А.А Опарин. Зозулин, М. С.;Между Сциллой и Харибдой. Библия лжеучения, трудные тексты

жертва благоугодна Отцу. Он поднялся в небесные обители и от Самого Бога услышал заверение: Его искупительная жертва за грехичеловеческиедостаточнадлятого, чтобычерезЕгокровьвсе могли получить вечную жизнь... После того, как Он вознесся к Отцу, Иисус явился остальным женщинам, говоря: «Радуйтесь». И они припали к ногам Его и поклонились Ему». (Е. Г. Уайт. Желание Веков. ИЖ, стр. 740—742)». (См. Д. О. Юнак. Секрет загадочного «ныне», Или как понимать текст из Луки

23:43?)

Рассматривая данный стих, необходимо также несколько слов сказать и о понятии рая, как его понимает Библия, поскольку се- годня существуют самые различные представления на этот счет, основное из которых говорит о том, что рай — это, якобы, место, где находятся души праведников. Что же Библия говорит по по- воду того, что такое рай? Само слово «рай» в подлиннике звучит, как «парадис» и означает дословно сад, парк, происходя от пер- сидского слова1, с чем полностью согласны и православные уче- ные2. Весьма интересно и происхождение этого слова. «Персы дали миру слово „парадис“, рай. Для них раем был „paradeisos“ — „огражденное место“, обнесенное стеной, парком или садом. Вихзасушливойстранещедроорошаемоезеленоепространство, заполненное деревьями и кустами, должно было приносить ра- дость и наслаждение. Не удивительно, что персидские цари по- велевали создавать парки»3. Потому и 70 переводчиков, перево- дивших в 3 в. до х. э. Библию на греческий язык, переводили по- нятие«СадЭдемский», какрайилиπαραδεισος— парадис4. Само слово «Эдем» означает наслаждение5. Слово рай упоминается в Библии в следующих местах:

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8).

«Так, ГосподьутешитСион, утешитвсеразвалиныегоисдела- ет пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение» (Ис. 51:3).

«…что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:4).

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеж- дающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Бо-

жия» (Откр. 2:7).

1Нюстрем Э. Библейский словарь. — СПб.: Библия для всех, 1997. — С. 370.

2См.: Библейская энциклопедия. В 2 т. / Сост. арх. Никифор. — М.: Т-я А. И. Сне-

гиревой, 1891. — Т. 2. — С. 102.

3Персы: властители империи. Энциклопедия: Исчезнувшие цивилизации. —

М.: Том, 2003. — С. 62.

4Библейская энциклопедия. Указ. соч. — Т. 1. — С. 213.

5Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. — М.: Теревинф, 2001. — С. 54.

«И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

Также еще в трех местах это слово «рай» (парадис) переведено или как лес (в Неем. 2:8: «...и письмо к Асафу, хранителю царских лесов, чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при доме Божием, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне жить. И дал мне царь, так как благодеющая рука Бога моего была надо мною»), или как сад (в Еккл. 2:5: «...устроил себе сады

ирощи и насадил в них всякие плодовитые дерева» и Песн. Песн. 4:13: «…рассадники твои— садсгранатовыми яблоками, с превос- ходнымиплодами, киперыснардами»). Потому, согласноБиблии, рай — это чудесный Эдемский сад, созданный когда-то Богом для первых людей. Потому и пророки, говоря о втором Пришествии Мессии, предсказывали возвращение чудесного сада Эдема, взя- тогоБогомпередпотопомнанебо: «ТакговоритГосподьБог: втот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города,

иобстроены будут развалины, и опустошенная земля будет воз- делываема, быв пустынею в глазах всякого мимоходящего, тогда скажут: „эта опустелая земля сделалась, как сад Едемский; и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены

инаселены“» (Иез. 36:33—35) и «Так, Господь утешит Сион, уте- шит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие

ипеснопение» (Ис. 51:3). Апостол Павел в послании к коринфя- нам также писал о том, что сегодня этот чудесный сад находится на небе. Таким образом, говоря о рае (парадисе), Библия нигде не говорит о нем, как о месте, где находятся души праведников, а говорит, как о прекрасном саде, Эдеме, который когда-то суще- ствовал на нашей земле и потом вернется вновь на землю после Второго Пришествия Христа.

●«Итак мы всегда благодушествуем; и как зна- ем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Госпо- да, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:6—8).

Ссылаясь на это место, некоторые заявляют, что здесь как раз речь идет о том, чтобы мы, оставив свои смертные тела, водвори- лись душой у Господа. Для того, чтобы понять, о чем здесь идет речь, необходимо, как всегда, прочитать весь отрывок, не вырывая из него отдельных стихов: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, домнерукотворенный, вечный. Оттогомыивоздыхаем, желаяоб- лечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не ока- заться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под

бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак мы всегда благодушествуем; и как зна- ем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревност- но стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всемнамдолжноявитьсяпредсудилищеХристово, чтобыкаждо- му получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, до- брое или худое» (2 Кор. 5:1—10). В этом отрывке апостол Павел противопоставляет теперешнее смертное состояние человека его будущему бессмертному состоянию на небесах. Отметим, как Па- вел пишет, «только бы нам и одетым не оказаться нагими» и «по- тому что не хотим совлечься», то есть снять одежду.

Нагота символизирует здесь могилу, смерть, и именно она ле- жит между земной жизнью человека и небесной. Между ними находится могила, смерть, о которых и говорит Павел, как о со- стоянии наготы. Переход же из смертного состояния в бессмерт- ное, из тленного в нетленное произойдеттолько при Втором При- шествии Христа, о чем сам Павел пишет к тем же коринфянам:

«...вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо востру- бит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:52—53).

IV. Постскриптум

1. Фактическая отмена Божьего Закона

Попрание, нивелирование и искажение Божьего Закона при- вело к тому, что в учении большинства христианских конфессий просто повисает вопрос: а на основании чего будут судимы люди? Интересно, что в вероучениях практически всех конфессий на во- прос, на основании чего будут судимы люди, прямого ответа или вообще не дается, или он звучит крайне-крайне туманно. А ведь при этом незнание закона не освобождает от его выполнения.

2. Сведение на нет смысла Последнего Суда и Второго Пришествия Христа

Приняв языческое учение о бессмертии души, подавляющее большинство христианских конфессий свело на нет сам смысл Второго Пришествия Христа и Последнего Суда, ибо после смер- ти, какониучат, каждыйчеловекужесразуотправляетсявадили рай, то есть его участь уже фактически и так определена. Что же тогда рассматривать вообще на суде и зачем Христу приходить во второй раз?

3. Искажение любящего характера Бога

Приняв языческое учение о аде и рае, они исказили любящий характер Бога, Который, по их мнению, будет мучить нечестивых всю вечность, а праведные, находясь в раю, будут понимать, что кто-то из их близких зверски мучается в аду. Что же это будет тогда за рай и счастье? Нечестивые, как мы уже упоминали, будут уничтожены мгновенно при Втором воскресении, когда воскрес- нут нечестивые: «...у каждого исчахнет тело его, когда он еще сто- ит на своихногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» (Зах. 14:12).

4. Провозглашение вечности греха

Утверждая, чтосатана и нечестивыебудутсуществоватьвечно, этим самым провозглашается вечность греха и порока.

5. Злоупотребление церковной властью

Учениеотом, чтоспомощьюзаслугиходатайствацерквимож- но изменить участь не только живых, но и умерших, породило страшные злоупотребления, в частности в виде индульгенций.

6. Институт посредников

Учение о святых, которые, якобы, являются ходатаями за лю- дей пред Богом, не только умаляет значение подвига Христа, не только делает Его в глазах людей далеким и неприступным, но и оставляет людей без Этого Единственного Ходатая на суде, то есть обрекает их на осуждение, ибо своими силами и заслугами, как мы видели, равно как и заслугами пусть и самых прекрасных и праведных людей, человек спастись не может, о чем ясно и чет- ко говорит Библия: «... и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (Иез. 14:14).

Мы подошли к концу наших исследований библейских тем, относящихся к личной духовной жизни человека, и одновремен- но только начали их изучать, ибо глубина Слова Божьего неис- черпаема. Пусть же оно поможет нам в нашей духовной жизни, в нашем духовном плавании избежать Сциллы и Харибды лже- учений, которые силы зла расставляют на нашем пути.

Приложение

Индекс библейских текстов, рассмотренных в книге

Список основной использованной литературы

1.Аммиан Марцеллин. Римская история. — СПб.: Алетейя, 1996.

2.Бейнтон Р. На сем стою... Жизнь Мартина Лютера. — Заокский: Источник жиз-

ни, 1996.

3.Белявский В. А. Тайна Вавилона. — М.: Вече, 2001.

4.Библейский комментарий АСД.

5.Биографии. В 6 т. / Брокгауз и Ефрон. Репринт. — M., 1991―1994.

6.Болотов В. В. Лекции по истории Древней церкви. В 4 т. — Минск: Харвест, 2008.

7.Большой энциклопедический справочник. М.: Русское энциклопедическое об- щество, 2003.

8.Бриллиантов А. И. Лекции по истории Древней церкви. — СПб.: И-во О. Абыш-

ко, 2007.

9.Васильев Л. С. История Востока. В 2-х т. — М.: Наука, 1993.

10.ВолкославскийР. Н. О библейскихпророкахисудьбахистории. — Заокский: Ис- точник жизни, 1997.

11.Волкославский Р. Н. Энциклопедический атлас Библейской истории. — Заок- ский: Источник жизни, 2005.

12.Волкославский Р. Н. Золотой век антихриста. — К.: Джерело життя, 2010.

13.Всемирная история. В 24 т. — Минск: Литература, 1996―1997.

14.Вулли Л. Ур халдеев. — М.: Восточная литература, 1961.

15.Гергей Е. История папства. — М.: Республика, 1996.

16.Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. — М.: Терра, 1997.

17.Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. — СПб.: Сатис, 2006.

18.Гонсалес Х. Л. История христианства. В 2 т. — СПб.: Библия для всех, 2005.

19.Гофф Л. Людовик IX Святой. — М.: Ладомир, 2001.

20.Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». — М.: Политиздат, 1983.

21.Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — М.: Наука, 1985.

22.Джансон О. А. Библейские доктрины. — Харбин: Альфа и Омега, 1924.

23.Древнегреческо-русский словарь / Под. ред. чл.-кор. АН СССР, проф. С.И. Со- болевского. В 2 т. — М.: Гос. и-во иностранных и национальных словарей, 1958.

24.Дройзен И. История эллинизма. В 3 т. — Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.

25.Дубнов С.М. История еврейского народа на Востоке. В 3 т. Иерусалим: Геша- рим. — М.: Мосты культуры, 2006.

26.Дьяконов И. М. История Мидии с древнейших времен до конца VI века до н. э. М.;Л.: Восточная литература, 1956.

27.Евагрий Схоластик. Церковная история в шести книгах. — СПб.: И-во О. Абыш-

ко, 2006.

28.Евсевий Памфил. Церковная история. — СПб.: Амфора, 2005.

29.Закон Божий / Сост. прот. С. Слободской. — М.: Московская патриархия, 1991.

30.Зозулина А.И., Зозулин М.С. Беседы о законе, душе и пище. Машинописное из- дание. — Новосибирск, 1968.

31.Иегер О. Всеобщая история. В 4 т. — СПб.: И-е А. Ф. Маркса, 1904.

32.Иосиф Флавий. Иудейская война. — Минск: Литература, 1991.

33.Иосиф Флавий. Иудейские древности. — Минск: Литература, 1994.

34.История Востока / Под. ред. Б. А. Рыбаков, Л. Б. Алаева, К. З. Ашрафяна и др. Т. 1―3. — М.: Восточная литература, 1997.

35.История Древнего мира. В 3 т. / Под ред. И. М. Дьяконова, И. С. Свенцицкой, В. Д. Нероновой — М.: Наука, 1989.

36.История Нового времени / Под ред. Пфлуг-Гартунга. — СПб., 1910.

37.История средних веков / Под ред. Е. А. Косминского — М., 1952.

38.Карташев. А.В. Вселенские соборы. — М.: Эксмо, 2006.

39.Катехизм католицької церкви. Синод Української Греко-Католицької Церкви. Жовква: Місіонер, 2002.

40.Каутский К. Античный мир, иудейство и христианство. — СПб.: Шиповник, 1909.

115.Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. — Л.: ОГИЗ, 1935.

116.Уайт Е. Великая борьба. — К.: Вісник миру, 1993.

117.Уайт Е. Евангелизм. — Заокский: Источник жизни, 2007.

118.Уайт Е. Конфликт веков. В 5 т. — Заокский: Источник жизни, 2000.

119.Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. — М.: Прометей, 1991.

120.Христианство: словарь. — М.: Республика, 1995.

121.Церен Э. Библейские холмы. — М.: Наука, 1986.

122.Шафф Ф. История христианской церкви. В 12 т. — СПб.: Библия для всех, 2007.

123.Шахермайер Ф. Александр Македонский. — М.: Наука, 1986.

124.Шлоссер Ф. Всемирная история. — СПб.: Типография И. Огризко, 1862.

125.Эрс Ж. Повседневная жизнь папского двора при Борджиа и Медичи. — М.: Мо- лодая гвардия. Палимпсест, 2007.

126.Юнак Д. О. Миф или действительность? — М.: Весть для тебя, 1996.

127.A Light to the Nations: A Guide to the New Testament. Westminster, Md.: Christian Classics, 1983.

128.Abbott, Walter M., ed. The Documents of Vatican II. New York: The America Press, 1996.

129.Bausch, William J. A New Look at the Sacraments. Revised edition. Mystic, Conn.: Twenty-Third Publications, 1994.

130.Bokenkotter, Thomas. Essential Catholicism: Dynamics of Faith and Belief. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1985.

131.Brown, Raymond E. Joseph A. Fitzmyer and Roland E. Murphy, eds. The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1990.

132.Brown, Raymond. An Introduction to New Testament Christology. New York: Paulist Press, 1994.

133.Catechism of the Catholic Church. Vatican City: Libreria Editrice Vaticana, 1994.

134.Clifford, Anne. Introducing Feminist Theology. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2000.

135.Collins, Raymond F. Sexual Ethics and the New Testament. New York: Crossroad, 2000.

136.Cooke, Bernard. Sacraments and Sacramentality. Revised edition. Mystic, Conn.: Twenty-Third Publications, 1991.

137.Cunningham, Lawrence. The Catholic Faith: An Introduction. New York: Paulist, 1987.

138.Downey, Michael, ed. The New Dictionary of Catholic Spirituality. Collegeville: The Liturgical Press, 1993.

139.Dulles, Avery. The Catholicity of the Church. Oxford: Clarendon, 1985.

140.Dwyer, Judith A., ed. The new Dictionary of Catholic Social Thought. Collegeville: The Liturgical Press, 1994.

141.Eagan, Joseph Е Restoration and Renewal? The Church in the Third Millennium. Kansas City: Sheed and Ward, 1995.

142.Fink, Peter, ed. The New Dictionary of Sacramental Worship. Collegeville: The Liturgical Press, 1990.

143.Fiorenza, Francis Shussler, and John P. Galvin, eds. Systematic Theology: Roman Catholic Perspectives. Minneapolis: Fortress, 1991.

144.Flannery, Austin, ed. Vatican Council П: The Conciliar and Post Conciliar Documents. Northport, N. Y: Costello, 1975—1982.

145.Gaillardetz, Richard R. Teaching with Authority: A Theology of the Magisterium in the Church. Collegeville: The Liturgical Press, 1997.

146.Glazier, Michael, and Monica K. Hellwig, eds. The modern Catholic Encyclopedia. Collegeville: The Liturgical Press, 1994.

147.Greely, Andrew. The Catholic Imagination. Berkeley: University of California Press,2000.

148.Gula, Richard. The GoodLife: Where Morality and Spirituality Converge. New York: PaulistPress, 1999.

149.Hastings, Adrian, ed. Modern Catholicism: Vatican II and After. New York: Oxford University Press, 1991.

150.Hellwig, Monica. Jesus: The Compassion of God. Collegeville: The Liturgical Press, 1992.

151.Hennesey, James. American Catholics. Oxford: Oxford University Press, 1981.

152.Komonchak, Joseph A., Mary Collins, and Dermot A. Lane, eds. The New Dictionary of Theology. Collegeville: The Liturgical Press, 1991.

153.Lawler, Michael G., and Thomas J. Shanahan. Church: A Spirited Communion. Collegeville: The Liturgical Press, 1995.

154.Learyjames F. Hear, О Israel. A Guide to the Old Testament. Westminster, Md.: Christian Classics, 1980.

155.Ludwig, Robert A. Reconstructing Catholicism. New York: Crossroad, 1995.

156.McBrien, Richard P. Catholicism. San Francisco: Harper, 1994.

157.McBrien, Richard P. Responses to 101 Questions on the Church. New York: Paulist Press, 1996.

158.McCarthy, Timothy G. The Catholic Tradition: Before and After Vatican II: 1878— 1993. Chicago: Loyola University Press, 1994.

159.McKenzie, John L. Dictionary of the Bible. Milwaukee: Bruce, 1965.

160.Models of the Church. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1974.

161.Nolan, Albert. Jesus Before Christianity. Revised edition. New York: Orbis, 1992.

162.O’Brien, David J., and Thomas A. Shannon, eds. Catholic Social Thought: The Documentary History. Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1992.

163.O’Connell, Timothy E. Principles for a Catholic Morality. San Francisco, Harper and Row, 1990.

164.O’Neil, Coleman E. Sacramental Realism: A General Theory of the Sacraments. Collegeville: The Liturgical Press, 1983.

165.Osborne, Kenan. Sacramental Theology. New York: Paulist Press, 1988.

166.Perkins, Pheme. Reading the New Testament: An Introduction. New York: Paulist Press, 1988.

167.Quinn, John R. The Reform of the Papacy: The Costly Call to Christian Unity. New York: Herder and Herder, 1999.

168.Rahner, Karl, ed. The Teaching of the Catholic Church. Originally prepared by Joseph Neuner and Heinrich Roos. Staten Island, N.Y: Alba, 1967.

169.Rausch, Thomas P. Reconciling Faith and Reason: Apologists, Evangelists, and Theologians in a Divided Church. Collegeville: The Liturgical Press, 2000.

170.Reason Infonmd by Inith: Foundations of Catholic Morality. New York: Paulist Press, 1989.

171.Ryan, Penelope. Practicing Catholic: The Search for a Livabk Catholicism. New York: Holt, 1998.

172.Sanks, T. Howland. Salt, Leaven and Light: The Community Catted Church. New York: Crossroad, 1992.

173.Schultheis, Michael J., Edward P. DeBerri, and Peter J. Henriot. Our Best KeptSecret: The Rich Heritage of Catholic Social Teaching. Washington, D.C.: Center of Concern, 1987.

174.Sheridan, E. E, ed. Do Justice! The Social Teaching of the Canadian Conference of Catholic Bishops (1945—1986). Sherbrooke: Edition Paulines, 1987.

175.Sullivan, Francis A. Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church. Mahwah, N. J: Paulist, 1983.

176.Sullivan, Francis A. Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church. New York: Paulist Press, 1983.

177.Sullivan, Francis A. The Church We Believe In. Mahwah, N. J.: Paulist Press, 1988.

178.Tanner, Norman P., ed. Decrees of the Ecumenical Councils. Том1: Nicaea Ito Lateran V. Washington B.C.: Georgetown University Press, 1990.

179.Tavard, George H. The Church, Community of Salvation: An Ecumenical Eccksiology. Collegeville: The Liturgical Press, 1992.

180.The Harper Collins Encyclopedia of Catholicism. San Francisco: Harper SanFrancicso, 1995.

181.The Roots of Catholic Tradition. Wilmington, Del.: Glazier, 1986.

182.Vorgrimler, Herbert, ed. Commentary on the Documents of Vatican П. В пяти то- мах. New York: Herder and Herder, 1967—1969.

183.Wilhelm, Anthony. Christ among Us: A Modern Presentation of the Catholic Faith for Adults. San Francisco: Harper, 1990.