А.А Опарин. Зозулин, М. С.;Между Сциллой и Харибдой. Библия лжеучения, трудные тексты

стве Петра ничего не говорят ни Киприан (умер в 258 г.), ни Ам- вросий Медиоланский (умер в 397 г.)1.

Примечательно также, что учение о том, что папы правопре- емники Петра, возникает только к V веку, когда папа Лев Великий (440—461) назвал себя викарием, то есть наместником Петра2. Тог- дакакдажеАвгустинБлаженный, одинизведущихотцовкатоли- ческойцеркви, представляетсамимверующимрешать, когоимел

ввиду Христос под символом камня — Себя или Петра, Иоанн Златоуст четко говорит, что камнем является Христос и что Он говорит в этом отрывке (Мф. 16:18—19) только о важности испове- дания веры Петра, признавшего Его Мессией. Блаженный Иеро- ним также называет камнем и главой церкви Христа3.

Четвертое. В этом же отрывке Христос говорит: «...и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Петр не мог быть этим камнем, так как врата ада одолели его уже очень скоро, когда он отрекся от Христа и божился, что не знает Его. «Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка

исказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся пе- ред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26:69—75).

Пятое. Чтобы, наконец, окончательно узнать, что Христос имел в виду, необходимо прочитать весь отрывок. «Придя же

встраны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Сво- их: закоголюдипочитаютМеня, СынаЧеловеческого? Онисказа- ли: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иере- мию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого по- читаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Си- мон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, ноОтецМой, Сущийнанебесах; иЯговорютебе: ты— Петр, ина сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;

идам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет раз-

1Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. В 4 т. — Минск: Харвест, 2008. — Т. 3. — С. 227.

2Рауш. Указ. соч. — С. 73.

3Болотов В. В. Указ. соч. — С. 226—227.

решено на небесах» (Мф. 16:13—19). В этих словах «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» Петр выразил веру всех двенадцати учеников во Христа как Мессию. Как Спасителя. Истина, которую испове- дал Петр, является основанием веры для всех христиан. Это

иесть, как сказал Сам Христос, вечная жизнь (см. подробнее: Е. Уайт. «Желание веков». Любое издание, стр. 412 оригинала). Всем христианам Христос вручает ключи царства небесного. По- следние являют собой Слова Самого Христа. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного То- бою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Сам Христос четко говорит о ключах, как о ключах разумения в Царство Небесное: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк. 11:52). Фарисеивместотого, чтобынестивестьСпасенияокружаю- щим народам, говорить им о Боге, замкнулись сами в себе и из- вратили в глазах людей истину и характер Господа.

Эти слова имеют власть открывать и закрывать небеса. Слова Христаимеютвечнуюжизнь. «СимонПетротвечалЕму: Господи!

к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). Слова Христа раскрывают нам условия, на которых люди могут спастись или погибнуть. И потому проповедь Вечного Евангелия является наиглавнейшей задачей Божьей церкви.

●Рассматривая трудные тексты в отношении Божьей Церкви, также необходимо отдельно отметить, что сама концепция по- строения многих христианских современных храмов и соборов, основывающаяся на построении ветхозаветного святилища (на- личие алтарей, как Святого Святых, и пр.), лишена всяческого осненования и, более того, в корне противоречит Библии. Дело втом, чтосогласноБиблиивветхозаветныевременаземноесвяти- лище было построено по образу небесного. Согласно Божествен- ному повелению на земле был только один центр богослужения! «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте» (Исх. 25:8—9). После Голгофы на земле центр богослужения был упразднен. «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). «Иисус же, опять возопив громким го- лосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись» (Мф. 27:50—51). И сейчас центр богослужения только на небе. «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвящен- ника, Который воссел одесную престола величия на небесах

иестьсвященнодействовательсвятилищаискинииистинной, ко- торую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1—2). «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершен- нейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устрое-

ния» (Евр. 9:11). «И отверзся храм Божий на небе, и явился ков- чег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). Таким образом, на земле сегодня храма нет. Есть храм Божий на небе, где Христос ведет сегодня за нас ходатайственное служение.

Глава 6

КАК ПРАВИЛЬНО ПОСТИТЬСЯ? УЧЕНИЕ О ПОСТЕ

«Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел?»

(Ис. 58:5)

I. Библейское учение о посте

1. Что такое истинный пост

аков ли тот пост, который Я избрал, день, в который

томит человек душу свою, когда гнет голову свою,

как тростник, и подстилает под себя рубище и пе-

пел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Госпо- ду? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развя- жи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни вся- кое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исце- ление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою,

ислава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь,

иГосподь услышит; возопиешь, и Он скажет: „вот Я!“ Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст

иговорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и на- питаешьдушустрадальца: тогдасветтвойвзойдетвотьме, имрак твойбудеткакполдень; ибудетГосподьвождемтвоимвсегда, иво время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои,

иты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58:5—11).

Господь четко подчеркивает, что основное назначение поста духовное, а не лишь телесное в виде отказа от пищи.

Пост — это не утверждение своей воли, или отстаивание ее такимспособом, ноэтовыражениеоткрытостиволеБога, искрен- него сожаления о грехе и изменения образа жизни.

2. Какие посты не принимает Бог

«„Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?“ — Вот, в день поста вашего вы исполняете

волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы по-

ститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте» (Ис. 58:3—4). Как видим, Бог не принимает постов, которые люди устраивают по своей воле, требуя при этом тяжких трудов и ограничений.

«Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбо- деи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвы- шающий самсебя, унижен будет, а унижающий себявозвысится» (Лк. 18:11—14). Бог также не принимает поста как часть самопра- ведности, самовозвышения и спасения делами. И Господь про- клинает подобные посты.

«Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если воз- несут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их» (Иер. 14:12).

3. Когда надо поститься?

Священное Писание нам не указывает конкретных сроков и дат для совершения поста. Оно лишь нам указывает примеры того, когда это можно и хорошо делать.

● Во время Божьих судов

«Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу» (Иоиль. 1:14).

● Во время общественных бедствий

«И рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали они от меча» (2 Цар. 1:12).

● При скорбях других людей

«Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое» (Пс. 34:13).

● При семейных скорбях

«И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уе- динившись провел ночь, лежа на земле» (2 Цар. 12:16).

● Перед ответственными событиями

Священник Ездра перед возвращением народа в Иерусалим объявляет пост. «И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благопо- лучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадни-

ков для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с ца- рем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его — могущество Его

игнев Его! Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас» (Езд. 8:21—23).

Персидский придворный Аман решил уничтожить всех иуде- ев, в ответ на что царица Есфирь решила спасти, быть может

ипутемсобственнойжизни, свойнарод, обратившиськеврейско- му народу через своего дядю Мардохея с такими словами: «...пой- ди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с слу- жанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну» (Есф. 4:16).

● Раскаяние в преступлениях

«И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого» (Ион. 3:5).

● При посвящении служителей

«Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3).

4. Длительность поста

Не указывает нам Библия и точного времени длительности поста, продолжительность которого была различной.

● Трехдневный пост

Во дни царицы Есфирь пост был три дня. «...пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моимибудутакжепоститьсяипотомпойдукцарю, хотяэтопро- тив закона, и если погибнуть — погибну» (Есф. 4:16).

● Недельный пост

По смертицаряСаулапостдлилсянеделю. «...и поднялись все люди сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыно- вей его со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там; и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней» (1 Цар. 31:12—13).

● Однодневный пост

«Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли

вдом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились

втот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом» (Суд. 20:26).

●Трехнедельный пост

«Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней»

(Дан. 10:3).

5. Виды поста

Сегодня можно часто услышать о том, что можно и чего нель- зя есть во время поста. Но это все человеческие предписания, между тем Библия не только не регламентирует время поста, но и то, что можно и чего нельзя есть во время его. Посмотрим при- меры на этот счет героев Библии.

•Даниил

«В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и ма- стями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней» (Дан. 10:2—3). Как видим, пост пророка Даниила состоял в том, что он не ел вкусного хлеба и мяса.

•Христос

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4:1—2).

6. Внешний вид во время поста

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награ- ду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:16—18).

II. Учение о посте в истории христианства

Отступление от библейского понимания поста началось еще в Иудее, вскоре после выхода из Вавилонского рабства. Под влия- нием законнических школ, и в первую очередь фарисеев, пост стал символом человеческой праведности и внешнего благоче- стия. Именно они, фарисеи, впервые ввели понятие регулярных постов два раза в неделю1. Об этом упоминается и в Библии. Так, фарисей говорит: «...пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк. 18:12). Причем один раз в неделю фарисеи постились в честь Моисея, сходившего с горы Синая, а другой раз в неделю — в честь Моисея, восходившего на ту же гору2. В то время как законодательство Моисея не предписывало регулярных постов3! Первоначально ранняя Апостольская Цер- ковь придерживалась истинного библейского понимания поста,

1Словарь библейских символов. Указ. соч. — С. 872.

2Лебедев А.П. Церковно-исторические повествования. — СПб.: И-во О. Абыш-

ко, 2004. — С. 191.

3Там же. — С. 190.

однако с того времени, как живая вера начала уступать место об- ряду и личное благочестие стало уступать место общественному, образовавшийсявнутренний, духовный вакуум необходимобыло чем-то заполнить, и тогда стали возвращаться к фарисейскому пониманию поста, поста как неотъемлемой части самоправед- ности.

Не меньшее и даже большее влияние имело и язычество, ко- торое после принятия Константином Великим христианства как государственной религии буквально хлынуло в христианство. А в язычестве посты занимали особое место. Вот как об этом пи- шет один из крупнейших историков церкви профессор Москов- ской духовной академии А. П. Лебедев (1845—1908): «Посты не со- ставляют исключительной принадлежности христианской Церк- ви. Посты были важнейшей составной частью всякого рода посвящений; так, они имели место при вступлении человека в высшую касту, например при вступлении в число воинов, при возведении в должность военачальника или жреца. Посты встре- чаем в многочисленных жреческих кастах древнего мира, причем там иногда того или другого рода воздержания простирались на целыенации. Так, всемпоследователямБуддысовершеннозапре- щена мясная пища. У индусов-браминов это же требуется, по крайней мере, от лиц, принадлежащих к жреческой касте. В сре- де браминов встречаем отшельников или кающихся, которые не употребляют в пищу ничего приготовляемого на огне; отправля- ясь в пустыни, они ничего не берут с собой, кроме палки и глиня- ного кувшина; они не берут с собой ни огня и ничего прочего, что служит к приготовлению горячей пищи... Празднованию мисте- рий Изиды и Озириса в Египте предшествовали каждый раз по- сты. О египетских жрецах известно, что они не только воздержи- вались от многих видов пищи — мяса (за исключением самых крохотных пташек), рыбы, лука, бобов, маиса, ячменя, но и при совершении важнейших религиозных церемоний предавались строгомувоздержанию, длившемусяотсемидосорокадвухдней. У греков постились члены мистериального служения и лица, во- прошавшие оракулов. Так, при вопрошении беотийского пещер- ного оракула Трифония полагался суточный пост. Прорицатель- ница, дававшая ответы вопрошавшим оракула в Милете, приго- товлялась к ответу строгим трехдневным постом, омовениями, уединенным пребыванием в святилище. Афинский праздник Фесмофорий предварялся совершением постов, причем афин- ские матроны оставались босыми и в траурных одеждах, ничего не ели и должны были сидеть на голой земле. Третий день Элев- синских мистерий проводился в посте; посвящаемые в Элевсин- ские таинства должны были перед временем принятия в число

членов этого мистериального служения поститься от семи до де- вяти дней. Посвящаемые в таинства Кибелы тоже постились: им предписывался десятидневный пост. О римлянах Ливии сообща- ет известие, что они объявляли всенародные посты, если на них наводило ужас стечение необыкновенных явлений в природе или если того требовало указание Сивиллиных книг, на которые рим- ляне смотрели с большим уважением»1.

«Обычай пощения, который сначала в значительной степени

предоставлялся собственному усмотрению отдельных лиц, теперьбылустановленцерковнымизаконами. Великийпост в 36 дней, так сказать „десятина года“, сделался общим как на вос- токе, так и на западе, хотя и с различием касательно его начала»2. Огромную роль сыграло учение о посте и в формировании ин- ститута монашества, к которому привели ряд причин.

Одна из последних состояла в радикальном изменении, кото- рое произошло с христианской церковью, когда при императоре Константине она превратилась из гонимой общины в государ- ственнуюцерковьимперии. «Покасамацерковьбылаподобнаво- пиющемувпустынеинаходиласьвнепримиримойвраждеспре- следовавшим ее миром, аскеты обоих полов обычно жили рядом собщинойилисрединее, частодажевсобственныхсемьях, пыта- ясь там достичь идеала христианского совершенства. Но когда при Константине все население империи номинально стало хри- стианами, они почувствовали себя чужими в этой обмирщвлен- ной церкви, особенно в таких городах, как Александрия, Анти- охия и Константинополь, и добровольно удалились в пустынные и безлюдные места, в горные ущелья, чтобы там спокойно тру- диться над спасением своей души. Таким образом, монашество явилось реакцией на обмирщвление слившейся с государством церкви и упадок дисциплины. Это была искренняя, задуманная во благо, хотя и не свободная от заблуждений попытка спасти девственную чистоту христианской церкви, перенеся ее в пусты- ню. Развращенность нравов Римской империи (принявшей облик христианства, ноостававшейсяпосутиязыческой, какивсеобще- ство), тяжесть налогов, крайности деспотизма и рабовладения, экстравагантной роскоши и безнадежной нищеты, пресыщение всех слоев общества, упадок творческой энергии в науке и искус- стве, жестокие нападения варваров на окраинах — все это способ- ствовало тому, что самые искренние христиане склонялись к уединению. Однако в то же время монашество заняло место му- ченичества, которое перестало существовать с христианизацией

1Лебедев А. П. Указ. соч. — С. 189—190.

2Робертсон. Герцог. Указ. соч. — Т. 1. — С. 331.

государства и сменилось мученичеством добровольным, посте- пенным самоумерщвлением, чем-то вроде религиозного само- убийства. В жарких пустынях и ужасных пещерах Египта и Си- рии, среди мук умерщвления плоти и подавления естественных желаний, неустанно ведя борьбу с адскими чудовищами, аскеты старались получить венец небесной славы, который их предше- ственники во времена гонений получали более быстро и легко, находя мученическую смерть. Родиной монашества стал Египет, земля, где сливались воедино и сталкивались друг с другом вос- точная и греческая литература, философия и религия, христиан- ская ортодоксия и гностическая ересь. Здесь возникновению

иразвитию монашества способствовали климат и географиче- ские особенности, замкнутость страны, подобной оазису, резкий контраст между бесплодными пустынями и плодородной доли- ной Нила, суеверия, склонность жителей к созерцанию и пассив- номутерпению, примертерапевтовиморальныепринципыалек- сандрийских отцов церкви, особенно теория Оригена о высшей

инизшей морали и заслуге добровольной нищеты и безбрачия. Элиан говорит о египтянах, что они безропотно вынесут самые изощренные пытки и скорее согласятся быть замученными до смерти, чем пойдут против истины. Подобные натуры, охвачен- ные религиозным энтузиазмом, легко превращались в святых пустынников»1. Другой причиной формирования монашества стали, несомненно, языческое влияние и философия, которые широко вошли в христианство после реформы Константина. Дело в том, что сама философия монашества возникает задолго до Первого Пришествия Христа. Так, аскетическая система инду- сов сформировалась еще во времена Моисея. «Веды, отдельные фрагментыкоторыхбылисозданывXV векедоР. X., законыМену, составление которых было завершено до возникновения буддиз- ма, то есть за шесть или семь веков до нашей эры, и множество других священных книг индийской религии предписывают пол- ную отвлеченность мысли, отстраненность от мира и разнообраз- ные действия, направленные на умерщвление плоти из покаяния

истремления обрести заслугу, посредством которой верующий

получает почетное превосходство над простыми смертными и погружается в божественный источник бытия. Аскетические системы брахманизма и буддизма — двух противоположных, но в чем-то родственных ответвлений индийской религии, связан- ных друг с другом, как иудаизм с христианством или католиче- ство с протестантизмом, — по сути одинаковы. Буддизм — это более позднее, видоизмененное направление брахманизма. Аске- тизм брахманизма принимает направление отшельничества,

1 Шафф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 107.

аскетизм буддизма обычно существует в общественной форме,

вмонастырях. Индуистские монахи или гимнософисты (нагие фи- лософы), как называли их греки, живут в лесах, пещерах, в горах,

внищете, безбрачии, воздержании, молчании. Они спят на соломе илинаголойземле, передвигаютсяползком, стоятвесьденьнацы- почках, сидят под проливным дождем или палящим солнцем, окруженные четырьмя кострами. Вид их дик и пугающ, но толпа относится к ним с большим уважением, особенно женщины. Они совершают чудеса и нередко оканчивают свою суровую жизнь самоубийством на костре или в водах Ганга. Так их описывают и древние, и современные путешественники. Буддистские монахи менее фанатичны и необычны, чем индуистские йоги и факиры. Они в основном постятся, молятся, поют гимны, занимаются со- зерцанием и пользуются кнутом, чтобы усмирять свою непокор- ную плоть. У них есть полностью разработанная система жизни

вмонастырях, со священниками, и монастырей этих много; есть

втом числе и женские обители. Буддистские монахи, особенно

на Тибете, с их обетами безбрачия, бедности и повиновения,

сихобщейпищей, чтениемсвященныхтекстовидругимибла- гочестивыми упражнениями настолько похожи на монахов римскойкатолическойцеркви, чторимскиемиссионерыпона- чалу могли объяснить это только дьявольским подражанием.

(Поразительное сходство между буддистским и католическим устройством, кстати, касаетсянетолькомонашестваижизнимона- стырей, но и иерархической организации, с ламой на месте папы, а также поклонением со всеми церемониями, праздниками, про- цессиями, паломничествами, исповедями, богослужениями, мо- литвойомертвых, елеепомазаниемит. д. БуддизмвЮжномКитае, Тонкине и Японии, где миссионеров никогда не было, так же по- разительно похож на католичество, как и ламаизм Тибета, Сибири и Северного Китая.) В иудаизме, помимо древних назореев, были и ессеи в Палестине и терапевты в Египте, хотя последние связаны

спривнесением чуждого элемента в религию Моисея и не упоми- наются в Новом Завете. Были ли эти более ранние явления источ- ником или просто аналогией христианского монашества? Невоз- можно отрицать, что в церковь в эпоху Константина проникло множествоиноземныхобычаевиобрядов. Поэтомумногиеутверж- дали, что монашество также пришло из язычества и было отсту- плением от апостольскогохристианства, которое Павел ясно пред- сказывал в пастырских посланиях»1.

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят не- которые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесов-

1 Шафф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 104―106.

ским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4:1―3). Говоря об особенностях тибет- ской религии, нельзя не упомянуть об одном примечательном сходстве, которое сразу же бросилось в глаза, причем как ученых, так и религиозных деятелей. «Редких католических миссионеров, которым удавалось проникнуть в Тибет и уйти оттуда живыми, поражало необыкновенное сходство всей совокупности местных религиозных обрядов с обрядами католической церкви. Конечно, убранство храмов и монастырей отличалось. Однако сходство ка- салось всего остального. Буддийские ламы постригаются как и ка- толические, они носят такие же длинные одежды, покрытые зо- лотыми вышивками, соблюдают посты, практикуют духовное уединение, налагают на себя эпитимии и умерщвление плоти, исповедуют верующих, молят о заступничестве святых, соверша- ют дальние паломничества на поклонение мощам и святым. Как у католических священников, безбрачие стало правилом для лам (раньше оно было лишь похвальным делом) и рядом с храмами образовались мужские и женские обители. Подобно католиче- ским храмам, тибетские имеют алтарь, паникадила, колокола, раки или ковчежцы с мощами, сосуды со святой водой. Ламы со- вершают богослужение с митрой на голове и с посохом в руке, облаченные в ризы, похожие на стихарь, подрамник и мантию, преклоняют колени перед святыми, запевают церковные песно- пения, читают литании, произносят слова на языке, чуждом па- стве, совершают службы за упокой душ умерших, шествуют во главе религиозных процессий, произносят благословения и за- клинания злого духа, вокруг них клирошане машут кадилами, подвешенныминапятицепочках, иверующиеперебираютчетки, как добронравные католики»1. Важно отметить, что сами ранние отцыцерквиоднозначновыступаликакпротивтого, чтомысегод- ня называем монашеством, так и против аскетизма вообще. «Еще замечательнее мысли Климента Александрийского, который хотя и стоял за строгое воздержание, но был против той формы аске- тизма, которуюономоглоприниматьвмонашестве. Климент, ука- зываянато, чтовнекоторыхязыческихкультахотжрецовтребует- ся воздержание от брака, мяса и вина и что у индийцев есть подобные же строгие аскеты, говорил: «Павел взывает, что Царствие Божие не состоит в еде и питье и, следовательно, не в воздержании от вина и мяса, но в справедливости, мире и радо- сти во Святом Духе. Также и смирение заявляется не бичеванием

1 Пазилова В. П. Современна ли «Жрица Изиды»? // Культура и религия. — 1991. — №10. — С. 12—13.

плоти, нокротостью, посемувоздержаниеестьдобродетельдуши. Воздержание состоит не в чем-нибудь внешнем, а в том, чтобы презирать золото, быть воздержанным на язык, через разум го- сподствовать над телом». Как видно, Климент аскетизм души предпочитал аскетизму телесному, заключенному в какие-нибудь строгоопределенныеформы. СособеннойревностьютотжеКли- мент отвергает мысль, что для спасения необходима доброволь- наянищета, — мысль, накоторойзиждетсямонашество. Климент ничуть не соглашался с этой мыслью. Изъясняя слова Спасителя: вся елика имаши, продаждь, он говорит: «Не новость отказываться от богатства и раздать имение бедным и нищим; так поступали многие и до пришествия Христа; и взамен того еще с большим неистовством предавались порочным страстям, начиная гордить- ся, тщеславиться и презирать других людей, как будто сами они совершили нечто свыше человеческое. Как можно думать, чтобы Спаситель предписывал подобное поведение? Притом же обни- щание вещественными благами не избавляет нас от внутренних мучений любостяжания, но часто только усиливает их. Не гораз- до ли лучше противиться тому, т. е. иметь достаток во всем, чтобы можно было не мучиться страстью к приобретению? Да и как мо- жет существовать милосердие? Каким образом, кто сам ничего не имеет, насытиталчущего, напоитжаждущего, приметстранника, за неисполнение чего угрожается геенной? Если известно, что та- ких обязанностей нельзя выполнить, не имея достатка, то как мог бы Господь заповедовать одно и воспрещать другое? Богатство не большекакорудие, излоилидоброневнем, автом, ктокакбудет употреблять его. Притом, для чего и земля производит и откры- вает человеку столько богатств, если эти богатства могут причи- нять только смерть?» Смысл этих суждений Климента тот, что всякий должен оставаться, и по принятии христианства, тем, кем он был и прежде: богатый — оставайся богатым, бедный — не стремись к богатству. Он защищает в вопросе об отношении хри- стианской жизни к земным благам неизменность общественных отношений. Изначит, монашество, какнарушениеэтогоправила, не входило, по Клименту, в число вещей, требуемых христиан- ской жизнью»1. Историки церкви констатируют, что аскетизм и монашество как одна из его крайних форм возникают спустя века после Христа и связано это фактически с искаженным пони- манием Господа. «История жизни Самого Христа еще не стала тогда предметом отвлеченного изучения, она была живым при- мером, предметом как бы непосредственного восприятия. В это время, так сказать, фактический Христос не затенялся Христом идеальным, неземным, божественным. Для всех было памятно,

1 Лебедев. Указ. соч. — С. 280.

что Христос, высший образец верующих, не был ни членом мона- шеского общежития, ни анахоретом. Он не жил аскетом, но был совершеннейшимобразцомсредимира. Онвращалсявобществе Своих учеников и учениц; Он являлся в домах своих сородичей идрузей, вКане иВифании; Оннеизбегалбрачныхторжеств, раз- делял печаль об умершем друге, садился за один стол с грешни- ком и мытарем; Его бедность и безбрачие не суть чисто аскетиче- ские, — бедность Его вытекала из уничижения, которому Он дол- жен был подлежать, безбрачие же обусловливалось Его неземной природой. Итак, нам кажется, что факты апостольской жизни

Самого Христа на первых порах исторического христианства препятствовали христианскому аскетизму превратиться

вмонашество»1. Примечательно, что сами ведущие православ- ные историки, и в частности профессор А. П. Лебедев, признают чисто языческие корни монашества. «Христианское монашество не есть явление оригинальное. Как аскетизм вообще, так и мона- шество, как определенно сложившийся аскетический институт, не ограничиваются собственно христианской Церковью, но они были и прежде, и после Христа и в других религиях, в особенно- сти на востоке. В Индии, может быть за 1500 лет до Рождества Христова, во всяком случае задолго до Александра Македонского, встречаем различных анахоретов или монахов, которых греки на- зывалигимнософистамиили„нагимифилософами“; этимонахи, следуя предписаниям „Вед“ и законов Ману, через удаление от мира, через всякие самоумерщвления, каковы, например, нище- та, безбрачие, посты, странствования, сон на соломе или на голой земле, ползание на чреве, целодневные стояния на одном пальце ноги, сидение под жгучими лучами южного солнца или под до- ждем — старались освободиться от греховности, заключающейся

вчувственности, и стремились через самоотречение вознестись к источнику всякого бытия. Индийская религия, как известно, распадается на две ветви, на браманизм и буддизм, которые стоят

втаком же отношении между собой, как иудейство и христиан- ство. Буддизм есть система более поздняя и вышла из браманиз- ма. Но при всем своем различии обе эти системы благоприят- ствовали строгому аскетизму, хотя принципы, из которых исхо- дили эти аскетические направления в них, и не были одинаковы. Аскетизмбраманизмаисходитизпантеистическогоинигилисти-

ческого мировоззрения. Первый проистекал из стремления к слиянию с абсолютным единством, отсюда презрение к миру, сущность которого составляет множественность, второй проис- ходил из сознания крайней пустоты всякого бытия; первый идеа- листичен, второй реалистичен. Браманизм благоприятствовал

1 Лебедев. Указ. соч. — С. 278.

изолированному отшельничеству, а буддизм выработал общежи- тельную монашескую жизнь, в нем развилось монашество и муж- ское, и женское. Буддийские монастыри с их общежительной жизнью, с обетами целомудрия, добровольной нищеты и послу- шания так бросались в глаза западным христианским миссионе- рам, что они, не задумываясь, производили их происхождение из желаний дьявола ввести подражание христианской аскетике. Яв- ления аскетизма уже задолго прежде Христа находим у иудеев, как, например, у назореев, полуиудеев и полуязычников — ессеев, а также у терапевтов в Египте. Сам эллинский мир не остается вне этого круга аскетических проявлений. Эллинская философия под пифагорейцами, платониками, стоиками понимала не толь- ко людей теоретического знания, но и людей, отличавшихся му- дростьювпрактическойжизни; приверженцыфилософииПифа- горовой, платоническойистоическойчастосопровождалиизуче- ние философии строгим воздержанием, так что философ и аскет на языке греков значило почти одно и то же...

Явление монашества в Церкви не есть явление специфически христианское, а принадлежит к кругу явлений общерелигиозно- го или религиозно-философского характера. Оно обусловлива- лосьненепосредственнохристианством, ноестьрезультатчелове- ческого сознания, достигшего известной стадии своего развития. Но это сознание не тождественно в аскетизме христианском и аскетизме языческом. В христианском монашестве преобладает принцип нравственный, принцип борьбы духа с плотью в целях самоусовершенствования; напротив, в аскетизме языческом пре- обладает принцип метафизический: здесь плоть презирается то как продукт злого начала, материи — в системах дуалистических, то как препятствие к абсолютному слиянию с Единым — в систе- мах пантеистических. Что касается иудейского аскетизма, то за исключением назорейства, которое имело не очень широкое рас- пространение в иудействе, другие явления, как ессейство и тера- певтизм, суть явления, развившиеся под влиянием языческих идей. Но если исходная точка и отличает монашество христиан- ское от аскетизма языческого и иудейского, то, однако, нужно за- метить, что формы проявления этого направления духа довольно близко сходятся между собой. И это опять не результат заимство- вания, а скорее результат единства в идее, ищущей для себя оди- накового выражения. Чтобы убедиться в родстве формы христи- анского монашества в древней Церкви и аскетизмаиных религий, мы возьмем для сравнения формы аскетизма индийского и хри- стианского, как этот последний развился на юге почти при тех же климатических условиях, как и первый. Древние и новые путеше- ственники встречали в Индии аскетов, которые, полузарывшись в муравьиную кучу, обвитые на шее колючими растениями вроде

терновника, с распущенными волосами, покрытыми птичьим по- метом, неподвижно, как древесные стволы, стояли и смотрели на солнце. Древний географ Страбон рассказывает, что брамины

вобнаженном виде выставляли себя на солнце и дождь, часто це- лыеднистоялинаоднойноге, держанадголовойтяжелоедерево. Некоторые гимнософисты стояли по получасу на голове или же с железным крюком на спине ходили взад и вперед по канату над огнем. Иные носили тяжелые железные цепи на шее или тайных членах, или ходили в обуви, наполненной железными гвоздями, так что каждый шаг оставлял после кровавый след. Некоторые на всю жизнь приковывали себя к дереву, садились в клетки, подве- шенные на деревьях. Последователи божества Шивы являлись на праздниках с окровавленными губами и языком, в которых был воткнут нож и пр.

Теперь посмотрим на формы христианского аскетизма: как много общего между описанными нами формами и этими? Цер- ковный историк Евагрий, описывая палестинских монахов V в., рассказывает: «Некоторые из монахов заключаются в своих хижи- нах поодиночке; а их хижины имеют такую ширину и высоту, что

вних нельзя ни прямо стоять, ни без боязни наклоняться. Это, по слову Апостола, — замечает историк, — жизнь «в вертепах и про- пастях земных» (Евр. 11, 38). Иные из них обитают вместе со зверь- ми в каких-нибудь неприметных для посторонних расселинах земли. Придуман ими и еще вид жизни, превосходящий силу всякогомужестваитерпения. Онипроникаютвсжигаемуюсолн- цем пустыню и, покрывая лишь тайные члены своей природы, прочее тело, как мужчины, так и женщины, предают ужасным морозам и знойному воздуху; совсем отвергают также употребля- емую людьми пищу и питаются прямо от земли, срывая расте- ния, чтобы только жить, и потому называются „пасущимися“. По временам они становятся зверовидными, т. е. изменяют телесный свой образ, да и образ мыслей получают несвойственный людям» (Церк. история. Кн. I, гл. 21). Припомним наконец еще один вид монашеского подвижничества — столпничество»1.

Не менее примечательно и то, что монашество возникает именновЕгипте, ивоткаксамиведущие ученыегосударственной церкви объясняют причину этого: «Разъясняя происхождение монашества, мы должны еще рассмотреть вопрос, относящийся сюда же, — почему Египет сделался колыбелью христианского монашества? Таких причин, которые объясняют появление мона- шества именно в Египте, иногда указывают две. Можно находить, говорят нам, объяснение явления в особой силе слова Евангель- ского в Египте. „Нигде, — по словам Евсевия, — проповедь Еван-

1 Лебедев. Указ. соч. — С. 274—276.

гельского учения ни над кем не явила столько своей силы, как в Египте“. Что сказать об этой причине? Разъясняющие дело по- добным образом, кажется, забывают, что и апостол Павел в По- слании к Римлянам очень восхваляет веру римлян: „Благодарю Бога моего о всех вас, яко вера ваша возвещается (т. е. славится) во всем мире“ (Рим. 1:8). И нет сомнения, что эти слова не были фра- зойвустахАпостолаоримлянах, какоймоглибытьсловаЕвсевия о египтянах — и однако, монашество не появилось в Риме, а поя- вилось в Египте, или же не развилось оно параллельно с Египтом ивРиме. Другуюжепричинуданногоявленияусматриваютино- гда и в следующем. „Меланхолический и торжественный вид природы Египта: вечно ясное небо, строгий характер пирами- дального зодчества, ужасное разрушение гигантских зданий, пре- вышающих силы человека — все это невольно приводит к жизни созерцательной (монашеской) человека мыслительного“. Что ска- зать об этой причине? Нам представляется, что, пожалуй, то же самое можно утверждать и о природе и характере Сирии, Асси- рии, Вавилона и других восточных стран (за исключением пира- мидального зодчества, которое, впрочем, нимало не объясняет происхождения монашества). Причина, значит, слишком обща, чтобы она могла помочь уяснить вопрос. Итак, где же искать при- чины явления? Можно находить, что течением истории в Египте развиты были идеи аскетизма и формы его настолько, что мона- шество IV в. было явлением, в некоторой степени зависимым от этого факта. Здесь были развиты идеи аскетизма: уже иудейский писатель Филон, живший во времена Христа, проповедовал в Александрии попрание чувственности; христианские писатели Александрии вполне последовали ему; знаменитый учитель Церкви Ориген и ученик его Иеракл развивают чисто монаше- скиевзглядыобезбрачииидобровольнойнищете, асв. Афанасий Великий является панегиристом отшельнической жизни.

Здесь были и почти готовые формы монашества. Мы говорим о терапевтах — этом обществе людей с понятиями полуиудей- скими, полуязыческими и восточными. Терапевты, как описывал их церковный историк Евсевий, по Филону, были почти монаха- ми до христианского монашества. Евсевий сам так поражен сход- ством их жизни, как она была описана Филоном, с жизнью хри- стианских аскетов, что считает их если не за христианских мона- хов, то все же за христиан, хотя и без достаточного основания. Евсевий (II, 17) так описывает терапевтов, по Филону: «При самом вступлении на поприще любомудрия, терапевты раздавали свое имение; потом, оставляя всякое попечение о житейском, выходи- лизагородиводворялисьвуединенныхместахисадах; ибохоро- шо знали, что сообщество с людьми не единомышленными было бы для них бесполезно и вредно». Кроме уединения и нестяжа-

ются также отдельные отрывки Нового Завета, которые, если по- нимать их буквально, на самом деле не требуют отказа от соб- ственности и брака, а рекомендуют такой вариант, как частную, исключительную форму благочестия тем христианам, которые жаждут достичь более высокого совершенства. Наконец, в том, что касается духа монашеской жизни, иногда упоминаются бед- ность Христа и Его апостолов, молчание и созерцание Марии

вотличие от занятости практичной Марфы и добровольная общ- ность имущества у членов первой христианской церкви в Иеруса- лиме. Но такое монашеское истолкование первохристианства принимает несколько случайных моментов сходства за единство сути, оно судит о духе христианства по нескольким отдельным фрагментам вместо того, чтобы объяснять последние на основа- нии первого, и превращается в жалкую подделку, карикатуру.

Евангелие предъявляет ко всем людям одни и те же мораль- ные требования и не делает различий между религией для масс и религией для избранных. Иисус, пример для всех верую-

щих, не был ни затворником, ни пустынником, ни аскетом, Он был совершенным человеком и образцом для всех. В Его жизни

изаповедях нет ни следа монашеской суровости и аскетической строгости, нововсехЕгопоступкахисловахмынаблюдаемчудес- ную гармонию свободы и чистоты, самое всеобъемлющее мило- сердие и безупречную святость. Он удалялся в горы, в уединение, но лишь временно, чтобы набраться сил для активного служения. Он хранил Себя неоскверненным среди мира и преображал мир

вцарство Божье в обществе Своих учеников и учениц, родствен- ников и друзей в Кане и Вифании, садился за стол с блудницами

игрешниками, беседовал с самыми разными людьми. Его бед- ность и безбрачие не имели ничего общего с аскетизмом. Его бед- ность проистекала из Его всепроникающей и всеискупающей любви, а Его безбрачие — из совершеннейшей неповторимости

инеобыкновенныхотношенийсЦерковьювцелом, котораяедин- ственная достойна и пригодна быть Его Невестой. Жизнь апосто- лов и первых христиан вообще была совсем не отшельнической,

впротивном случае Евангелие не распространилось бы так бы- стро по всем городам Римского мира. Петр был женат и путеше- ствовалсосвоейженой, какмиссионер. Павелпишет, чтосвящен- ник должен иметь одну жену, дополняет это утверждение соб- ственным мнением о том, что лично для него более предпочтительным представляется безбрачие, и здесь, как и во всем остальном, даже в период, когда церковь была в угнетенном положении, он выступает самым ревностным защитником еван- гельской свободы в противоположность любым узам закона

иаскетической озабоченности. Итак, монашество в любом случае не было нормальным проявлением христианского благочестия.

Это неестественное явление, способ служить Богу, изобретенный людьми, и нередко он вел к печальным крайностям и искажени- ям библейского христианства»1.

III. Постскриптум

Итак, каковы же были последствия отвержения библейского учения о посте.

1. Пост как средство спасения делами

Как мы видели выше, пост в большинстве христианских кон- фессий стал символом спасения делами, средством получения у Бога спасения. А между тем, цель поста — приблизиться к Богу, очиститься от греха посредством покаяния во имя Христа, изме- ниться, стать новым человеком во Христе Иисусе: «Они каждый деньищутМеняихотятзнатьпутиМои, какбынарод, поступаю- щий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопро- шают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: „По- чему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?“ — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу

итребуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор

ираспрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высо- те. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и под- стилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом

иднем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на сво- боду, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой,

искитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: „вотЯ!“ Когдатыудалишьизсредытвоейярмо, перестанешьпод- нимать перст и говорить оскорбительное...» (Ис. 58:2—9).

2.Истязание плоти

«Святой Симеон Столпник, пастух, живший на границе Си- рии и Киликии, в возрасте тринадцати лет ушел в монастырь под впечатлением от заповедей блаженства, услышанных в церкви. Несколько дней он лежал на пороге, не ел и не пил и умолял при- нятьеговкачествепоследнегоизслуг. Онприучилсебяестьтоль- ко раз в неделю, по воскресеньям. Во время поста он обходился безпищивсесорокдней, чтокажетсяневероятнымдажедлятро-

1 Шафф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 111―112.