А.А Опарин. Зозулин, М. С.;Между Сциллой и Харибдой. Библия лжеучения, трудные тексты

Четвертое. БогнастраницахБиблииссамогоначалатворения землизапрещаллюдямупотреблятькровь(Быт. 9:4). Этожебыло четко оговорено в ветхозаветное время. «Не ешьте с кровью; не во- рожите и не гадайте» (Лев. 19:26). Заметим, что здесь употребле- ние в пищу крови сравнивается с колдовством и гаданием.

Это же запрещение на употребление в пищу крови мы встре- чаемивНовомЗавете, врешениисамихапостолов, адресованном верующим: «воздерживаться от идоложертвенного и крови,

иудавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хоти- те. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян. 15:29). Поэтому повелевать употреблять символы, которые якобы пре- вращаютсявреальнуюкровь, какучатнекоторые, Бог, конечноже, не мог. Есть плоть Христа и пить Его кровь на символическом язы- ке означает принимать и усваивать Слово Божье, через которое верующие поддерживаютобщениесНебомиобретаютдуховную жизнь. Верующие питаются Христом — хлебом жизни, причаща- ясь от Слова Божия Библии. Это Слово несет в себе животворную силу. В случае причастия мы также причащаемся от Христа, усва- ивая Его слово посредством Святого Духа. Именно поэтому каж- дое служение Вечери Господней сопровождается проповедью Слова. Отсюда: «Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Вкушаяхлебипринимаявино— символыкро- ви и плоти Христа, размышляя о значении Голгофской жертвы, мы приобретаем в себе жизнь: «Иисус же сказал им: истинно, ис- тинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого

ипить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53).

«И они рассказывали о происшедшем на пути,

икак Он был узнан ими в преломлении хлеба. Ког- даониговорилиосем, СамИисуссталпосрединих

исказал им: мир вам» (Лк. 24:35—36).

Ссылаясь на этот текст, богословы, сторонники того, что хлеб и вино чудесным образом превращаются в плоть и кровь Христа, утверждают, что это место Библии подтверждает их точку зре- ния. Однако в тексте нет на то даже намека, так как здесь говорит- ся о том, как Христос явился ученикам после Своего воскресения, но они узнали Его только после того, как Он разломил знакомым для них движением рук хлеб. Христос им явился буквально, а не в образе духа или отдельно плоти с кровью.

«Иисус говорит им: придите, обедайте. Из уче- ников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу» (Ин. 21:12—13).

Этоттекст, приводимыйтакжеэтимибогословами, нисловом неговоритотом, чтохлебивинопревращаютсявреальнуюплоть и кровь Христа.

«Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, что- бы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Го- сподь Саваоф, и приношение из рук ваших небла-

гоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имяМоемеждународами, инавсякомместебудутприносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:10—11).

В данном стихе, который приводят сторонники того, что вино превращается в реальную кровь, не говорится, как видим, ни сло- вом об этом. Здесь просто пророк Малахия указывает на то, что Христа примут многие и многие народы, которые будут славить Его. А жертвами их будут молитвы к Господу, как об этом прямо пишет апостол Павел: «Итак будем через Него непрестанно при- носить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).

«Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослу- жения. Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение

Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли при- общение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израи- ля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жерт- венника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что языч- ники, приносяжертвы, приносятбесам, анеБогу. Ноянехочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Го- споднюичашубесовскую; неможетебытьучастникамивтра- пезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:14—21).

Этот стих, также приводимый сторонниками превращения хлебаивинавреальнуюплотьикровьХриста, какразпоказывает совершенно обратное. Приобщение — совместное участие (ст. 16). Совместное участие церкви, как тела Христова. Мы верим в жерт- вуХриста, Егосмерьиполученноепрощениегреховилиискупле- ние. Хотя идол в мире ничто (ст. 19), но, участвуя в идоложертвен- ном, мы оказываемся на территории врага. Всю суть этих стихов Павел сводит к объяснению участия в идоложертвенном и отно- шении к нему, а не о вечере Господней (об идоложертвенном см. комментарий в книге «У врат Таната. Библия. Лжеучения. Труд- ные тексты»).

Он говорит о том, что есть чаша бесовская, из которой пьют многие. Об этой же чаше говорит и книга Откровение. «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все наро- ды» (Откр. 14:8). Вино в данном случае выступает, как символ уче- ния этой богоотступнической системы Вавилона, а его употре- бление— символпринятиялюдьмиданногоучения. Точнотакже как и чаша Господня символ учения и принятия Христа.

Глава 8

ЧТО ТАКОЕ БОЖИЙ СУД? УЧЕНИЕ О СУДЕ

«...ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную»

(Деян. 17:31)

I. Библейское учение о Суде.

1. Что Библия говорит о суде?

так, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил

день, в который будет праведно судить вселен-

ную, посредством предопределенного Им Мужа, по- дав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:30—31).

2. Кому предстоит явиться на суд?

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, что- бы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

«Праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что вре- мя для всякой вещи и суд над всяким делом там» (Еккл. 3:17).

3. Люди будут судимы на основании Божьего Закона

«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не пре- любодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодей- ствуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы»

(Иак. 2:10—12).

4. Будут рассмотрены все дела и поступки людей

«...ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).

5. Будут судимы люди не только за дела, но и слова

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешь- ся, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36—37).

6. Люди будут судимы и за свои помышления

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сер- дечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога»

(1 Кор. 4:5).

7. Жизнь каждого человека, его поступки и дела фиксируются на небе в специальной Памятной книге

«Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, го- ворит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между правед- ником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:16—18). «И увидел я мертвых, малых и великих, стоя- щих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, котораяестькнигажизни; исудимыбылимертвыепонаписанно- му в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).

8. Имя каждого человека, который принял Христа своим Спасителем, вносится в книгу Жизни

«О Сионе же будут говорить: „такой-то и такой-то муж родил- ся в нем, и Сам Всевышний укрепил его“. Господь в переписи на- родов напишет: „такой-то родился там“» (Пс. 86:5—6). Сион же — это церковь Бога: «Пойте Господу, живущему на Сионе, возвещай- те между народами дела Его» (Пс. 9:12). «Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль» (Пс. 13:7). «И увидел я мертвых, малых и великих, стоя- щих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написан- ному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).

9. Как будет происходить суд?

«Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы гла- вы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:9—10).

10. Христос будет на суде Ходатаем для тех, которые приняли Его

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7:13).

«Побеждающийоблечетсявбелыеодежды; инеизглажуиме- ни его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:5).

11. Сегодня Бог призывает каждого человека приготовиться к суду, поклониться Богу

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, кото- рый имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо на- ступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и зем- лю, и море и источники вод» (Откр. 14:6—7). Как видим, эта весть облетит, и уже фактически через проповедь Евангелия облетела, всю землю.

12. Как я могу поклониться Богу?

Первое. ПоклонятьсятолькоГосподу, анелюдям, святымили ангелам. «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал

иувидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы по- клониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я со- служитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим сло- ва книги сей; Богу поклонись» (Откр. 22:8—9).

Второе. Поклоняться Богу надо в духе и истине.

«Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонни- ки будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонни- ков Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклонятьсявдухеиистине» (Ин. 4:23—24). Выше мыужерассма- тривали, что такое истина согласно Библии:

●Бог Отец Истина ― «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его» (Иер. 10:10).

●Бог Сын Истина ― «Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, ― так как истина во Иисусе» (Еф. 4:21).

●Бог Дух Святой Истина ― «Сей есть Иисус Христос, при- шедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою

икровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть ис-

тина» (1 Ин. 5:6).

●СловоБожие(Библия) Истина―«ОсвятиихистиноюТвоею; слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).

●Закон Божий Истина ― «Правда Твоя ― правда вечная,

изакон Твой ― истина» (Пс. 118:142).

То есть только то поклонение принимает Бог, которое основы- ваетсяна этихпятибиблейскихистинах. И следовательно, покло- ниться Богу я смогу только тогда, когда приму их в сердце и стану жить с Его помощью по этим истинам.

Третье. Символом Творческой силы Бога, которую провоз- глашает ангел из книги Откровение, является суббота.

«Помни день субботний, чтобы святить его; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седь-

мой почил; посему благословил Господь день субботний и освя-

тил его» (Исх. 20:8, 11).

Четвертое. Суббота является знамением, печатью Бога.

«... дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез. 20:12). И потому поклоняться Богу я могу только в том случае, если соблюдаю субботу.

13. Что получат те, кто будет оправдан на суде

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо

ипрежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приго- товленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками,

иОн будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог

сними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их,

исмерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не бу- дет, ибопрежнее прошло. ИсказалСидящийна престоле: се, тво- рю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны

иверны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, нача- лоиконец; жаждущему дамдаромотисточникаводыживой. По- беждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сы- ном» (Откр. 21:1—7). Дляискупленныхнаступитвечнаяжизнь, ког- да они смогут соединиться навеки со своими близкими и друзья- ми, когдаонисмогутвоплотитьвжизньсвоипланыистремления, когда вся вселенная с ее тайнами и чудесами станет их домом.

14. Какая участь ожидает тех, кто будет осужден?

«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом,

икнигираскрытыбыли, иинаякнигараскрыта, котораяестькнига жизни; исудимыбылимертвыепонаписанномувкнигах, сообраз- но с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем,

исмерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огнен- ное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:12—15). «...а диавол, прель- щавшийих, вверженвозероогненноеисерное, гдезверьилжепро- рок, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10).

15.Будут ли нечестивые вечно мучаться?

«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надмен- ные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 1:4). Подобно тому, как быстро горит солома, такжебыстробудутуничтоженынечестивые. Отерминах «вечный» и «неугасимый огонь» см. в разделе «Трудные тексты» к данной главе.

II.Учение о Суде в истории христианства

Ксожалению, на протяжении истории христианской церкви библейское учение о суде претерпело ряд кардинальных искаже- ний, которые в первую очередь связаны с вкравшимися в христи- анство из язычества учениями о бессмертии души, аде и рае. Вот как оно представляется в произведениях многих отцов церкви.

«Воспоминание протекшей жизни, которую так безрассудно погубили они на порочные дела, непрестанные укоры совести за все, когда-либо содеянные, беззакония, позднее сожаление о том, что не воспользовались Богодарованными средствами ко спасе- нию, тягостнейшее сознание, что уже нет возможности покаять- ся, исправиться и спастися, — все это будет терзать несчастных непрестанно. „Те, — пишет св. Василий великий, — которые дела- ли зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление соделанных ими грехов. И может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увекове- ченыбудутгрешники, непрестанноимеяпредглазамиследыгре- ха, соделанного во плоти, подобно какой-то невыводимой краске, навсегда остающейся в памяти души их“. Св. Василий великий: „... потом (т. е. после суда) к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых

ивзор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли,

илица подобны ночи, по унылости и человеконенавидению; по- том непроходимая пропасть, глубокая тьма, огонь несветлый, ко- торый во тьме содержит попаляющую силу, но лишен светозар- ности; потом какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожира-

ющий с жадностью, никогда не насыщаемый, и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений — вечный позор и вечный стыд“. Св. Иоанн Златоуст: „услышавши об огне, не думай, будто тамош- ний огонь похож на здешний: этот, что захватит, сожжет и изме- нит на другое; а тот, кого однажды обымет, будет жечь всегда

иникогда не перестанет, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься бессмертием, не в честь, но чтобы быть всегдашним напутием тамошнего мучения: а сколь это ужасно, того и представить ум никогда не может; разве из опытного познания маловажных бедствий можно получить ма- лоепонятиеотехвеликихмучениях. Еслитыбудешькогдавбане, натопленной сильнее надлежащего, то представь себе огонь геен- ский; и если ты когда будешь гореть в сильной горячке, то пере- несись умом к оному пламени: и тогда будешь в состоянии хоро- шо понять это различие. Ибо если баня и горячка так мучат

ибеспокоят нас: то что мы будем чувствовать, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь пред страшным судили- щем?!“. Но, различаясь между собою по степени, мучения греш-

ников в аде нимало не будут различны по отношению к продол- жительности: потому что для всех будут равно вечны и нескон- чаемы. Церковь всегда веровала, что мучения адские будут вечны. В частности, это верование Церкви ясно исповедовали и пропо- ведовали ее учители, и прежде всего пятого вселенского Собора. Таковы:

Св. Климент римский: „бессмертны все души и нечестивых, для которых лучше было бы, если бы они не были нетленны: по- томучто, мучасьбесконечныммучениемвогненеугасающемине умирая, они не будут иметь конца своему бедствию“.

Св. Поликарп: „ты грозишь мне огнем горящим временно,

ивскоре угасающим; потому что не знаешь об огне будущего суда

ивечного мучения, который уготован нечестивым“.

Св. Иустин мученик: „...что он (диавол) с своим воинством

илюдьми, последующими ему, будут посланы в огонь и будут там

мучиться в бесконечные веки, — это предвозвестил Христос“.

Св. Ириней: „кому скажет Господь: отойдите от Меня прокля- тые в огонь вечный, те будут осуждены навсегда“. „Вечны и без конца будут блага, дарованные от Бога; потому и лишение их бу- дет вечно и без конца, подобно тому, как в безграничном свете ослепившие самих себя или ослепленные другими навсегда ли- шены приятности света“.

Св. Кирилл иерусалимский: „если кто грешен, получит веч- ное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы веч-

но гореть в огне и не разрушаться“.

Св. Иоанн Златоуст: „пусть будет так, что ты проживешь

имноголети не испытаешьникакойперемены; чтоже этовсрав- нении с бесконечными веками и с тяжкими и несносными оными муками? Здесь и счастие и несчастие имеет конец, и притом са- мый скорый: но там то и другое продолжается в бессмертные веки, и своим качеством столько различны от здешних, что и ска- зать нельзя... Если кто скажет: как же душа может стать на такое множество мук, когда при том она будет терпеть наказание бес- конечные веки? Такой человек пусть подумает о том, что бывает здесь, как часто доставало многих на продолжительную и тяже- лую болезнь. Если они и скончались, это не потому, чтобы душа совершенноистощилась, нопотому, чтотелоотказалосьслужить, так что, если бы оно не уступило, то душа не перестала бы му- читься. И так, когда душа получит нетленное тело, тогда ничто не воспрепятствует мучению продлиться в бесконечность... Посему не будем располагаться ныне так, как будто бы чрезмерность му- чений могла истощить нашу душу: ибо в то время и тело не ис- пытаетсего(истощания), нобудетвместесдушойвечномучиться,

идругого конца не будет“1».

1 Митрополит Макарий. Указ. соч. — Т. 2. — С. 651—653, 656—659.

Таким образом, характер любящего Бога был искажен и Он былпредставленкакжестокийправитель, вечномучающий, при- чем самым зверским образом, одних людей, и в то же время да- рующий другим, находящимся в раю, взирать на муки, в том чис- ле и своих близких и друзей.

III. Трудные тексты

Основная масса трудных текстов по теме Божьего суда связана спонятиямиадаирая, атакжесвопросамиокончательнойучасти нечестивых.

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, правед- ник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темни-

цедухам, сойдя, проповедал, некогданепокорныможидавше- му их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Такинаснынеподобноесемуобразукрещение, неплот- ской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петра 3:18―21).

Итак, исследуяданныйстих, возникаетсразунескольковопро- сов:

1)что за дух, которым воскрес Христос?

2)что за духи, которым Он проповедовал?

3)что представляет собой темница, куда сошел Христос для проповеди этим духам?

Итак, отвечаем на первый вопрос: «Если же Дух Того, Кто вос- кресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живу- щим в вас» (Рим. 8:11), т. е. Христос воскрес Духом Святым.

Отвечаем на второй вопрос: «Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека» (Числ. 27:16); «Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! одинчеловексогрешил, иТыгневаешьсянавсеобщество?» (Числ. 16:22). То есть, духи ― это живые люди во дни Ноя, которым во время строения ковчега была проповедана Христом через Ноя весть спасения.

Третий вопрос: «Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме ― из темницы» (Ис. 42:7). Темница символизирует неверие, отсутствие истины, безза- коние, грех. «Беззаконного уловляют собственные беззакония его,

ив узах греха своего он содержится» (Притчи 5:22). Теперь подве- дем общий итог. Итак, во дни Ноя Духом Святым Христос пропо- ведовал через Ноя жителям допотопного мира, находящимся

в темнице греха на земле. «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет... И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мыс- ли и помышления сердца их были зло во всякое время;.. И воз- зрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:3, 5, 12).

Рассмотримещеодинтрудный, напервыйвзгляд, стихСв. Пи- сания:

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенникомдушиубиенныхзасловоБожиеиза свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка

Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут уби- ты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9―11).

Рассмотрим его составляющие:

1.Что такое жертвенник?

2.Что за вопиющие души, находящиеся под жертвенником? Отвечая на первый вопрос, прочитаем Евр. 13:10―12: «Мы

имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служа- щие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очище- ния греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, ― то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, по- страдал вне врат» (Евр. 13:10―12). Итак, жертвенник ― это наша земля, Голгофа, где был распят Христос.

Второе. Библия говорит, что один из символов души ― это кровь (Лев. 17:14). И действительно, в античное время и во дни средневековья кровь многих истинных последователей Христа была пролита на землю, впитавшись в нее (т. е., оказавшись под жертвенником, под землей). И подобно крови Авеля, она симво- лически взывает к Богу. «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10).

«Некоторый человек был богат, одевался в пор- фиру и виссон и каждый день пиршествовал бли- стательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, которыйлежалуворотеговструпьяхиже-

лал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похорони- ли его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче

Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, чтотыполучилужедоброетвоевжизнитвоей, аЛазарь―злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошлиеговдомотцамоего, ибоуменяпятьбратьев; пустьон засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место му- чения. Авраамсказалему: унихестьМоисейипророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: еслиМоисеяипророковнеслушают, тоеслибыктоиизмерт- вых воскрес, не поверят» (Лк. 16:19—31).

Во-первых, это жанр притчи, т. е. иносказания. Во-вторых, об- ращаясь к Лазарю, богач просит, чтобы он смочил свой палец во- дою и охладил его язык. Но разве у души есть палец или язык? Конечно, нет, и это не станут отрицать даже те, кто верит в бес- смертную душу. В-третьих, согласно данной притче, если пони- мать ее буквально, богатые ― осуждены на мучения, а бедные ― наблаженство, ноэтопротиворечитБиблии, гдеестьмногиеупо- минанияобоченьбогатыхправедниках(Авраам, Исаак, Соломон, Давид, Езекияит. д.), ивтожевремяестьмассапримеровбедных людей, которые отвергли Бога и погибнут.

Цель же данной притчи, сказанной Христом, состояла в сле- дующем. Эта притча является продолжением обращения Христа, начатого с притчи о неверном управителе, к фарисеям ― духов- ным руководителям израильского народа. Богатый человек в ней олицетворял израильтян, считавших себя духовно богатыми и по- лагавшими залог своего спасения на причастности к потомкам Авраама. Бедный же Лазарь олицетворял язычников, которых иудеи считали людьми второго сорта. Но Бог говорит, что спасе- ниеопределяетсяличнымвыборомчеловека, инацияилинаслед- ственность здесь не играют никакой роли. Этой притчей Христос дает урок фарисеям, говоря, что судьба человека решается в этой жизни путем использования возможностей и что столь презирае- мые ими язычники, приняв Христа, могут стать духовными деть- миАвраамаигражданамиЦарстваБожия. ЭтойпритчейХристос показывает каждому человеку, что в этой жизни люди решают свою вечную участь и что после смерти изменить участь человека уженельзя. Ксожалению, вопрекиясномуучениюХриста, некото- рые христианские конфессии учат, что после смерти можно изме- нить участь человека. «Состояние душ людей, умерших до всеоб- щего воскресения, не одинаково. Так, души праведных находятся в предначатии вечного блаженства, а души грешников — в пред-

начатии вечных мук. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который совершается после смерти каждого че- ловека... Смерть имеет важное значение в жизни каждого челове- ка, она есть предел, которым оканчивается время подвигов и на- чинается время воздаяния. Но так как частный суд не окончатель- ный, тоидушигрешныхлюдей, которыеумерлисвероювоХриста и раскаянием, могут получить облегчение в страданиях за-

гробных и даже совершенно избавиться от них по молит-

вам Церкви, и также через благотворения, совершаемые за них живыми»1. Так фактически провозглашался принцип, что за день- ги можно изменить участь ваших умерших близких. Папство по- шло еще дальше, создав учение о чистилище.

«И не бойтесь убивающих тело, души же не мо- гущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Как же понимать это место Священного Писания? Что хотел Иисус этим сказать, как Своим ученикам тогда, так и нам сегод- ня? При убийстве погибает только тело и возвращается в землю (Быт. 3:19), а «дыхание жизни» или «дух жизни» (не душа!) возвра- щаетсякБогу, Которыйдалего. «Ивозвратитсяпрахвземлю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). ПривоскресениижеизмертвыхчерезИисусаХристапроисходит, как и при сотворении человека: к праху (телу) умершего человека в земле присоединяется «дыхание жизни», которое было у Бога, и он становится живым, как при Первом воскресении мертвых, так и при Втором, которое будет совершено через тысячу лет по- сле Первого воскресения. Однако в первом воскресении воскрес- шие сразу облекаются в нетление и бессмертие, для вечной жиз- ни: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, вомгновениеока, припоследнейтрубе; ибовострубит, имертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бес- смертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: по- глощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя по- беда?» (1 Кор. 15:51—55), а во втором воскресении, спустя тысячу лет после первого, воскресшие объединяются с сатаной против Христа и Его народа, окружив «стан святых и город возлюблен- ный», погибают от сошедшего с неба огня, как их тело, так и ды- хание жизни в них, навсегда в геенне огненной (Откр. 20:5—9). Как об этом и сказал Христос.

1 Закон Божий / Сост. прот. С. Слободской — М.: Московская патриархия, 1991. —

С. 560.

«И отправились из Вефиля. И когда еще остава- лось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Ра- хиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не

бойся, ибо и это тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Быт. 35:16―19).

Это место также приводится некоторыми людьми как якобы одноиздоказательствнезависимогосуществованиядушиоттела. Но, как ивдругих случаях, Библиясамараскрываетсмыслданно- го отрывка. Из Лев. 17:14 мы помним, что душа ― это и символ крови. И когда у Рахили были роды, они были осложнены крово- течением (душа, т. е. кровь, выходила из нее), приведшим ее к смерти.

«И скажи: так говорит Господь Бог: горе сшива- ющим чародейные мешочки под мышки и делаю- щим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа

Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред наро- домМоимзагорстиячменяизакускихлеба, умерщвляядуши, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, кото- рые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я ― на ваши чаро- дейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ва- ших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь» (Иез. 13:18―21).

Как и в наши дни, во дни Иезекииля были весьма широко рас- пространеноколдовствоимагия. Вдревностимногиеколдуныно- сили особые повязки (мешочки), которые привязывали под мыш- ками или на локтях. Считалось, что они давали власть над темны- ми силами и позволяли манипулировать ими. Вместе с этими мешочками использовались и покрывала различной длины, в за- висимостиотростачеловека, которымиколдуныпокрывалисвоих посетителей, создаваятемсамымособуюатмосферутаинственно- сти и трепета. Проводя свои магические обряды, колдуны вверга- ли иудеев в контакт с силами зла, также немало наживаясь и сами на проведении этих ритуалов. Мы помним, что в книге Бытие 2:7 отмечено, что душа ― это живой человек. И очень многие из лю- дей приходили, буквально слетались к таким колдунам, желая узнать будущее или разрешить свои проблемы. Через эти обще-

ния с миром бесов погибали многие люди, которые могли бы не умереть, не погибнуть для вечности. В то же время колдуны обе- щали процветающую жизнь многим нечестивцам. Но Бог гово- рит, чтооднаждыпридетсуднаэтихлжепророчиц, которыеулов- ляли людей, как птиц, в свои страшные силки. Бог предсказывает, что их покрывала будут разодраны и что уже никто не попадет

вэти оккультные силки, что люди и сами увидят всю ложность их предсказаний и бессилие управлять происходящим посредством колдовских чар и ритуалов. Но к сожалению, как в прошлые вре- мена, так и в наши дни для многих это время освобождения не наступит. Ибоонисамиизбралиэтиспиритическиесилки, найдя

вних смерть. Сегодня еще более, чем во дни Иезекииля, силы зла посредством гороскопов, спиритических и экстрасенсорных сеан- сов, эзотерической литературы, гаданий расставляют свои силки для миллионов людей, которые в удивительном стремлении сле- таются в них, находя свою духовную гибель, от которой их, безу- словно, спасло бы библейское знание о том, что душа не бессмерт- наи, следовательно, всеэтиспиритическиеиколдовскиедействия, облеченные сегодня в псевдонаучные одежды, представляют со- бой либо шарлатанство, имеющее целью разбогатеть за их счет, либо, что намного чаще и страшнее, прямой контакт с бесами и их господином — дьяволом.

«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией,

виноцельное, приготовленноевчашегневаЕго, ибудетмучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мученияихбудетвосходитьвовекивеков, инебудутиметьпо- коя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14:9—11).

Читая этот стих, некоторые уверяют, что здесь Библия ясно говорит о вечных мучениях душ нечестивых людей. Но так ли это? Во-первых, необходимо посмотреть, что сама Библия пони- мает под выражением во веки веков. Приведем хотя бы несколько примеров. «И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром; если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или до- черей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он вы- йдет один; но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку,

ипроколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх.21:1—6). Очевидно, что данный человек может оставаться рабом, только пока он жив.

«И доверился Анхус Давиду, говоря: он опротивел народу сво- ему Израилю и будет слугою моим вовек» (1 Цар. 27:12). Тоже по- нятно, что Давид мог быть слугой Анхуса, только пока был бы жив. Дело в том, что у иудеев выражение «во веки веков» обозна- чало — пока идет процесс, какой-либо процесс, будь-то жизнь илигорение. ОбэтомчеткоговоритисамаБиблия: «...ибосейБог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти» (Пс. 47:15).

Бог через пророка Малахию говорит о нечестивых: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступа- ющие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни вет- вей» (Мал. 4:1). Долго ли горит солома? Считанные мгновения; так

инечестивыебудутпожраныогнемвсчитанныемгновения, вовеки веков, навсегда. «...как нечестивые возникают, как трава, и делаю- щие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки» (Пс. 91:8). Даже главный корень греха дьявол при горении в конце-концов превратится в пепел. «Множеством беззаконий твоих в неправед- ной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пе- пел на земле перед глазами всех, видящих тебя» (Иез. 28:18).

«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с дву- мя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога

твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угаса- ет. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе соднимглазомвойтивЦарствиеБожие, нежелисдвумяглаза- мибытьвверженувгееннуогненную, гдечервьихнеумирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43—48).

Центральным словом, которое Христос использует в данном отрывке, является слово «геенна». Что же это было такое? Мы спе- циально хотим привести определение данного понятия из авто- ритетной официальной церковной энциклопедии, написанной ученым, который верит в бессмертие души, чтобы нас нельзя было обвинить в какой-либо предвзятости. «Геенна (с еврейского долина Гинном) — название глубокого и узкого оврага на южной стороне Иерусалима, в котором при царе Ахазе идолопоклон- ствующие иудеи сжигали своих детей в честь идола Молоха, при

игре на музыкальных инструментах с тем, чтобы не слышать их жалобные вопли. «Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился,

ишестнадцать лет царствовал в Иерусалиме; и он не делал угод- ного в очах Господних, как делал Давид, отец его: он шел путями царей Израильских, и даже сделал литые статуи Ваалов; и он со- вершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов Израилевых» (2 Пар. 28:1—3).

«Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в до- лине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и доче- рей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не при- ходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномо- вых, нодолиноюубийства, ивТофетебудутхоронитьпонедостат- ку места. И будут трупы народа сего пищею птицам небесным

изверям земным, и некому будет отгонять их» (Иер. 7:30—33). Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это ме-

сто— внегосталивыбрасыватьгородскиенечистоты, костичелове- ческие, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы в этой долине постоянно горел огонь. «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; ибудутонимерзостьюдлявсякойплоти» (Ис. 66:24). Ипо- тому это место впоследствии называлось геенною огненною, и ста- ло местом ужаса и отвращения среди Израильтян»1.

Христос в исследуемом нами отрывке говорит, что этот огонь является неугасимым и не может быть кем-то потушен. «А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то воз- жгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер. 17:27). То есть Иерусалим сгорел в неугасимом огне, а это значит, что он был полностью разрушен этим пламе- нем. «И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истреби- ли. И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доко- ле, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Пар. 36:19—21). Таким образом, огонь геенны символизирует полное уничтоже-

1 Никифор архимандрит. Библейская энциклопедия. В 2 т. — М.: Т-я А. И. Сне-

гиревой, 1891. — Т. 1. — С. 157.

ние греха и грешников. Для слушающих Христа это была очень наглядная картина полного уничтожения грешников.

К тому же этот стих и сам по себе опровергает учение о бес- смертии души. Ибо заметим, что Христос говорит о том, что в геенну войдутлюдисруками, ногами, глазами, войдуттела, ане бестелесные души! И Исайя четко подчеркивает, что огонь пожи- рает трупы, мертвые тела, а не бестелесные души (Ис. 66:24).

«Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Дру- гой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы

осуждены справедливо, потому что достойное по делам на- шим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:39—43).

Базируясь на этом месте Священного Писания, некоторые го- ворят о том, что существует потусторонняя жизнь души в аду или

враю. Рассмотрим, правомочно ли это утверждение. Во-первых, если принимать слова Христа буквально, как некоторые и пред- лагают, то есть как обещание разбойнику того, что он уже сегодня будет со Христом в раю, значит, и Сам Христос должен был быть

вэтот день после Своей смерти на кресте тоже в раю. Но это было не так. Ибо через три дня после Своего воскресения, обращаясь к Марии, Он говорит, что еще не восшел к Отцу Своему: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; аидикбратьямМоимискажиим: восхожукОтцуМоему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).

Апрестол Божий действительно находится в раю. Ибо книга Откровение нам говорит, что древо жизни растет в раю: «Имею- щийуходаслышит, чтоДухговоритцерквам: побеждающемудам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). И в той же книге Бог говорит, что дерево жизни растет на берегу реки, которая исходит от Божьего престола. «И показал мне чи- стую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от пре- стола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления наро- дов» (Откр. 22:1—2). Итак, престол Божий посреди рая, но Христос еще спустя три дня после Своего распятия к Отцу не восходил ивраюещенебыл, ипотомуЕгослова, обращенныекразбойнику, «ныне же будешь со Мною в раю», не могут быть буквальными. Ибо, как Христос мог пообещать разбойнику, что тот будет с Ним сегодня в раю, если Он Сам туда вошел только на третий день.

Во-вторых, вопрос заключается и в том, что у иудеев пунктуа- ции не было, ее поставили много столетий спустя христианские переписчики Библии, которые и поставили запятую перед сло-

вом ныне, а не после него. «И сказал ему Иисус: истинно гово- рю тебе ныне же, будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). То есть Христос на кресте, видя истинное покаяние этого преступника, сказал ему: «Я обещаю тебе сегодня, что ты будешь спасен». За- метим, кстати, что и сам разбойник не просил Христа о том, что- бы Тот взял его в рай. Он просто просил, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42). И Христос не забудет веры и истинного покаяния этого разбойника, как ис- тинного покаяния и каждого человека, желая всех спасти

ипривести при Своем Втором Пришествии в Свое Царство, в веч- ную жизнь.

Дляполногоисследования, приведемещеидругиеисточники. В свое время журнал «Голос истины», № 9, за 1925 год, на страни- цах 13—17 поместил статью пастора Л. Рейнгардта, известного как автора одного из наиболее точных переводов и изданий на немец- кий язык Нового Завета, в которой, в частности, говорится: «Что же касается знаков препинания, то следует заметить, что их введе- ние сравнительно еще очень молодого происхождения. Они были выработаны в Венеции одним известным типографщиком, неким Мантиусом и введены в печать в 1490 году. Хотя древние греки

иримляне тоже уже пользовались различными знаками, которые они также называли знаками препинания, но они были другого характера и имели совершенно другое значение, а именно — чи- сто ораторское, и употреблялись исключительно только в речах

идекламации. Они выражались в точке и штрихе, которые указы- вали на известную остановку, откуда они и получили свое назва- ние «препинание». В письме же не признавалось решительно ни- каких знаков, и поэтому все старейшие рукописи Нового Завета (не позже IV столетия, которыми пользовались все христиане) не имеютвообщезнаковпрепинания, такчточтениеэтихпоследних было не так-то легко и просто, как это предполагали многие не сведущие в этом деле... Не может быть, конечно, никакого сомне- ниявтом, чтоначинаясV столетияэтотстихвЕвангелииотЛуки 23:43 читалсятакже, какитеперь. Новопрос, окоторомздесьидет речь, вовсе не тот, как его в позднейшие столетия читали, но тот, как его понимал Иисус Христос и распятый вместе с Ним разбой- ник, и как евангелист Лука сам понимал данный Иисусом ответ...

Сказал ли Иисус Христос, или хотел ли Он сказать разбойнику:

«Истинно говорю тебе, ныне будешь со Мною в раю», или же хотел Он ему сказать: “Истинно говорю тебе ныне, — будешь со Мною (то есть, когда Я приду и как Мессия приму Свое господство) в раю”. Порядок слов в греческом точно такой же, как во втором случае

перевода, но это пока еще ничего не доказывает и ничего не гово- рит за справедливость последнего случая, так как в греческом тек- сте запятая может быть поставлена перед или после слова «ныне», не изменяя при этом последовательности слов, что в русском пе- реводе, не выпуская частицы «же», невозможно, хотя многие ста- рались уверить, что, переставляя запятую после слова «ныне», ис- кажаетсястильгреческогоязыка, ноэто, безусловно, несправедли- во... Доктор Буллиндер говорит в своем произведении «Греческое

ианглийское толкование Нового Завета»: «Если «ныне» стоит по- сле глагола, то оно относится к этому же глаголу, если же оно не относится к нему, то должно быть связано посредством δτι со сле- дующейчастьюпредложения». Онподтверждаетэтомногимиме- стами Нового Завета, как, например, в Евангелии от Марка 14:30, где Христос говорит, обращаясь к Петру: «Истинно говорю тебе, что (δτι) ты ныне в эту ночь...». Итак, если бы слово «ныне» в Луки 23:43 относилось ко второй части предложения, то в греческом языкедолжнобылобыпереднимстоятьδτι, чегонасамомделене находим. Слово «ныне» должно, следовательно, относиться к гла- голу«говорю». Поэтомутрадиционныйрусскийпереводпротиво- речит новозаветной грамматике...

Выражение«говорютебеныне» неупотребляетсянинаодном наречии, кроме еврейского, и является как в русском, так и в гре- ческом переводе необычным и довольно неловким (неудобным) оборотом речи. Но ведь Христос говорил с распятым разбойни- комненагреческом, иненарусском, нонаеврейском, или, вернее сказать, на арамейском, языке. На еврейском языке этот оборот речи является совершенно обычным, что и подтверждают многие места Ветхого Завета. Так, например, во Второзаконии 4:40 сказа-

но: «ИхранипостановленияЕго... которыеязаповедуютебеныне...“;

в8:19 — «Тосвидетельствуюсьвамсегодня, что...»; ав30:15—16: «Вот я сегодня предложил тебе... Я, который заповедую тебе сегодня...»

иеще в Иер. 42:21 — «Я объявил вам ныне...» и т. д. Этот евреизм встречаем также и у апостола Павла, когда он, покидая Милит,

сказал: «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех...» (Деян. 20:26). Судя по этим и другим подобным им местам Священного Писания, нельзя даже сомневаться в том, что еврейский язык, а следовательно, и Иисус, Павел и Лука были хорошо знакомы с выражением «истинно говорю тебе ныне» (се- годня) и что они на самом деле его употребляли. Но не только этим доказывается возможность и вероятность того, что Иисус

иЛука на самом деле пользовались этим оборотом речи, но так- же и грамматика новозаветного языка требует того, чтобы связать слово «ныне» с предшествующим ему глаголом...

То, что способствовало и доныне сохранившимся знакам пре- пинания почти на протяжении 1500 лет неопровержимо господ-

ствовать, были не грамматика и здравое толкование Писания, но ложноеверованиевзагробнуюжизнь, совсейееязыческойиново- платоническойфилософиейитеологией, котораяутверждает, что бессмертные души людей тотчас же после их смерти переселяют- сянанебо, иуженавсегдаостаютсяправедными. ТакучилСократ, Платон, Цицерон и почти все языческие философы того времени, нодревнеизраильскоеираннехристианскоеупованиенаГрядуще- го Мессию ничего не знало об этом, возникшем из древнеегипет- скогоязычества, суеверии... ВсяБиблиярешительноничегонезна- ет о предполагаемом бессмертии человеческой души. Она нас учит, что только Бог один бессмертен. «Единый имеющий бессмер-

тие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может» (1 Тим. 6:16), а люди могут только посредством воскресения достичь вечной жизни. Первые христианеверилитак, какихэтомуучилосамоестаринноеизвсех посланий Нового Завета, Первое послание к Фессалоникийцам

4:13—18: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приве- детсНим. ИбосиеговоримвамсловомГосподним, чтомы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, по- тому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; по- том мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами».

Исходя из вышеизложенного, делаем вывод, что, принимая во внимание грамматику Нового Завета, и включенную в греческий текст фразу, употребляемую евреями, необходимо опустить ча- стицу«же», таккакеенетворигинале, аслово«ныне» — относить к предшествующему глаголу «говорю». Тогда и получим правиль- ную фразу, отражающую обещание Христа разбойнику: «Говорю тебеныне: будешьсоМноювраю». Такойответнепротиворечитни Евангелию от Иоанна 20:17, ни Иоанна 14:1—4: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду пригото- вить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

И еще одно разночтение: между Иоан. 20:17, где сообщается,

что Христос сказал Марии: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему...» и Мф. 28:9, где говорится, что Христос не воспрепятствовалвстретившимЕгоженщинампоклонитьсяЕму:

«И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему».

Е. Г. Уайт объясняет так это разночтение: «Иисус не хотел, чтобы Ему поклонились до тех пор, пока Он не убедится в том, что Его