Первые шаги на пути к философскому пониманию роли Христа в истории, по пониманию богочеловеческой природы Иисуса сделали его ученики Его - будущие Апостолы.

Ученик Симон, в будущем апостол Петр – наиболее решительный и преданный Христу и клявшийся в час пленения Иисуса, что ни когда не предаст Его. На что Христос отвечал Симону трижды отречешься до первого утреннего крика петуха. Так и случилось- Симон под давление стражи трижды отрекся от Христа, сказав, что не знает арестованного. И когда пропел петух, Симон заплакал и осознал кого он предал. Апостол Фома неверующий, не верил что Христос воскрес, пока не вложил свои персты в раны распятого и воскресшего Христа, а ... Иуда, предавший Христа и получивший за предательство 33 серебряника, понял действительную цену своего предательства и повесился на осине.

Апостол Павел будучи ревнивым фарисеем, преследовал христиан, гнал их с земли Израиля, пока ему в пустыне не явился Сам Христос. И не спросил его: Почто ты меня гонишь? Ответ Павла был в виде подвижничества и строительства Церкви Христовой. Гонитель христиан стал создателем их Церкви

Иоанн – любимый ученик Христа, которому Иисус поручил заботу о своей матери написал наиболее философичное Евангелие, где он начинает говорит о Иисусе как Боге. «В начале было Слово и Слово было У Бога, и Слово было Бог, Все через Него начало Быть, что начало быть, и что не начало быть, через него не начало быть. Свет во тьме светит и тьма не объяла его, это был свет человеков..» «Свет человеков» – это и есть свет Христова учения. Христос объясняет спасительную роль этого света фарисею Никодиму, которые пришел тайно к Иисусу и спрашивал Его: Скажи Рави! Ты пришел судить нас. Нет отвечал Иисус – я пришел не судить вас, а спасти. Спасение мое состоит в том, что тот кто делает благие дела идет на свет и тем спасает себя. А тот кто делает плохие дела, прячется в тень, во тьму и тем губит себя. Иисус говорит о втором рождения человека – рождении в духе.

Ученик Апостолов, став отцами Церкви учили, исходя из логики неоплатонизма. Как повествует история неоплатоник Ориген от Платона сделал шаг К Христу, а неоплатоник Плотин вернулся к Платону.

Квинт Септи́мий Фл ренсо́ Тертулли н а́

165, Карфаген — 240, В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые

выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли

•И Сын Божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребённый, воскрес: это несомненно, ибо невозможно.

•И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес; это несомненно, ибо невозможно.

•Согласно общемировоззренческому кредо Тертуллиана, следует верить тому, что с точки зрения античной мудрости противоразумно, а, возможно, только этому и следует верить (credo quia ineptum). Соответствующая этой позиции максима «Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно») вдохновляла теологов, защищавших концепцию чистой веры, выступая против притязаний рациональной теологии.[

Псе́вдо-Дион сийи́ Ареопаг т –и́неизвестный автор «Ареопагитики». Основатель апофатического богословия

•Метод апофатического богословия, заключающийся в выражении сущности Божественного путём последовательного отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых ему, познании Бога через понимание того, чем он не является. В противоположность положительным определениям утверждаются отрицательные: начиная, например, с «безгрешный», «бесконечный», «бессмертный» и заканчивая «ничто».

•Апфаза – гносеологическое поражение человеческого разума перед тайной Божественного бытия

Григо́рий Палам а́(1296, Константинополь — 14

ноября 1359, Фессалоники) — архиепископ Фессалоникийский, христианский мистик, византийский богослов и философ, систематизатор и создатель философского обоснования практики исихазма, отец и

учитель Церкви.

•Божественная сущность есть Бог, но Бог пресуществен, Его сущность непознаваема даже как категория сущности (в отличие от схоластики, где сущность Бога является таким же категориальным понятием как и остальные сущности, только с трансцендентными характеристиками). Всякая сущность познаётся в своем проявлении, в своих энергиях. Энергии есть свойства, движения естества, проявленные вовне. Бог причастен твари в Своих энергиях, но не в сущности. Сам мир создан именно творческим волением, то есть он сотворён этими энергиями.

•Человеческое естество и Божие не взаимопересекаемы. Если во Христе они были соединены через Божественную ипостась Слова — личность Христа, то человеческая личность является тварной. Однако, причащаясь Телу Христову и направляя всё своё естество к Богу, энергии человека становятся «сонаправлены» энергиям Бога также, как во Христе. Совместное действие(энергия) Божественной воли и человеческой воли в деле спасения получило в богословии Паламы греческий термин синергия.

•Таким образом, человек становится соучастником всей Полноты Божественной жизни в Её нетварных проявлениях через действие в нём Благодати как Самого Бога.

•Важный факт, что человек участвует не только ментально или душевно, но всей полнотой своего естества, особенно физической. Причастие Божественной жизни проявляется озарением как умственных, так и физических очей Нетварным светом, необходимым условием чего является пребывание в молчании-исихии. (Ср. случай, когда св.

Серафим Саровский показывал Мотовилову этот Свет, взяв его за руку.)

•В итоге человек по милости Божьей всей полнотой своего существа посредством нетварных энергий усвояет Бога и усвояется Богом. Так выполняется вторая часть сентенции «чтобы человек стал богом», богом не по существу, но по благодати.

Августин Блаженный – (354 -430гг)

• Первые люди до грехопадения обладали свободной волей. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.

•После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.

•Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но Твоя да будет» Лк. 22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.

•Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.

•Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.

Фома́Акв нскийи́ 1225 -1274

•Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины

откровения». Философия находится в услужении у теологии.

•Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждый из которых наделён своим «светом истины»:

•мудрость Благодати;

•мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум;

•мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.

Опознании

•Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:

•«до вещей», как архетипы — в Божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей (платонизм, крайний реализм).

•«в вещах» или субстанциях, как их сущность.

•«после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения (номинализм, концептуализм)

•Сам Фома Аквинский придерживался позиции умеренного реализма, восходящей к аристотелевскому гилеморфизму, отказавшись от позиций крайнего реализма, опирающихся на платонизм в его августиновской версии. Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания считал подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Однако людям прирожденны «общие схемы», которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным материалом. Вслед за Аристотелем Аквинат различает пассивный и активный интеллект.

•пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ.

Опознании

•активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.

•Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в неё лишь в качестве «вида». «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.

•Истина — это «соответствие интеллекта и вещи». То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.

•На уровне внешних чувств создаются первоначальные познавательные образы. Внутренние чувства обрабатывают первоначальные образы.