптум

Итак, каковы же были плоды человеческих учений о покая- нии.

1. Отвержение миссии Христа, как единственного Посредника, Ходатая и Спасителя

Объявив, что прощение может быть получено путем приоб- ретения индульгенций или исповеди перед священником, цер- ковнослужители фактически отвергли, нивелировали жертвен- нуюмиссиюХриста. Ибо, согласноБиблии, исповедоватьсяследу- ет только в личной молитве перед Богом во имя Иисуса Христа, Который умер за каждого человека на Голгофском кресте, пролив Кровь ради спасения людей. Принимая жертву Христа и испове- дуясьв грехах перед Богом, человекполучаетпрощение. Так было заменено одно из оснований фундамента Евангелия. Вместо него появились индульгенции и целый институт святых.

Индульгенции (от латинского — indulgentia — милость). Государственная церковь «еще со времен Григория I, стараясь приспособить тогда еще новое учение к языческим привычкам варваров, выдвигало на первый план обряд и культ. Такое на- правление, возвышавшее роль и значение духовенства в глазах простого народа, с течением времени все укреплялось, так что обряд заслонил моральную сторону религии и клир исключал возможность непосредственного сношения между верующим

и предметом его веры. Римские епископы, весьма чуткие ко вся- ким средствам, способным усилить их могущество, не замедли- ли извлечь всевозможные выгоды из такого настроения, и изо- бретенные ими индульгенции представляют собою образец гру- бойидоходнойматериализациихристианства. Папыприсвоили себе исключительное право отпускать под известным условием всякий грех, и такие полные индульгенции, обещанные Урбаном II за участие в крестовом походе, много содействовали напря- женности этого движения. Но здесь еще предполагалось сокру- шение грешника о своих проступках, потому что он, оставляя все дорогое, шел на святое дело. Позже прощение грехов связы- валось не с настроением, а с чисто формальными действиями. Достаточно было присутствовать при освящении храма, при- нять участие в празднике в честь святого или даже прослушать мессу в известной церкви, чтобы получить частичную индуль- генцию, т. е. прощение всех или некоторых грехов за известный период времени. Наконец, в ХII и ХIII столетиях отпущение гре- хов продавали за деньги: не желавший принимать участие в кре- стовом походе мог за известную сумму денег получить такую же индульгенцию, как и настоящей крестоносец. Как ни противо- речил такой грубый формализм духу Христова учения, средне- вековые философы, для которых всякое церковное учение было бесспорной истиной, составили для него чрезвычайно характер- ное объяснение, совершенно в духе того времени. В ХIII столетии Александр Галес изобрел, а Альберт Великий и Фома Аквин- ский развили и усовершенствовали знаменитое учение о сокро- вищнице благодати. По их словам, одной капли крови Христа было достаточно для искупления грехов всего мира, а Он по- страдал и умер, вследствие чего остался неисчерпаемый запас благодати, который еще увеличился заслугами святых, так как они совершили гораздо более подвигов, чем было нужно для их личного спасения»1.

В инструкциях к низшему духовенству архиепископы объя- сняли, чтособственнодаетиндульгенция: во-первых, полноепро- щениевсехгрехов, возвращениебожественнойблагодати, осво-

бождение от чистилищного огня; во-вторых, освободитель-

ную грамоту, которая давала возможность владетелю избирать себе, по желанию, духовника, который мог прощать преступле- ние и наказание и мог переводить какие-либо принятые обеты на другие добрые дела. Третья, предоставляемая индульгенцией привилегия состоит в участии во всех благах церкви: в молитвах, паломничествах и других добрых делах всех членов церкви.

1 Корелин М. С. Указ. соч. — С. 112—113.

В-четвертых, ею приобретается для душ умерших и находя- щихся в чистилище полное отпущение их грехов»1.

В своей булле архиепископ писал: «Мы постановили в силу полноты власти, данной нам от неба, полностью сделать доступ- ным всем то священное сокровище, которое основано на заслугах, страданиях и достоинствах Христа, Его беспорочной Матери

ивсех святых, что передано Самим Творцом в наше распоряже- ние для спасения человечества. Потому вам, почтенные братья, патриархи и епископы, надлежит ясно и подробно всем изъя- снятьосилеиндульгенции, какоедействиеонаимеетвпрощении кающихся в церквях, как во временной жизни дающая возмож- ность избежать наказаний, которые требует Божья справедли- вость за содеянные грехи, и далее, какую помощь могут получить уже усопшие в этом сокровище через заслуги Христа и Его свя- тых, которые умерли в покаянии по любви Божьей, но которые все же не успели принести достойные плоды покаяния для про- щения соделанных грехов, а потому сейчас находятся в огне чистилища»2. История сохранила нам примеры таких индульген- ций, по которымможно было получитьпрощение не толькопро- шлых, настоящих, но и будущих грехов. «Монахиня, неоднократ- но грешившая в своем монастыре, а также за пределами его и по- желавшаястатьаббатисой, уплачиваетштрафвразмере131 ливра 15 су... Священник, желающий получить разрешение на сожи- тельство с родственницей, уплачивает 76 ливров 1 су... Женщина, желающая приобрести отпущение и в тоже время продолжать греховные сношения, уплачивает 87 ливров 3 су»3.

Институт святых. «Обращение к помощи святых возникло примерно в то же время, как и поклонение Марии... Когда же сгу- стилсямракиусилилсядухсуеверия, этогобылоуженедостаточ- но. Ужевчетвертомстолетииначалистроитьвеликолепныецерк- ви на некогда простых, невзрачных могильных камнях, те или иные реликвии святого, в чью честь воздвигалась церковь, укра- шали внутренность здания, в которое вносились драгоценные со- суды. Обычно утверждали, что останки чудотворных святых нуж- но погребать под главным алтарем и что заступничество таких святых имеет особенную власть и силу. Это привлекало тысячи

итысячи, чтобы увидеть чудеса, которые совершались здесь, или жезаручитьсязаступничествомэтогосвятогоипочерпнутьпищу длясвоейдуши. Еслипутешественникиилипаломникибылине-

1Робертсон. Герцог. Указ. соч. — Т. 2. — С. 546—547.

2Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. — ФРГ: GBV, 1994. — Т. 2. —

С. 147.

3Таксиль Л. Священный вертеп. — К.: Политиздат, 1985. — С. 222.

достаточно щедры в своих дароприношениях, то возникало опа- сение, что их дело не будет воспринято этим святым. В течение шестого столетия возникли бесчисленные религиозные стремле- ния в честь святых и введены бесчисленные праздники и торже- ства, чтобы они всегда проводились в воспоминание.

Обращение к святым в конце концов превратилось в такой всеобъемлющий обычай, что возникла опасность из-за множе- ствазабытького-либоизних. Календарьбылтакпереполнениме- нами, что если восставал новый святой, то ему едва могли найти место, не отняв его у прежнего святого. Восток и запад соревнова- лись между собой, чтобы умножить число имен святых. Однако запад признавал лишь небольшое число святых востока. Восток, со своей стороны, также отвергал многих святых западных церк- вей. Из этого множества святых мы можем воочию убедиться в распространении всеобщего идолопоклонства. Города, церкви, монастыри, ордена конкурировали между собой, кто из них при- влечет к своим святым гробницам больше паломников. Слава какого-либо нового святого надолго останавливала посещение прежних мест, соответственно, отнимала их прибыль и доходы. Священники были поставлены перед необходимостью возобно- вить паломничество к святым и начинали измышлять новые и новые истории чудотворения, чтобы привлечь внимание народ- ных толп»1.

2. Исповедь перед священником

Безусловно, злоупотребления могут быть в любом, даже в са- мом благом деле, однако если они становятся не исключением из общихправил, асоставляютсамоэтоправило, товозникаетвпол- не правомерный вопрос, а насколько верна сама тогда в данном случае практика исповеди одного человека перед другим таким же человеком, пусть и священником. И история исповеди как раз и подтверждает это правило, являя, к каким огромным злоупо- треблениям и спекуляциям привела эта практика в истории хри- стианской церкви.

При Льве Великом было отменено публичное покаяние в со- вершенных явных грехах. Он писал, что: «та исповедь достаточна, которая делается сначала Богу, а затем также священнику, при- ближающемуся в качестве ходатая за грех кающегося»2. Введение исповедиперед священником было оформлено в 508 году. Со вре- менем, как мы видели, исповедь перед Богом была фактически нивелирована и заменена исповедью только перед священником,

1Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. — ФРГ, Biefild: GBV, 1994. —

Т. 1. — С. 574—575.

2Робертсон. Герцог. Указ. соч. — Т. 1. — С. 528.

получившим право отпускать или не отпускать грехи. Это при- вело в истории к страшным искажениям. Чтобы не быть голо- словными, мы хотим привести инструкции, которые давал орден иезуитов своим членам в отношении того, как надо исповедовать людей. Несмотря на их довольно большой объем, мы их помеща- ем полностью, чтобы было у читателя максимально полное пред- ставление, что называется, из первых рук, как относились и как использовали исповедь сами священники. Причем, также особо подчеркнем, это было официальное положение об исповеди, да- ваемое духовенству, а не просто злоупотребления какого-либо ис- поведующего духовного лица. Итак, что же было написано об ис- поведи в «Тайных наставлениях иезуитов».

Предписания проповедникам и духовникам знатных особ

1.Духовникигосударейизнатныхособ, преждевсего, должны поселять в них то убеждение, что цель нашего общества есть единственно забота о прославлении имени Божьего и о соблюде- нии чистоты совести, так чтобы монархи, зная это, с готовностью покорялись нам, не подозревая в нас иных целей.

2.Таким образом, можно будет почаще внушать им, что раз- дача наград и должностей относится к вопросу совести и что, по- ступаявэтихделахсогласносвоимнаклонностямистрастям, они оскорбляют Бога; при этом духовник должен повторять, что он это говорит лишь по своей обязанности, нисколько не желая вме- шиваться в государственные дела. Когда государь будет совершен- но убежденным в этом, постепенно объяснять ему, какие должны быть качества лиц, назначаемых исполнять высшие обществен- ные должности, указывая при этом на лиц, преданных нашему обществу. На государей, в этом случае, можно действовать не только непосредственно через наших, но и через их любимцев.

3.Поэтому нашим духовникам и проповедникам должны быть известны лица, которые способны к той или другой долж- ности и могут доставить выгоду нашему обществу; их-то и нужно при случае рекомендовать государям.

4.Духовники и проповедники должны быть снисходительны- ми к заблуждениям государей, не должны оскорблять их само- любия ни в проповедях, ни в частных разговорах, устранять от них всякое беспокойство и, главным образом, пробуждать в них веру, надежду и правосудие в делах государства.

5.Почти никогда не должны они принимать небольших по- дарков для своего личного употребления, но должны выставлять на вид общественные нужды провинции или коллегии; у себя дома они должны довольствоваться просто убранной комнатой; одежда их не должна быть слишком щеголеватой, и они немед-

ленно должны идти помогать и приносить утешение самым низ- шим служителям во дворце, чтобы не думали, будто они готовы служить только вельможам.

6. После смерти придворных чиновников они должны поза- ботиться о том, чтобы немедленно заместить их какими-либо до- брожелателямиобщества; онинедолжнынавлекатьнасебяподо- зрений, что хотят вырвать верховную власть из рук правителя. Особенно ради этого, как было уже сказано, они не должны дей- ствовать непосредственно, но через верных и могущественных друзей, которыемоглибыборотьсясненавистью, еслибытаковая представилась.

Оспособе приобретения расположения богатых вдов

1.Для сего избираются отцы преклонных лет, темперамента живогоиобладающиеприятностьювразговоре. Онидолжныпо- сещать этих вдов и при первом проявлении с их стороны распо- ложения к обществу должны представлять им действия и досто- инства общества. Коль скоро они это принимают и начинают по- сещать наши церкви, их снабжают духовником, который должен ими руководить в видах удержания их во вдовстве, относясь с по- хвалой к выгодам и счастью этого положения, обещая и даже ру- чаясь, что это зачтется им в вечную заслугу и послужит верным средством для избежания мучений чистилища.

2.Этот духовник должен повести дело так, чтобы они заня- лись украшением своей домовой часовни или молельни, в кото- рой бы они могли предаваться размышлениям и другим духов- ным упражнениям, дабы через это удалить их от разговоров

ипосещения лиц, могущих привлечь их на свою сторону; несмо- трянато, чтоунекоторыхизнихможетбытьсвойкапеллан, наши не должны допускать его к совершению службы в этой домовой часовне, особенно не позволять обращения к ним с поучениями; надо стараться, чтобы капеллан не имел на них влияния.

3.Следует с осторожностью и незаметным образом изменить все касающееся управления домом, соображаясь при этом с теми условиями, в которых дела находятся, с людьми, их привязанно- стями и благочестием.

4.Главнымобразом, следуетудалятьслужителей(однакомало- помалу), которые не имеют отношений с обществом; в случае за- мены их другими, следует рекомендовать людей, зависящих или желающих быть в зависимости от наших; ибо, таким образом, мы будем извещены обо всем, что будет происходить в семействе.

5.Цель духовника должна состоять в том, чтобы вдова во всем, без исключения, спрашивала и следовала его совету; он же, при случае, должен доказывать ей, что это послушание есть един- ственное основание ее духовного преуспеяния.

6.Следует советовать ей чаще приобщаться святых таинств, особенно же таинства покаяния, причем она с большой свободой может открывать свои наисокровеннейшие мысли и все искуше- ния. Она должна чаще исповедоваться, ходить слушать своего ду- ховника, который должен ее к этому приглашать, обещая ей мо- литься за нее; ежедневно она должна испытывать свою совесть

ичитать молитвы.

7.Если бы она стала вторично исповедоваться у другого духов- ника, то последнему уже не придется узнать многое относитель- но ее наклонностей.

8.Надо представить ей все выгоды вдовствующего состояния

иневыгоды брачных уз, особенно вторично заключенных, упомя- нуть, каким опасностям она, в этом случае, может подвергнуться.

9.По временам можно, впрочем, искусно предлагать ей такие партии, ккоторымона, очевидно, питаетотвращение; еслижеиз- вестно, чтоейкто-нибудьнравится, товыискиватьвэтомчеловеке дурные наклонности и описывать ей их с самой невыгодной сто- роны, дабы она возымела отвращение к нему и твердо решилась бы отказаться от вторичного супружества.

10.Когда она получит совершенное отвращение ко вторично- му браку и твердо решится пребывать в состоянии вдовства, надо призывать ее к духовной жизни, но отнюдь не к монашеской, ко- торую следует описать в невыгодном свете и представить, каким иногда невыгодным случайностям она подвергает подвизающих- ся на этом поприще, привести пример Паолы и Евстохия и дру- гих. Вынудив у нее обет хранить целомудрие — по крайней мере — в продолжение трех лет — духовник должен последова- тельно довести ее до того, чтобы она, по собственному желанию, навсегда отказалась от вторичного брака. Ввиду этого он должен стараться, чтобы она как можно реже посещала мужское обще- ство и даже общество своих близких друзей и родственников под предлогом, что она должна всецело посвятить себя делам благо- честия, предаться всем существом служению Богу. Если невоз- можно совершенно устранить свидания ее с другими духовными лицами, то стараться, чтобы духовенство, посещающее ее, состоя- ло из лиц, находящихся в нашей зависимости и приверженных нашему обществу.

11.Достигнув всего этого, следует мало-помалу направлять ее к делам милосердия, особенно к раздаче бедным своего имуще- ства; при этом следить, чтобы дела милосердия творились под руководством духовника, который, пользуясь своим влиянием,

должен заботиться, главным образом, о выгодах общества, и убеждать ее, что подача милостыни людям недостойным часто бывает источником многих грехов.

Как поступать со вдовами и как располагать их имуществом

1.Непрестанно наставлять их на путь спасения и на дела ми- лосердия, чтобы ни одна неделя не проходила без пожертвова- ний, от излишка их имущества, во имя Христа-Спасителя, его Пресвятой Матери или во имя того святого, которого они выбра- лисвоимпокровителем; пустьонищедроподаютмилостынюни- щим, делают постоянно пожертвования в пользу украшения церкви, пока их совершенно не лишат всей добычи греха.

2.Кроме их расположения, следует снискивать и их щедрость

идля этого почаще с ними беседовать о достоинствах нашего об- щества, онеобыкновенноммилосердиинашегопровинциалаили генерала нашего ордена.

3.Если они дали обет целомудрия, надо требовать, чтобы они его возобновляли два раза в год, как это предписывается в наших уставах. В дни возобновления устраивать благочестивые празднества.

4.Следует почаще посещать их, занимать их приятной бесе- дой, сообразуясь с наклонностями каждой, увеселять остроумны- ми и оживленными рассказами.

5.На исповеди не осуждать слишком строго их проступки, дабы не ввергнуть их в отчаяние, исключая, впрочем, те случаи, когда есть надежда строгостью снова приобрести их расположе- ние, которым успел овладеть, помимо нас, кто-нибудь другой.

Вэтихслучаяхдействоватьследуетсбольшойосмотрительностью

иосторожностью, сообразуясь с непостоянством женской натуры.

6.Стараться, чтобы они не посещали церкви, не принадлежа- щие нам, особенно монастыри; ввиду этого объяснить им, что наше общество соединяет в себе все духовные преимущества, да- рованные порознь другим орденам.

7.Если вдова носит траур, советовать ей носить наряд, кото- рый шел бы ей и соединял бы в себе духовный вид со светским, дабы она знала, что человек, руководящий ею, не исключительно предан одному духовному. Наконец, ввиду удержания ее благо- склонности к нам и постоянства ее щедрот умеренно, без сканда- ла, разрешать ей удовлетворение ее известных потребностей.

8.Помещать ко вдовам девушек богатых и знатных родителей, которые мало-помалу подчинялись бы нашему влиянию и при- выкали бы к образу нашей жизни; поэтому на семейном духовни- ке лежит обязанность избирать в воспитанницы особу, предан- ную нашему обществу и подчиняющуюся его правилам и цер- ковным постановлениям; в случае, если девушка не захочет подчиняться нам, немедля препровождать ее к родителям или

вступить в общество — например, наши сады, виноградники, мызы и деревенские дома, куда наши люди ездят проводить вре- мя своего отдохновения. Рассказывать им о своих путешествиях по разным странам, об отношениях, которые мы ведем с госуда- рями, и вообще говорить обо всем, что может быть привлекатель- но юношеству. Обращать их внимание на порядок и чистоту на- ших комнат и столовых, вести при них занимательные разговоры, содержание которых, впрочем, должно быть религиозным; наме- кать, что наш орден имеет все преимущества перед другими, бе- седовать с ними о предметах благочестивых и, вместе с тем, инте- ресных для них.

3.Направлять их к духовным и благочестивым размышлени- ям, искусно внушать им убеждение, что общество наше, в сравне- нии с другими, находится в самых счастливых и удобных услови- ях жизни. В проповедях и в частных разговорах упоминать о тяж- ком грехе тех, кто противится божественному призванию, давать им читать умственные упражнения, дабы заставить их оконча- тельно решиться в выборе себе образа жизни.

4.Обязанность воспитателя молодых людей должна быть воз- ложена на людей, приверженных и преданных нашему обществу, радеющих о наших интересах и побуждающих своих питомцев

ктому, что выгодно для нас. В случае упорства со стороны юно- шей, следуетприбегнутькстрогости, лишатьихтого, чтоимпри- ятно, безчегожизньимможетопротиветь; материтакжеобязаны говорить им о трудностях семейной жизни. Если старания наши будут безуспешными и юноша не захочет добровольно вступить в наше общество, отсылать его, как бы на воспитание, в отдален- ные коллегии и оказывать ему, с нашей стороны, всевозможное послабление и снисхождение, чтобы расположить в свою пользу»1.

3.Анафема

Попрание библейского учения о покаянии и подмена его че- ловеческими постановлениями привели к наделению одних лю- дей (священников) правом налагать анафему на других, причем эта анафема налагалась не согласно Закону Божьему, как об этом говорит Библия, а на основе тех же людских законов и затрагива- ла далеко не только духовные вопросы жизни человека.

Уже «самый обряд этого церковного действия производил сильное впечатление. Отлучение произносил епископ, окружен- ный 12 священниками, или сам папа с 12 епископами, которые

1 Тайные наставления иезуитов. В кн.: Письма и донесения иезуитов о России конца ХVII и начала ХVIII вв. Иржи Давид. Современное состояние Великой России, или Московии. — Рязань: Александрия, 2010. — С. 288—289, 290—296.

держали зажженные свечи. Когда проклятие произнесено, свя- щенники бросали на пол свечи и топтали их ногами. Сама фор- муласоставленабылавчрезвычайносильныхвыражениях, весьма мало соответствовавших, впрочем, учению любви и милосердия. „Да будет проклят во имя Отца, Сына и Св. Духа, во имя всех хо- датаев, — так начиналась формула. — Да будет проклят, где бы ни находился, в доме или в поле; да будет проклят, что бы ни делал, живойилимертвый, вовремяснаилибодрствования, втрудеили отдыхе (далее перечисляются всевозможные действия человека); да будет проклят во всех силах своей души, во всех органах своего тела; да будет проклят от темени головы до подошвы ног“. Ужас- ные слова, сопровождаемые импозантным обрядом, должны были действовать на религиозных людей; и это оружие всегда было в руках у римского епископа»1. После произнесения этих слов человек, к которому они относились, становился изгоем об- щества. С ним никто не имел права здороваться, общаться, жить под одной крышей, покупать у него что-либо или продавать ему. На улицах от него все шарахались, как от зачумленного, семья по- кидала его. Словом, он был обречен на умирание. При этом его кто угодно мог ударить, избить, оскорбить и даже убить. Для всех он становился, как проклятый мертвец. Чтобы искупить свою вину, которая, как показывает история, состояла в подавляющем большинствеслучаеввтом, чтоонжелалисповедоватьучениеБи- блии, анечеловеческиепостановленияиучения, емунужнобыло отречься публично от учения Библии и принять то учение, кото- рому учила средневековая церковь. После этого публичного от- речения он должен был пройти целую систему покаяния, кото- рая также являет собой извращенное человеческое учение об ис- куплении грехов. Кстати, в том числе и за несогласие с учением о праве священника отпускать грехи был отлучен от церкви и ве- ликий русский писатель Лев Николаевич Толстой, имя которого наряду с Гришкой Отрепьевым проклиналось с церковных амво- нов даже после смерти писателя.

4.Покаяние дел

Всредневековье была разработана и целая система покаяния

втом или ином грехе. Причем само покаяние мало кого интере- совало, главное было — выполнить его внешнюю сторону, описа- ние которой порой внушает просто ужас своей жестокостью, с одной стороны, а с другой — ханжеством.

Так «в XI веке Петр Дамиани создал целую систему покаяния, рассчитанную строго арифметически. Каждому греху, по этой

1 Корелин. Указ. соч. — С. 64.

системе, соответствуетизвестныйпериодпокаяния; нотаккакко- личество грехов у всякого человека так велико, что для их очище- ния потребовались бы целые столетия, то набожным людям пре- доставлялось усиливать количество благочестивых действий. Так, нормальный год покаяния равнялся для богатых 36, а для бедных 4 талерам или 3 000 ударов розгами в сопровождении пения 30 псалмов. Благочестивые люди, жертвуя громадными суммами или нанося себе колоссальное число ударов, усиливали норму. Сам Дамиани в течение года проделывал столетие покаяния, т. е. наносил себе 300 000 ударов и пел 3 000 псалмов, а его друг, под- вижникДоминик, исполнялтакуюпорциюв6 дней. Дляэтогоон брал в обе руки по розге и с пением псалмов целыми днями под- вергал себя телесному наказанию. Дамиани придавал чрезвычай- но важное значение бичеванию. Слова 150-го псалма „хвалите Го- спода в тимпанах“ он комментирует следующим образом: „Так как тимпан — сухая кожа, то, по словам пророка, тот истинно хвалит Господа в тимпан, кто подвергает (!) бичеванию свое исто- мленное постом тело“. Эта система покаяния приходилась по вкусу, и бичеванию подвергали себя люди всех классов общества, начиная от императора и аристократических дам»1.

5. Распад института семьи

Небиблейское учение о покаянии и искуплении грехов при- вело в средневековье к распаду миллионов семей. Ибо многие, следуя учению средневековой церкви, полагали, что для искупле- ния грехов надо идти в монастыри и что высшей добродетелью является оставить свою семью, порвав с ней всяческие связи.

Воистину «идеалы монашества — это христианские доброде- тели, доведенные до крайней степени. Евангелие учит целомуд- рию, а монах отрицает семью, считает женщину вратами адовы- ми, „сосудомдиавола“. ВасилийВеликийтольков случаекрайней необходимости разговаривал с женщинами; а св. Иоанн Лико- польский 48 лет не видел женского лица. Семейные привязанно- сти — величайший грех, с монашеской точки зрения. Св. Муций, очень богатый человек, решившись отказаться от мира, роздал имущество и с восьмилетним сыном поступил в монастырь. Аб- бат, прежде всего, стал подавлять в нем единственную мирскую привязанность — любовь к сыну: на ребенка надели грязное пла- тье, заставляли исполнять самые трудные работы, бросали его на землю, били, топтали ногами, и все это проделывалось перед гла- зами отца. Муций видел страдания сына и оставался спокойным. „Онмалодумалослезахсвоегодитяти, — свосторгомговоритего

1 Корелин. Указ. соч. — С. 84—85.

биограф, — и заботился единственно о своем собственном спасе- нии“. Также непозволительна для аскета и любовь к родителям. Один монах ночью пошел навестить больного отца и не только был наказан за это немедленною смертью, но земля выбрасывала его гроб до тех пор, пока св. отшельник не прочелнад ним молит- вы и не положил ему на грудь св. дары. Такое отношение к семье небылотолькотеоретическоюдобродетелью, нопредписывалось как постоянное практическое правило. Бл. Иероним писал одно- му молодому человеку, которого семья удерживала от монаше- ства: „Пусть твой маленький племянник обнимает тебя своими ручонками, пусть мать, разорвавши платье, указывает на грудь, которая тебя вскормила, пусть отец перед дверями бросается ктвоимногам— тыоставайсятвердиперешагничерезтелоотца. В этом случае жестокость — единственная добродетель“»1. Все это привело, в свою очередь, к страшным искажениям в учении о по- беде над грехом, которая свелась к дикому умерщвлению плоти, будто бы она виновна во всем, а не мысли человека, его разум, де- лающий выбор в пользу греха. Так, «св. Иероним не стриг волос...

ипостился до того, что глаза его становились мутными, а кожа отвердела, как кремень; св. Макарий 6 месяцев спал в болоте

иборолся со страстями тем, что давал свое тело кусать насеко- мым; св. Пахомий в продолжение 15 лет не спал лежа; св. Авраа- мий 50 лет не умывался; св. Евпраксия дрожала при мысли о ку- панье, а св. Симеон 30 лет стоял на столбе, приковав себя к нему цепью, и постоянно отдавал земные поклоны. Один из посетив- ших его попытался определить их количество, насчитал 1 240 подряд и сбился со счету»2.

«В1260 г. вПерудженачинаетсядвижениефлагеллантов, кото- рое быстро распространилось по другим городам Италии, а так- же и за Альпами. Это был странный, почти болезненный взрыв религиозного энтузиазма. Сознание греховности охватило все возрасты и состояния. Мужчины, женщины и даже пятилетние дети, босые, с обнаженными плечами, несмотря на суровую зиму, ходили длинною процессией парами из одной церкви в другую сосвечамиврукахиспениемпокаянныхгимнов. Этатолпагреш- ников, которые то подвергали себя взаимному бичеванию, то с воплями бросались на землю, производила страшное впечатление»3. Совсем недавние скандалы, связанные с массовым растлением малолетних и гомосексуализмом в церкви, лишний разсвидетельствуютотом, кчемуведетэтоневерноеучениеопо- беде над грехом путем умерщвления плоти.

1Корелин. Указ соч. — С. 27—28.

2Там же. — С. 28.

3Там же. — С. 112—113.