Эстетика Канта

•Свою эстетику Кант излагает в труде «Критика способности суждения».

•Эстетическое наслаждение, доставляемое субъективно- целесообразным, не чувственно и не теоретично.

•Прекрасное нравится всем потому, что мы рассматриваем его без всякого отношения к нашим практическим нуждам, без интереса и корысти.

•Эстетически прекрасное приводит душу человека в гармоническое настроение, вызывает дружную деятельность интуиции и мышления.

Значение Канта в истории западной философии

•Она явилась великим синтезом всех систем, когда- либо выработанных гением европейского человечества.

•Она послужила венцом той философии, которая ей предшествовала, но она же сделалась и исходным пунктом всей новейшей

философии, в особенности

Дух и идейный смысл кантовской философии

•Дух скептицизма философии Д.Юма, протестантизма, вольтерьянство, просветительство французов – несомненно присутствует в философии Канта. Критический дух философии Канта, совершившего коперникианский переворот в философии. Любая философия критична, ибо это самостоятельное, активное, творческое мышление с высоты зрелого амбициозного самосознания. Философия Канта радикально критична, ее критика разрушает привычное , выбивает из ног твердь пути, лишает идущего вех. В теории познания - агностицизм, В онтологии – вместо метафизики, онтологического доказательства бытия Бога – вопрос как возможна метафизика и критика умозрительного разума схоластов, в этике – нравственный императив, в антропологии – аналитика вопросов.

•Идея о трансцендентальном измерении человеческого бытия.

•Сила имманентного как начало порождающее естество человека

•Сила трансцендентального как способ жизни культурного чел-ка.

•Сила трансцендентного как духовное устремление человека.

Трансцендентное, вопрос о Боге

•Все доказательства бытия Бога - игры схоластов на поле универсалий разума. Сны потому сны, что принадлежат лишь тому, кто их видит, оставаясь в сфере личного, они в принципе не передаваемы, потому что предельно личностны. Вопросы религии – это вопросы этики, которые производны из нравственной практики., которая проблематизирована модусом возможного, противоречием «могу или не могу», и мотивом мочь вопреки невозможному. Бытие Бога очевидно с позиции возможного .

•Провидение не пожелало передать истину столь значительную изощренному рассудку, а доверило ее «природному разуму людей». Возможно не только то, что непротиворечиво: непротиворечивость – это лишь формальное условие возможности. Аналогично, необходимо не только то, обратное чему невозможно по формальным основаниям, но еще – и главным образом – то, противоречащее чему невозможно и в самой действительности. (Каждый день мы решаем с необходимостью вопрос о преодолении невозможного. Невозможное действительно – оно убивает возможное и мы, если полны силой жизни, то идем на борьбу с ним).

•Невозможно для возможного, чтобы все было невозможным. Однако возможное предполагает бытие как его условие. А если это так, то существует нечто абсолютно необходимое. Таким образом, возможное структурно предполагает необходимое как его условие, а это ничто иное как Бог.

Эврика, инсайт – озарение Канта.

•Решая вопрос о разнице чувственного и умозрительного познания, Кант создает препедевтику о метафизике, понятой как наука о принципах чистого разума.

•В чувственном познании вещи явлены так, как они являются субъекту, а не каковы они сами по себе. Явлены по мере субъектного восприятия.

•Схваченное интеллектом – это ноумены (ноумен с греческого - размышлять, мир умозрения). Это вещи как они есть, как зерно, суть, эйдос, подлинник вещей. Интеллекту мы обязаны такими понятиями:: как возможность, существование, необходимость ( о чем чувства молчат), на этих понятиях основана метафизика.

•Однако чувственное познание интуитивно, так как непосредственно, конкретно. Но так как все чувственное проявлено во времени и пространстве, то что есть время и пространство? Ясно, что это не вещная реальность, не атрибутика вещей, а скорее Божественные атрибуты для существования мира. Это не просто отношения между телами, как полагал Лейбниц. Пространство и время формы чувственности, структурные условия переживания мира, нашей воспринимающей способности. Значит не субъект примеряется к объекту, чтобы познать его, а наоборот, объект (предмет) соизмеряется с субъектом. Это и есть эврика Канта.

Коперниканский переворот в философии Канта

•Кант утверждает, что в деле обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание.

•Наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием.

Гносеология Канта

• В системе научного знания есть два базовых элемента: знание опыта и знание теоретическое, между теоретическим и опытным знанием есть динамическая связь - способ соединения теоретического и эмпирического знания, посредством мысленного и практического исследования реальности данного в опыте мира.

«Критика чистого разума».

•Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?» Чистое, значит всеобщее, открывающее нам предметность закона. «Как возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».

•Если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Откуда? - Из априорного опыта культуры, из априорной деятельности разума. Выявление этой деятельности разума в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием.

•Трансцендентальное познание, занимается не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов».

Трансцендентальный опыт

•Человек – опыт - мир

•. Опыт - место встречи человека с миром. Он есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности разума) — вещь-в-себе, (ding an sich) и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.

•Так как реально мир дан нам только в опыте, то наше духовно- практическое отношение к миру должно стать критичным, активно-прагматичным, ибо это мир релевантный, соотнесенный с побуждениями, чувствами нашей разумной воли.

Как возможна медитация, духовное созерцание?

•В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта, проявляется его способность «судить», логически определять происходящее. .

•Во-первых, это априорные формы чувства — пространство и время. В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. На вопрос, как возможна чистая, то есть теоретическая, математика, Кант отвечает: она возможна как априорная наука на основе чистых созерцаний пространства и времени. Чистое созерцание (представление) пространства лежит в основе геометрии, чистое представление времени — в основе арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а условием для счёта является время).

•Во-вторых , это априорны формы рассудка – категории, поннятия.