А.А Опарин. Зозулин, М. С.;Между Сциллой и Харибдой. Библия лжеучения, трудные тексты

свой аскетизм в том, что они совсем не ели помногу дней подряд, ели не более двух раз в неделю, или же если и принимали пищу более двух раз в неделю, то в самом незначительном количестве. Питирион вкушал свой кисель только два раза в неделю; Елпи- дий в течение 25-ти лет вкушал пищу только по субботам и вос- кресеньям, поэтому на вид он казался скелетом из кожи и костей. Св. Февронияелапонемногуодинразвдвадня. Св. Евфросияили Евпраксия, дочь сенатора Антигона, сначала постилась два дня

внеделю, потомчетыре, наконец— шестьсцельюпобедитьлука- вого, искушавшего ее в сонном состоянии. Св. Савва, живший

впещере близ Едессы, наконец достиг того, что мог принимать пищутолькоразвнеделю, ипритомсамуюскудную, состоявшую из просяного хлеба с водой и солью. Некто отшельник Иоанн це- лых три года ни ложился, ни садился, а только стоял, а силы свои подкреплял единственно Евхаристией, которую принимал каж- дуюсубботу»1. Цельхристианства— изменениехарактерачелове- ка, и своими усилиями этого достичь невозможно. Изнуряя свое тело голодом, холодом, лишив себя самого необходимого, человек сути своей изменить не в силах и свое мышление своими соб- ственными усилиями он изменить не властен. Только Бог может нас изменить. И для этого нет необходимости удаляться в леса,

впустыню, на вершины гор. Доверьтесь Богу там, где вы находи- тесь, попросите в личной молитве изменить вас. Попросите силы и желания жить в соответствии с Его Десятисловным Законом, попросите приобрести ненависть ко греху и любовь к людям, принести плоды, угодные Богу: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздер- жание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22—23).

3.Лицемерие

Дословный перевод этого слова с греческого означает «актер». Лицемером является тот, кто хочет показаться перед людьми, чтобы его заметили и оценили. Особенно страшным является ду- ховное лицемерие. Любые попытки человека «заявить» о себе, возвыситьсянаддругимиБогосуждаетнастраницахСвященного Писания: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби пе- ред собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рукатвоянезнает, чтоделаетправая, чтобымилостынятвоябыла втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И, когда молишься, небудь, каклицемеры, которыелюбятвсинагогахина

1 Лебедев. Указ. соч. — С. 198—199.

углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящийтайное, воздасттебеявно. Амолясь, неговорителишне- го, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него... Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Ко- торый втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:1—18). Пост, как и долгая «показная, рассчитанная на пу- блику», молитва, не должен служить средством самовозвышения и духовной гордыни: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф. 6:16). Яркой иллюстрацией квышеизложенномуявляетсяпритчаХристаомытареифарисее: «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвы- шающий сам себя, унижен будет, аунижающий себявозвысится»

(Лк. 18:11—14).

4. Душевные расстройства

Безусловно, такие истязания плоти приводили к массовым умопомрачениямидушевнымрасстройствам. Вспомнитьхотябы движение исихастов в XIV веке в Византии, последователи кото- рого доводили полным затворничеством и постами свое состоя- ние до того, что им начинал уже мерещиться свет, как они уверя- ли— Фаворский, хотяэтоявлениеоченьхарактернодляистощен- ного голодом организма. Чтобы лучше почувствовать что переживали, какжилизатворники, мыхотимпривести описание одного из ведущих монастырей Востока современной Украины, оставленное еще в XIX веке одним из видных русских писателей

имыслителей В. С. Немировичем-Данченко. Вновь хотим особо подчеркнуть, что мы не желаем оскорбить ничьих религиозных чувств, мы просто приводим впечатления одного из умных, ду- ховныхлюдейтоговремени, описавшегосвоепутешествиепосвя- тым подземным кельям монастыря. «В самом сердце мелового утеса крутой поворот налево. Торжественный отец Серапион на- чинает поглядывать на меня еще торжественнее. Щель стала уже, запах сырости несноснее. Влага осаждается на платье, волосы мо- кры, с бороды каплет. Зубы ноют, точно простуженные... Стано- вится невыносимо. Кажется, будто кто-то навалил на вас всю эту колоссальную меловую скалу и она вдавливает тело в сырую бо- лотину... Какая-то дверь скрипит жалобно-жалобно на ржавых петлях. Дверь черная, за нею две совсем черные закопченные пе- щерки, шага по четыре каждая. В одной пробита дыра наружу, вершка два в диаметре. В другой еще менее. Два узких и скудных луча света дрожат в черных пещерах, ничего не освещая...

—Что это?

—Тут всю жизнь спасался затворник Иоанн, безвыходно

истрого заключенный!

—Кто же его заключил?

—Сам себя заключил на подвиг великий...

Совсем могила. Стены закопчены. Кажется, что еще пахнет трупом.

—Ни пения птицы не слышал, ни света солнца не видел. Во

тьме!..

В меловой стене выбита приступка. Верно, подвижник что- нибудь клал сюда. Вон крест выдолблен в стене. Видно, что здесь жило живое существо. Но все-таки это могила, и могила страш- ная. Из кельи дыра вниз — в подземную церковь. Прикладывая ухо к этому отверстию, заточник слушал божественную литур- гию. Иногда и запах ладана доносился к нему...

—Сколько же он так-то?

—Семнадцать лет вытерпел, пока Господь его не призвал

кСебе!

Иоанн Заточник — в высшей степени любопытный характер...

Глазаневольноискалипосторонамизможденноголица... Вовторой пещере — пара покрытых ржавчиною вериг. Отец Серапион на- божно приложился к ним и потом предложил мне поднять. Они гвоздили к земле. Глядя на эти острые обручи, невольно думалось, как они должны были вдаваться в тело! В углу изображен Христос распятый. Внизу черное место — тут стоял гроб заточника.

Ужасохватывалсердце. Семнадцатьлеттакихстраданий! Сре- ди этой тьмы, среди этой сырости. В безмолвии, куда достигал только печальный отголосок молитвенных напевов, где звенели тяжелыевериги. Огонеклампадытеперьнервновздрагиваетздесь

перед иконою. Точно и ему жутко в этой могиле. Точно он соби- рает последние усилия, чтобы не потухнуть под этою массою сы- рости, мрака и камня. Нет, прочь, скорее!..

Отец Серапион, очевидно, понял мое состояние и вывел меня на площадку, откуда опять сверкнул мне в глаза Божий мир, со всею его прелестью, с его светом и жизнью. Разом охватило те- плом. Раза два в год и затворник приходил сюда любоваться на оставленную им землю. Тут залетали к нему голуби, отсюда он слышал соловьиную песню, видел Донец, струящийся внизу... Не- ужели его не тянуло вон, совсем вон из этой кельи! ...

Опять подземная жила. Опять идем щелью. Опять пещера, но в ней мигают лампады, тускло поблескивают иконы без окла- дов. Этоцерковь древнего монастыря. В нее, посторонам, выходят устья меньших пещерок, где жили иноки, лет четыреста тому на- зад. Отсюда, по сторонам подземного хода, то и дело попадаются кельи, ноокнавнихужечетвертинаполторы. Хотьсветесть. Эти- то черные точки отверстий мы и видели в скале снаружи. Тем не менее, мнекажется, чтовэтихсырыхходах, вэтихмокрыхпещер- ках, ни один крот не в силах прожить долго. В одной из них най- дено было семь черепов и костяки, их похоронили в одном гробе. Щель к ним ведет узкая и низкая. Нужно идти сгорбясь. Воздух тут таков, что, кажется, дышишь испарениями разлагающегося трупа... Тут нет даже и окон наружу. Только беспросветная тьма!

Я, войдяводнуизних, затушилсвечу. Заживосхороненный— иначе не могу определить своих ощущений.

Когдаявышелизэтойпещерыисел— мнеказалось, чтоменя, заживо схороненного, отрыли и вновь вернули жизни. Только что выбравшемусяизжилищамертвых, нужнобылоотогретьсяивы- сохнуть прежде всего.

Пахнет смолистым запахом преющих на земле сосновых ши- шек и, порою, грибами. Должно быть, они только что поднялись в сырых пролесках после дождя. И непонятно становится, как от всей этой прелести уйти под землю, спрятаться живьем в гроб? Вон она позади — черная щель пещеры, с могильной сыростью и с запахом трупа. Вон оно — это царство смерти и безмолвия, это подземелье, где только и встретишь что изможденного мона- ха, слепнущего на солнце, да застывшие в одном выражении рав- нодушные ко всему земному лики икон...

Громадною тучею на минуту показалась мне эта обитель; чер- ною, душною тучею. Гаснет в ней свет ума, опускает крылья жи- вое чувство. Темные призраки аскетизма ширятся и растут,

иглохнет под ними болезненный крик вконец измученной души — глохнет без отзыва! Вспыхивают порою в туче огоньки

иразгораются в блуждающие фосфорические марева... Скорее назад!.. Назад скорей, путник!..

Нет, как ни плох мир, а все же его теплое солнце и скудная любовьлучшеэтойбольшоймогилы... Дляменяэтотолькотюрь- ма. Не имея здесь пребывающего града — не тут стану я искать грядущего...»1.

5. «Разговения»

Длительные и изнуряющие посты привели к явлению «раз- говения», когда люди, весьма долго лишавшие себя еды, что на- зывается «отводят душу», забывая при этом вообще, по поводу чего был сам их недавний пост.

Глава 7

ЧТО ТАКОЕ ПРИЧАСТИЕ? УЧЕНИЕ О ПРИЧАСТИИ

«Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15)

I. Библейское учение о Причастии

огласно Священному Писанию и завету Христа, служение Причастия, или как его называет Библия, служение Вече- ри Господней, состоит из трех этапов: 1. Служение ного- омовения. 2. Принятие хлеба. 3. Принятие вина.

1. Служению Причастия должно предшествовать служение ногоомовения

«Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умы- вальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13:1—5). К сожалению, в большин- стве христианских конфессий данное служение давно забыто, причем не только его форма, но и значение.

2. Служение ногоомовения учит человека смирению, вере и послушанию

«Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня УчителемиГосподом, иправильноговорите, ибоЯточното. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умы-

1 Немирович-Данченко В. С. Святые горы (очерки и впечатления). — Славянск:

Печатный двор, 2002. — С. 108—113, 175.

ватьноги друг другу. ИбоЯ далвам пример, чтобыи вы делалито же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не боль- ше господина своего, и посланник не больше пославшего его»

(Ин. 13:12—16).

3. Христос повелел, чтобы это служение продолжали Его ученики

«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно гово- рите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам при- мер, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:13—15).

4. Апостольская церковь следовала этому завету

«Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесяти- летняя, бывшаяженоюодногомужа, известнаяподобрымделам, еслионавоспиталадетей, принималастранников, умываланоги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому до- брому делу» (1 Тим. 5:9—10). В ранней христианской церкви се- стры омывали ноги сестрам, а братья — братьям.

5. Тем, кто выполняет это служение ногоомовения, Господь обещает благословение

«Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина сво- его, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, бла- женны вы, когда исполняете» (Ин. 13:16—17).

6. Служение Вечери Господней Христос установил после служения ногоомовения

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздаваяученикам, сказал: приимите, ядите: сиеестьТелоМое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плодасеговиноградногодотогодня, когдабудупитьсваминовое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:26—29).

7. Преломленный хлеб является символом жертвы Христа за грешников

«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мк. 14:22). При этом хлеб должен был быть приготовленным без закваски (дрожжей), так как указывал на безгрешного Мессию. Закваска же, согласно Библии, является символом греха. «Никакого при- ношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квас- ного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу» (Лев. 2:11).

«...пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно нахо- диться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квас-

ного во всех пределах твоих» (Исх. 13:7). «Семь дней ешьте пре- сный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ва- ших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (Исх. 12:15).

«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска ква- сит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам но- вым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, за- клан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты

иистины» (1 Кор. 5:6—8).

8.Вино в чаше символизирует кровь Христа, проливаемую

за учеников

«И, взявчашуиблагодарив, подалимисказал: пейтеизнеевсе, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27—28). Вино также должно было быть не перебродившим, безалкогольным, ибо символизировало чи- стую кровь безгрешного Христа. Брожение, закваска, как мы рас- сматривали на основании Библии, являются символами греха.

9. Служение Вечери Господней — Причастия — является воспоминанием страданий Христа и Его смерти

за грешников

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, воз- благодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда толькобудетепить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:23—26).

10. Кто участвует недостойно, не приготовив себя к Вечери Господней, навлекает на себя осуждение

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню не- достойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да ис- пытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:27—30).

Здесь апостол Павел особо подчеркивает, что необходимо ду- ховно приготовиться к Вечери Господней, анализируя то, что Го- сподь сделал для нас, анализируя свою жизнь, каясь пред Ним. Здесь мы можем вспомнить и слова Христа: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака“, подлежит синедриону; а кто

скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:22—24). Поэтому перед совершением Вечери Господней необходимо примириться с ближними.

ІI. Учение о причастии в истории христианства

«Христос учредил таинство святой вечери в самый мрачный момент, когда Он вот-вот должен был принести Себя в жертву ради спасения мира. Это торжество благодарной памяти о Его искупительной жертве, праздник живого единения верующих с Ним, праздник общения верующих между собой. Пасха была ярким напоминанием о чудесном избавлении Израиля из страны рабстваивтожевремяуказываланаАгнцаБожьего; точнотакже и евхаристия до конца времен останется выражением и печатью уже свершившегося искупления от греха и смерти. Глубочайшая тайна христианства вновь и вновь воплощается в ней, и перед на- шими глазами вновь проходит история креста. В этом таинстве духовно увековечено чудесное событие, когда Иисус накормил че- тыре тысячи человек. Христос, сидящий одесную Бога, но в то же время истинно пребывающий в Своей Церкви до скончания века, дает нам Свои собственные плоть и кровь, принесенные в жертву за нас, то есть Самого Себя, Свою жизнь и силу Своей искупи- тельной смерти, как духовную пищу, истинный хлеб с небес для всех алчущих и жаждущих, которые, исследовав себя должным образом, приходят к небесному пиру. Поэтому причастие всегда воспринималось как Святое-святых христианского поклонения»1.

Ранняя христианская церковь строго придерживалась Христо- ваученияоВечериГосподней. Учителяцерквитоговременичетко говорили о том, что хлеб и вино являются только духовными сим- воламителаикровиХриста. ТакКлиментАлександрийскийдваж- ды называет вино символом или аллегорией крови Христа иговорит, чтопричащающийсяпринимаетнефизическую, ноду- ховную кровь, жизнь Христа; воистину, кровь — жизнь тела. Ори- ген пишет, что смысл Вечери насытить душу божественными гла- голами. Иреней также пишет, что хлеб и вино только символизи- руют тело и кровь Христа2. Более поздние отцы церкви также держались библейского понимания символов Вечери Господней. Так, Григорий Назианзин видит в них только символ воплощения, Макарий Старший также называет хлеб и вино только символами

1Шафф. Указ. соч. — Т. 1. — С. 317.

2Шафф. Указ. соч. — Т. 2. — С. 173—174, 172.

тела и крови Христа1. Примечательно, что и один из ведущих от- цов католической церкви Августин Блаженный говорит о симво- лическом значении тела и крови Христа2. Этой же идеи придер- живались и ученик Августина Факунд, и более поздние учителя церкви, такие как Исидор Севильский, Беда Достопочтенный.

Однако по мере того, как язычество начинало вкрадываться в христианство, особенно после того, как Константин Великий де- лает его государственной религией, учение о Вечери Господней стало приобретать все более и более языческие черты. В этой трансформации библейского учения о Вечери Господней мы мо- жем выделить несколько этапов.

● Появление понятия «евхаристия». Дело в том, что в по-

нимании языческой философии во время жертвоприношений бо- гам человек, участвуя в трапезе, приобщается тела богов, боги вхо- дят через это в тело самого человека, наделяя его особой силой.

«История таинства причащения восходит к первобытной эпо- хе, когда люди верили, что, съедая мясо животного — предка и покровителя рода, можно приобрести его качества (ловкость, силу и т. д.). Обычно предполагали, что жизненная сила находит- ся в сердце, печени, почках. Но главным носителем жизни счита- ласькровь. Возникнувнараннихстадияхтотемизма, мистический обряд существовал долгое время, приобретая подчас самые не- ожиданные формы и смысл. В некоторых племенах ели сердца убитых врагов, чтобы получить их храбрость. Каннибалы пили кровьповерженногопротивника, чтобызавладетьегосилой. Уту- земцевОкеаниибылораспространенопредставление, что, поедая печень убитого, человек тем самым приобретает его храбрость. Верили также, что божественные животные, или тотемы, могут передавать свои свойства тому, кто их ест. Ритуальное прича- щение мясом животного встречается в религиях почти всех на- родов. Посвященные в таинства древнегреческого бога Диониса пожиралимясорастерзанного имибыкаиликозла, вкотором, по верованиям греков, воплощался этот бог. Причащение «телом» человекоподобного бога чаще всего совершалось в виде поедания изображения этого бога, сделанного из теста, или самого того че- ловека, в которого будто бы воплотился бог. Такое причащение, например, существовало в древней Мексике. Ежегодно жрец закалывал красивого, знатного юношу, якобы воплощение бога Тетукатлипока, разрезал его тело на куски и раздавал для прича- стия участникам таинства.

Впоследствиилюдиперешлиоткровавыхжертвоприношений к символической замене жертвы фигуркой из теста. В Индии сде-

1Шафф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 331.

2Там же. — С. 332—333.

ланного из теста идола разламывали на куски и раздавали для причащения. Католики также делают из желатина младенца Иисуса и ради восприятия «благодати» глотают его.

В эпоху античности богоедство приняло смягченную форму: бога стали есть в виде хлеба и вина. Особенно широкое распро- странение в эпоху Римской империи получили восточные культы сирийских богов Аттиса и Кибелы и иранского бога солнца Ми- тры. Причащение в мистериях Аттиса и Митры играло большую роль»1. И потому язычникам было далеко и чуждо христианское учение о символизме тела и крови Христа. Им было понятнее ви- деть во время служения причастия реальное воплощение тела и крови через подносимые символы.

И вот, если вначале христианская церковь воспринимала Ве- черю Господню просто как воспоминание, возобновление приня- тия искупления, благодарение Богу за Его жертву2, то затем на- чинает вводиться понятие особого таинства евхаристии, которое первоначально обозначало только благодарственную молитву, а затем и весь обряд. Служение евхаристии начинает восприни- маться, как жертва благодарения людей Богу в ответ на Его жерт- ву на кресте. В это же время, то есть в V—VI веках х. э., начинают говорить о реальном присутствии Христа на Вечере, но говорят это более на языке эмоций, не объясняя сам способ Его присут- ствия. Тогда же начинают появляться такие понятия, как святая кровь, святое приношение, драгоценная кровь нашего Господа, божественные дары. Тогда же появляются во время служения ве- чери Господней молитвы о ниспослании Святого Духа, чтобы Он освятил и превратил дары в плоть и кровь Христа3. По сути, дан- ное учение возвращало людей в Ветхий Завет, когда приносились жертвы, прообразно указывающие на грядущего Христа. Теперь же, после того как Христос пришел и принес Себя в жертву на Голгофе, это учение нивелировало и грубо отвергало Его жертву.

Но само поклонение святым дарам в этот период еще отсут- ствует.

● Появление понятия «месса»

«Со временем эта идея оказалась еще более искажена привне- сением чуждых элементов и превратилась в греко-римское уче- ние о жертвоприношении мессы. Согласно этому учению, евхари-

стия есть бескровное повторение искупительной жертвы Христа через священника ради спасения живых и мертвых, так что тело Христовона самом деле, буквально, приноситсяв жертву каждый день и час одновременно на бесчисленном множестве алтарей.

1Голубцова Н.И. У истоков христианской церкви. — М.: Наука, 1967. — С. 71—72.

2Шафф. Указ. соч. — Т. 2. — С. 174.

3Там же. — Т. 3. — С. 334.

Термин месса, произошедший от слов, которые произносились при роспускесобрания в заключение общего богослужения, в кон- це IV века стал означать поклонение верующих, которое состояло

впринесении евхаристической жертвы и в причастии. Жертво-

приношение стало грубым и материальным, затмевая со- бой Жертву на кресте. Бесконечное и обязательное повто- рение жертвы Христа лишает саму эту жертву значения.

Библейские доводы в пользу мессы слабы, их можно свести к неправомерно буквалистскому прочтению или даже искаже- нию значения таких мест, как Мал. 1:10 и далее; 1 Кор. 10:21; Евр. 5:6; 7:1 и далее; Евр. 13:10. Послание к Евреям особенно часто ис- пользовалось в этих целях, хотя учит оно явно противоположно- му, аименно, упразднениюветхозаветнойсистемыжертвоприно- шений с введением христианского богослужения, вечной дей- ственности жертвы нашего единственного Первосвященника, сидящего одесную Отца, и невозможности ее повторения (см. Евр. 10:14; 7:23, 24)»1. Согласно этому учению, вытекало, что:

1.Объект жертвоприношения — тело Иисуса Христа, которое истинно присутствует на церковном алтаре, как некогда — на жертвеннике креста, и которое теперь приносится Богу через Его священника. Отсюда в литургиях частые выражения: «Ты, при- носящий жертву и приносимый в жертву, о Христос, Бог наш». Августин, как мы уже отмечали, связывает с этим моментом ис- тинную и важную моральную идею о том, что вся искупленная церковь добровольно приносит себя в жертву Богу. В литургиче- ских молитвах она присутствует тоже.

2.Принесение жертвы — исключительная прерогатива хри- стианского священника. Позже римские богословы воспринима- ли слова «сие творите в Мое воспоминание» как эквивалент фра- зы «сие приносите в жертву», тем самым ограничивая заповедь апостолами и их преемниками-священниками, хотя заповедь явно была обращена ко всем верующим, вспоминающим об ис- купительной смерти Христа.

3.Жертвоприношение действенно для всей церкви, в том числе для ее покойных членов, и наделяет их дарами, о кото-

рых говорится в молитвах, произносимых на богослужении2. Наконец, свой окончательный вид учение о причастии обре-

тает к XIII веку.

●Обожествлениеибожественноепочитаниесвятыхда-

ров

«До времени четвертого Латеранского собора, состоявшегося

в1215 году, это учение все же было только предметом споров

1Шафф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 336—337.

2Там же. — С. 338.

между учеными. Впервые на этом соборе учение было присово- куплено к существующим ранее учениям римской церкви. В одном из канонов, изданном на том соборе, было установлено, что сокровенные элементы Вечери, хлеб и вино, тотчас превраща- ются в плоть и кровь нашего Господа Иисуса, как только прича- щающий пресвитер произнесет слова: «Плоть и кровь Господа». Истолкование гласит: «Поскольку воистину перед алтарем таин- ство совершается в виде хлеба и вина, властью Божьей при по- средничестве несущего служение пресвитера, хлеб превращается

вТело, а вино — в кровь Христа. Произошедшее таким образом изменение настолько существенно и совершенно, что элементы (хлеб и вино) полностью и действительно содержат Христа: Боже- ство, Человечество, душу, тело и кровь со всеми их свойствами».

Стого мгновения начали освященному хлебу вечери оказы-

вать божественное почитание. В это время произошли важ-

ные изменения в способе проведения вечери. Говорили, что свя- тое вино в опасности осквернения бородой причащающихся, ко- тораяможетопускатьсявчашу, больными, которыеневсостоянии выхлебывать вино наружу, детьми, которые, возможно, прольют его. Наэтомоснованиибылорешенолишитьчашимиряниболь- ных, отменить причастие детей. В греческой церкви все же совер- шалось причастие детей. Из учения изменения субстанции про- истекли действительно печальнейшие последствия, которые до наших дней проявляются в некоторых церквях. Пресвитер, кото- рый совершает мессу, доходя до определенного места, поднимает вверх просфору (освященный пресный хлебец), и в то же мгнове- ние все падают на колени. В известных случаях просфора кладет- ся на роскошный поднос и проноситсяпоулицам торжественной процессией. Каждый, кто встречается на пути, в свидетельство преклонения падает на колени. В Испании, когда пресвитер про- носитпросфорукпостелиумирающего, онсопровождаетсямуж- чиной, которыйзвонитвнебольшойколокольчик. Кактолькораз- дается звон колокольчика, слышащие его обязаны склониться на колени и стоять так до тех пор, пока не умолкнет последний звон. Народ верит, как говорят ему епископы, что живой Бог в Обра-

зе живет на подносе, так называемой дароносице, и может быть переносим с места на место»1. Вот как сами современные богословы, сторонники такого понимания причастия, описывают его, признавая, кстати, сами, что евхаристическое поклонение по- явилось только в IX веке2: «Термин „пресуществление“ появился

вСредние века, им утверждалось, что хотя внешность хлеба и вина (их „вид“) остается прежним, сущностно они воистину ме-

1Миллер. Указ. соч. — Т. 1. — С. 570—571.

2Рауш. Указ. соч. — С. 129—131.

цеслав сказал: «Есть Евангелие и предание ранней христианской церкви, и здесь, в вашем требнике, об этом сказано: уничтожьте это Писание или пожрите это Евангелие!» И один из воинов, сто- явший поблизости, с надетой на руке железной перчаткой, не по- боялся ударить вышеназванного господина Венцеслава и раздро- билемучелюсть, такчтоизносаегообильнопотеклакровь. Итак в течение всей ночи его и других, приверженных ему, на разные ладысильномучилиинедавалисна, анаутро, т. е. вденьвоскрес- ный, самого господина Венцеслава и его викария и трех старых крестьян и четырех детей, твердо стоявших за истину Христову, одного семи, другого восьми, а третьего десяти и старшего один- надцатилет, привеликкостру, сложенномувтомжеселенииоко- ло пруда, и возвели их на этот костер. Люди, стоявшие кругом, убеждали их, чтобы они, если хотят остаться живыми, отреклись от причастия чашей, но на их слова господин Венцеслав, как вер- ный пастырь своих овец, сказал: „Пусть не коснется нас то, что вы советуете, мы скорее претерпим не одну, а, если это только воз- можно, сто смертей, нежели отречемся от столь пресветлой еван- гельской истины“. И тотчас же палачи и мучители подложили огонь под костер, на котором эти дети, чистые и не запятнанные грехом души, сидели на коленях обнимавшего их господина Вен- цеслава и пели хвалу Господу. Они задохнулись первыми, другие позже, последним же отдал Богу свою душу господин наш Вен- цеслав и был увенчан со своими сомучениками, как мы верим, венцом мученичества»1.

Посланное войсконаполнило кровью и слезамичешскую зем- лю. «И еще, в то же самое время, пока король Сигизмунд задер- живался вместе со своими военными силами в Иглаве, прибыли к королю, имея надежную охрану, Ченек из Вартемберга, Ульрих из Розы, Вильгельм Зайиц, Ян Местецкий, Пуота и много других господ и баронов Богемского королевства. Они обещали быть ему верными и признать его королем, а также [предложили] свою по- мощь и совет, однако на том условии, чтобы он прекратил жечь

иразорять королевство и его жителей; как говорят, он обещал им это, но, по своему обычаю, не сдержал и не выполнил своего обе- щания. Наоборот, усугубляя зло злом, он повел войско свое вме- сте с названными баронами к Горам [Кутным] через Гумполец

иЛедеч, причем во время этого похода его бесчеловечные и веро- ломные солдаты предавали пучине огня всех друзей и недругов, села, города и замки; девиц же и всех замужних женщин замучи- вали до последнего издыхания и потом умерщвляли; младенцев на глазах матерей, отрубивим ноги и руки, бросали, а матерейих

идругих женщин, раздев донага, гнали перед собой, как скот,

1 Лаврентий из Бржезовой. Указ. соч. — С. 97—98.

и подвешивали их на заборах за груди, которые когда-то сами со- сали. Преступные и несправедливые люди! Их не могли склонить к милосердию ни стоны матерей, ни потоки слез, ни плач мла- денцев. Сещебольшейжестокостью, чемязычники, онисоверша- ли все зло, которое только могли»1. Так что сегодня, когда мы име- ем благоприятную возможность принимать Причастие так, как учил Христос, мы должны особо ценить это, помня, сколь боль- шой ценой эта возможность стала реальной для нас, помнить о сотнях тысяч верных христиан, зверски замученных только за то, что хотели быть верными своему Богу.

ІII. Постскриптум

1. Лишение людей права причащаться, то есть обновлять завет с Богом

Учение о том, что причащаться и хлебом, и вином могут толь- ко священники, лишало людей права обновлять заветс Господом. Одновременно с этим выше мы видели, сколь многим зверствам подвергались те, кто хотел быть верен повелению Господа.

2. Умаление значения жертвы Христа

Священное Писание четко учит, что: «И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесяоднужертвузагрехи, навсегдавосселодеснуюБога, ожи- дая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенны-

ми освящаемых» (Евр. 10:11—14).

Учение же о том, что Христос постоянно приносится в жертву, умаляет значение Его подвига и сводит его на нет.

3. Возвеличивание одних людей над другими

Превращение Вечери Господней в особый обряд, в результате которого по воле священника на подносе с дарами оказывался Сам Бог, наделяло священнослужителя поистине мистической властью в глазах верующих. Ибо теперь только от него зависело, вкусят они Бога или нет, то есть получат право на спасение или нет. Более того, от воли священника зависела теперь участь и их умерших близких. Ибо, согласно этому учению о причастии, жертвоприношение действенно для всей церкви, в том числе дляеепокойныхчленов, инаделяетихдарами, окоторыхгово- рится в молитвах, произносимых на богослужении2.

1Лаврентий из Бржезовой. Указ. соч. — С. 275.

2Шафф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 338.

Одновременносэтим, согласнопостановлениюIV Латеранско- гособораот1215 года, исповедоватьсяипричащатьсяможнобыло только у своего священника или по его разрешению у другого1. Говоря о евхаристической жертве, богословы государственной церкви отмечают, что на кресте «Он непосредственно Сам, как Первосвященник, совершил искупительное жертвоприношение: здесьже, хотяневидимо, совершаетеготакжеСам, новидимоче- рез пастырей церкви»2. Таким образом, священники становятся необходимыми посредниками между Богом и человеком.

4. Превращение Причастия в мистический обряд

Глубокий смысл Вечери Господней, как воспоминания о под- виге Христа, о том, что Он сделал для нас, превратился в языче- ский по своей сути обряд с элементами фактического канниба- лизма, когда якобы верующие поедали плоть и кровь Христа. Мы ни в коей мере не хотим оскорбить ничьих религиозных чувств, но факт остается фактом.

5. Извращение символов Причастия

Символы чистой крови Христа, которыми являлось непере- бродившее (безалкогольное) вино, были заменены на броженое, перебродившее, алкогольное вино, а символы Его чистой пло- ти — на квасной хлеб.

6.Отсутствие анализа собственной жизни, поступков

игрехов перед Причастием

Глубокий анализ прожитых дней, взаимоотношений с Госпо- дом и ближними был заменен страхом, обрядом и суеверием.

IV. Трудные тексты

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благосло- вив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: прии- мите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и бла- годарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо

сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26—28).

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что яду- щий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спо- рить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть

1Робертсон. Герцог. Указ. соч. — Т. 2. — С. 146.

2Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. В 2 т. — К., 2007. — Т. 2. — С. 420.

Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческогои пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий МоюКровьимеетжизньвечную, иЯвоскрешуеговпоследний день. ИбоПлотьМояистинноестьпища, иКровьМояистинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребы- вает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, такиядущийМеняжитьбудетМною. Сей-тоестьхлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:47—58).

Символы прежней иудейской Пасхи: пресный хлеб и непере- броженное вино — кровь виноградных ягод (Втор. 32:14) стали основой для установления Иисусом новозаветной пасхи. И вот, ссылаясь на эти места Священного Писания, многие утверждают, как мы видели выше, что в них идет речь о реальном превраще- нии хлеба в плоть Христа, а вина — в Его кровь. Но так ли это?

Первое. Заметим, что Библия подчеркивает: Христос назвал хлеб Своей плотью, а вино — Своей кровью еще до Голгофы, то естьещедотого, какОнумернакрестеиЕгокровьбылапролита. То есть Он использовал эти сравнения как символ, указывающий на Егогрядущуюжертву! Такисегодняониявляютсясимволами, указывающими на Его жертву.

Второе. Иисус часто говорил о себе иносказательно. «Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам» (Ин. 10:7); «Иисуссказалему: Яесмьпутьиистинаижизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). При этом, безусловно, Он не становился буквальным путем или две- рью. С подобными символами мы встречаемся и в других местах Библии. «И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но

вустахтвоихбудетсладка, какмед. ИвзялякнижкуизрукиАнге- ла, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе над- лежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках ицаряхмногих» (Откр. 10:9—11). Безусловно, апостолИоанннесъе- далкниги(втевременакнигамибылигромадныефолианты), кото- рая в его чреве не могла быть сначала горькой, а потом сладкой, если все понимать буквально. В этом пророчестве символически указывается на историю принятия ряда библейских пророчеств, которые вначале были горьки, так как люди ожидали иного, а по- том стали сладки, когда увидели их славный конец от Господа.

Третье. Христос Сам раскрывает смысл этих символов. «Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет

вМоейкрови, котораязаваспроливается» (Лк. 22:20). Чаша— это символ Нового Завета.